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阿彌陀經-馬來西亞檳城開示(七):真理絕對與生命有關
上稿人- 究竟依編輯小組 2013-05-15
阿彌陀經-馬來西亞檳城開示(六): 法如是故
修行三要件─見地、工夫、行願
如何找到「象限轉移」的開關?
圓融道它有三個條件,第一個就是對三寶具足信心,圓融道的金三角,第一角就是對三寶要具足信心。第二個盡形壽行菩薩道,哪個菩薩道,這個你就好進行了。譬如說我要救濟,我要佈施,或者我要寫經,我要修禪定,或者我要到道場發心當義工,我來護持,或者到道場裡掃地,或者煮飯,這個都可以,你發心做一件服務眾生的事,盡形壽要去做,不要輕易的改,這是第二個。
上一則回目錄下一則
李明哲閤家
黃其益
陳志聰
  我們前兩天跟各位談的,是有比較深了一點,其實它不是深,只是平常你沒聽過,現在瞭解到這樣的一個架構,會有一種生疏感。

  今天我們要跟各位做一個總結,也就是為什麼佛門中,尤其大乘佛教,會有一個淨土的觀念產生,你大概不知道為什麼。人家其它宗教講天國,我們佛教講淨土,只有這樣嗎?這樣佛教的淨土跟其它宗教的天國,那就沒兩樣了,那這個就不一樣了。我跟你講,不是這樣的觀念。你假如是這樣的觀念,基本上你對佛教的認知,跟其它宗教的認知,也差不多啦,佛教是什麼,你還是搞不懂。

  我跟各位講,這裡面有很多很深層而且也很有價值的意義在,是從你自己的生命中來看的。我要告訴各位,宗教的產生是來自於我們對生命的體驗。這個定義是跟西方人不一樣,西方人對一個宗教的定義,它第一個要有教主,第二個要有經典,第三個要有儀軌,等等,這戒律等等,他們是從這個表相上來定義。我們不這樣定義的,宗教這兩個字,不是我們中國人翻譯的,它來自於外國,它叫religion。那麼來到東方以後,是日本人翻譯叫做宗教。翻的對與不對我們暫且不管,但是把這個東西,宗教的這個東西來講的話,我們原來是叫三教九流,你記得,有沒有,三教九流。老百姓那受創傷的心靈,需要一點撫慰,所以大家就找一個什麼東西不管,給他寄託的。後來搞出一個人模人樣的,這神祇,叫神祇,你來膜拜,對它傾訴內心的苦,那是最好,因為它是本雕的,泥塑的,它不長舌。

  跟人講很麻煩,跟人講一樣,常常就會跑出那種狀況來,我本來這樣跟他講,他怎麼那樣跟我講出去,就變成這種狀況。而且你知道,今天是好朋友我跟你講了,明天變成敵人,那你就糟糕了,對不對,有這種情況。因此這一種宗教,三教九流的這一種宗教,事實上對於基層、底層社會的老百姓來講,它有很大的作用,就是安撫內心創傷的靈魂,這個是非常好的。

真理絕對與生命有關

  我們一般來講,像各位,我們這樣的知識分子來講,你所要的不是這種三教九流的宗教,你要的是三家之言的真理,所以儒、釋、道三家,那是講真理的。真理,你記得絶對跟生命有關,與生命無關的真理,那叫物理,不叫真理。物理跟真理有很明顯的差別,真理的這種東西絶對跟生命有關。

  所以儒、釋、道三家所講的,儒家叫理學,道家叫玄學,佛家叫論學,經律論三藏,論學。論叫阿毗達摩,它不是哲學,我們三家都沒有哲學,西方才有哲學,現在把它翻成哲學以後,我們儒釋道三家都有哲學。其實這哲學的基本定義,跟我們所講的理學不一樣,跟我們所講的玄學也不一樣,因為他們的哲學,只是大腦裡面的東西。你要記得,哲學是大腦裡面的東西,它是用推理的,所以哲學有一個流行趨勢。你看學術界,它一直有一個流行趨勢,幾十年就翻一個大理論,因為假如不翻大理論,他就沒飯吃了。所謂大學者,就是發明理論的叫大學者,那些理論過幾十年就沒人要理了。

  但是玄學、理學,或者佛教講的論學阿毗達摩,或者我們中國叫做義學,佛教有這兩個系統,大乘叫義學,小乘的話就叫論學、論藏。這裡面在談的是什麼,它不講推理,它講契理,記得嗎,契理。所以你講經,契理沒有,不契理,知見不正確。你要記得,它第一個要契理。契理講到大家都睡着了,這個叫不契機,對不對。淨空法師講的很契機,大家都認識,最近又有一個新的明星出來,叫海濤法師,他也很契機,對不對,有沒有契理我們不管他,但是他很契機,我講的就不見得契機,我講的大家都皺着眉頭都入定去了。要講契理,就很難契機,要講契機,就很難契理,要講到真的能契理又契機,那就要高明的功夫,就要義無礙,辯才無礙,還要詞無礙,你想想看,你有這個本事嗎?要四無礙的只有佛陀,我們四個當中總有一個兩個會不輪轉,有時候講到那邊轉不過來,有時候勉強講出來,你聽不懂。

  講經的人他有三個原則,第一個不能講錯,講的他絶對負責,要背因果的。第二個不能給你聽錯,我們就發現聽的人常常聽錯。講的沒意思,因為講的跟寫的不一樣,講有時候是以為你懂了就帶過去了,有時候在當中會漏了一些連接詞,或者轉折的漏掉了,結果你就聽錯了,這個不能給人家聽錯。第三個你聽了以後,出去講給別人聽,也不能夠轉錯。你講給人家聽不能轉錯,所以我們很多人聽完經回去以後,是非競起。為什麼是非一直起,因為各人聽的都不一樣。

  有一次我講有個同修發心,他很認真,很精進,他發心要講經。我就鼓勵大家多支持他,我說他沒有證初果、二果,那也有初禪、二禪的定力,那麼既然發心想跟大家結緣,他要講經,大家就應該護持他,多支持他,要把他當作阿羅漢一樣恭敬,這樣沒錯吧。好了,講完以後,下面一堆都發瘋了,說我授記他是阿羅漢。我都已經講了,他沒有初果也沒有二果,至少他有初禪、二禪的定力,我們要把他當作阿羅漢這樣來恭敬。好了,結果變成,我授記他是阿羅漢。我都不知道我是阿羅漢,我還會授記人家是阿羅漢嗎?你想想看,這個就是在講話當中常有的問題,他轉出去就轉錯了。我肯定我沒有講錯,為什麼?因為我從不跟人家授記誰證阿羅漢,所以我不可能說他是阿羅漢。但是就有人會說,我說他是阿羅漢,那這個就問題很大,所以你要留意到這一點。

  那麼我們要跟各位談的,今天要談的一個重點,就是法報化三身的淨土,我們通稱淨土,化身是在娑婆世界,報身是在淨土,法身是在法界。這個跟天國是完全不一樣,天國還是在娑婆,你一定要弄清楚啊,任何的天國、天堂,通通還在娑婆裡,娑婆裡就有三千大千世界,知道嗎?那淨土呢,淨土不一樣,所以我們現在大家在講說,淨土法門,淨土法門,很簡單講,淨土法門就是報身法門,華嚴在講的是法身法門,這個是一個很明顯的差別。你要留意到,直接就進法身,所以華嚴在講的是法身大士,不講阿鞞跋致,你有沒有弄清楚,這樣你就應該很清楚了。但是我肯定你從來沒聽過,你不會聽過這些的,因為這種東西你只有在華嚴裡頭你才會看得到。為什麼華嚴要講法身大士,他是法界裡面的大菩薩,他連菩薩都不講,是大士,法身的大士,他不是普通的菩薩。普通的菩薩只是這個過程裡,在六度裡頭修行的人叫菩薩,沒有錯,但是他沒有證得法身,但是他可能有報身。所以這裡頭有一些狀況,這個理論就相當多了,我這樣講你當然聽不懂,而我要講到你懂就天亮了。這個比入定更麻煩,現在天才要黑下來而已,講到完就天亮了,你就知道這功夫要多大。

  第一個我跟各位講,為什麼在生命因素裡頭你要定位,我們有無量無邊的生命因素,但是定位是只選一個,讓這個生命因素開始成長。這個生命因素基本上對我們來講,不是零分,多少各位你都已經啟蒙了,但是你抓不到它,你不知道而已。譬如你有沒有慈悲心?有,你有沒有智慧?也有。但是現在跟你講說你從慈悲下手還是從智慧下手,你大概會兩眼茫然,對不對。慈悲也很好,不過……你又有不過。講了半天說好,可是……又來了。跟你講了半天,還有呢,還有講完了以後,但是呢……又跑出來了。不過,可是,但是,還有……很多很多,這個就是你沒有辦法定位的地方。但是沒辦法定位並不表示所有的生命你都零分,不是這個意思,你都有,基本上你大概十幾分到二十分之間。假如你現在開始就有二十幾分的,那就已經很突出了,你要定位就簡單了,你大概就在那個地方,再差勁的人也有五、六分,七、八分,不會都沒有。所以現在要你學佛,要你修行,要你找定位,找出一個生命因素來定位,並不是困難的事,是因為你沒有信心。你只要有信心,你隨便一個就可以。

  好,我現在這樣跟你舉例。因為要找哪個生命因素出來,現在這個時代,這個學問還沒展開。這個學問我估計要五百年後,我跟你講,肯定五百年後會很發達。五百年後你再來,學佛就很簡單了,就跟現在進入大學裡面讀大學一樣,學佛裡頭有很多科系,有很多學問,通通會展開,在未來的一百年以後,它就會啟動。假如快的話,說不定二十年後你就可以看得到。這個生命因素,你現在沒辦法的話要怎麼辦呢,我們有一個叫做圓融道。

  圓融道它有三個條件,第一個就是對三寶具足信心,圓融道的金三角,第一角就是對三寶要具足信心。第二個盡形壽行菩薩道,哪個菩薩道,這個你就好進行了。譬如說我要救濟,我要佈施,或者我要寫經,我要修禪定,或者我要到道場發心當義工,我來護持,或者到道場裡掃地,或者煮飯,這個都可以,你發心做一件服務眾生的事,盡形壽要去做,不要輕易的改,這是第二個。

  第三個在進行這個菩薩道的同時你會有挫折,對不對。譬如說煮飯好了,太早煮,說你不會晚一點嗎?太晚煮,說那麼燙,怎麼不早點做,到底要怎麼辦?弄個熱湯出來,說湯煮熟就好了,為什麼要煮那麼燙?為什麼?因為人多,口雜,意見多。這些意見當中,不見得都是惡意要傷害的,當然有人也會互相排擠,這我們不避諱,人性的弱點嘛,尤其這個時代,非常激烈的競爭,競爭過分就叫鬥爭,所以你不用在意人家跟你鬥爭。

歸零功課─拜懺

  只要有這種現象產生的時候,你內心有委屈,委屈知道嗎,不如意、挫折、不高興、不舒服等等的這些現象,每天有好多次,對不對。我去跟人家買東西,明明錢都付了,他說沒付,氣的要死,買個東西付兩次錢,氣到最後走了,東西忘了拿,給了兩次錢東西還沒拿,不打緊,回來要拿的時候還被罵一頓,再收保管費。像這種不如意事我想多少都有,只是有時候比較少,有時候比較多,有些人比較多,有些人比較少,是嗎?對不對,我想大家都有過,但我告訴你一個原則,只要出現一次,回家就一百零八拜,今天出現三次,就三個一百零八拜。你說:哦!修行原來就那麼倒霉。拜,不是倒霉,所以我們不叫拜懺,不跟你講回來叫懺悔,這個是懺悔沒有錯。我們這個叫歸零功課,歸零知道嗎,歸零,回到原點來的功課。你遇到挫折、困難,不要用大腦去解決,回到原點來,通通回到原點。那個原點是你生命的起步點,回到這個地方來。

  你不要用大腦去解決,你用大腦解決,你看,我現在從這裡出發,做到這裡,發生困難,大腦解決了;然後再繼續前進,可能繼續前進,遇到困難你又用大腦解決;然後解決了又繼續前進,然後一直解決,到最後當你沒有辦法解決的時候,你回不來了,你不知道生命的原點在哪裡,所以你會在那裡崩潰。這個崩潰呀,憂鬱症、自閉症,有沒有,暴力、酗酒、吸毒、自殺,生命這樣有什麼價值呢?所以我們很重要的一個歸零功課,我工作我當然要認真做,只要認真做就好。遇到困難、挫折,回頭來,回到原點,拜佛。你不要以為這個是委屈,不要,這是歸零、回到原點來。因為你在為眾生做服務,假如生意上買賣,這個買賣歸買賣,這個很具體的事,可是你這不是買賣,我是在服務啊。

  在菩薩道中有這麼多的這種委屈,這個叫業相,業相,業的相貌。當業相產生的時候就一百零八拜。你要留意,還有另外一種狀況,就是人家一直讚美你:菩薩,香積菩薩,就是你做這麼好,不然我們都不能用功。嗯嗯嗯!開始抖起來了,我做的就這麼好吃。對呀,你出去開個素食餐廳不錯啊。那你也會:對啊,我去外面做可能很賺錢。這個叫讚美,人家跟我們讚美,一樣,一百零八拜。這更倒霉,他讚美我,我也倒霉。不是,讚美,我們不是這樣子一百零八拜,通常抓着他,真的?好吃?好吃,來,到佛前來,告訴佛,說:三寶啊,有個弟子某某人今天在道場吃飯,吃的好歡喜,他讚美您的飯很好吃,為此我特別為你頂禮一百零八拜。叫他一起拜,以後絶對不敢隨便講無意義的讚美話。基本上我們假設他是真的讚美,既然真的讚美,榮耀歸三寶,對不對,幸福留人間,幸福,你享受啊,是不是,這個是大菩薩行。榮耀是三寶的,幸福人類享受,這個就是我們菩薩精神。你知道嗎?

  所以這個歸零功課是很偉大、很殊勝的一個菩薩行。看起來是很簡單,而這一個你要把它當作是懺悔也好,或者是分享也好,或者是我們叫做歸零功課也好,或者叫做回向也可以,無所謂,你把它叫做禱告,我也不反對,沒關係。因為什麼,這是一種內心的淨化工作,隨着你這工程的進行,你的生命,你的靈性會一再地提升。這不是簡單的一般的那種祈禱,這絕對是一個生命改造的偉大工程,改造我們生命的一項偉大工程。

  這個三個要件,我們叫圓融道的三要件,你的生命透過這樣做,在這一段分段生死,在這一次的、這輩子這個分段生死結束以後,那你一定入法界,最倒霉的也會到淨土。因為你在進行這一些,一再地反省檢討、反省檢討的過程裡,你的報身一定出現,你的法身會跟毗盧遮那佛相應。只要你這樣圓融道開始進行,你的生命因素就開始提升。大約你到四十分的時候,剛才講二十分以下,到了四十分以上,你就會發現你開始轉變,全方位的轉變,命運也變,你的生命水平已經開始提升了。我們生命裡頭,生命有品,生命的品、質、味、格,有四個東西,這個都是將來講生命學裡頭,你的生命因素,你的品味,品跟味,質跟格,格調,你的品質,那整個的level會整個往上升,整個水平會往上升。

  所以各位你不要輕易的說,這一百零八拜,我告訴你,它是很神聖的。我不會虐待你,一百零八拜你慢慢拜,也不過二十來分鐘,要拜快一點,我在拜是半個鐘頭可以拜三百拜,年輕的時候啦,現在聽說我已經老了。你的生命會完全改變,當你到達五十分的時候,五十分吶,證初果,你就永不退轉,你放心,天上人間七次來往,你就證阿羅漢。為什麼七次來往,七信位嘛,對不對,因為初果是初信位,九信位是雙破我執、法執阿羅漢,十信位是要進法身之前的資糧道訓練,然後就初住位,就是法身大士。

  當你這個地方開始成長,這個生命因素一直成長到這個地方,在六十分以前吶,這個都叫做非人格性法身,你已經有了法身,其實這個時候都叫報身,我把它取名叫做非人格性法身。當你越過這個部分,十信位過了以後,初住位開始,你就是人格法身開始成長,人格法身到七十分的時候,就是第六十六分,就是七住位的時候,你就擁有自己的淨土,而這個淨土,是屬於法界裡面的淨土,不是報身的淨土,這不一樣的。當然你要說它是報身佛的淨土,也可以。但是拋開這種淨土不談的時候,你在法界裡是自在出入。

  當你到了六十六分以後,你所有的生命因素會同時跟你提升,同時提升,你不用開發,它就自己會通通跑出來,而且它會一直追着你這個主要的生命因素快速前進。當你到達九十六分的時候,也就是七地位的時候,七地位,這個生命因素已經到七地,一圓滿進入八地,就是九十七分的時候,所有的生命因素,都會到登地位菩薩位,就九十分。再來進步就比較慢了。當你到等覺位的時候,也就是到達一百分,這個時候就是等覺,等覺等什麼,等所有的生命因素通通到一百分。但這個時候已經都是九十八,九十七,九十六,到這個地方九十九的地方,等着要到一百分,全部都到一百分,他就降生成佛,原因是在這裡,整個過程你先瞭解到生命因素成長。所以在這個時候,當你在四十九分以下我們都在化身裡面,化身佛的世界裡。當你五十分以後,你就在報身佛的世界裡,你注意看。你再繼續前進到六十分以後,你就可以進入到法身佛的世界,就入法界了。

淨土是引導你進法界之前的一個前方便,並非終極目標

  佛法在講淨土是沒有錯,它是引導你進法界之前的一個前方便,所以我們說淨土是個化城,它不是終極的目標,原因在這裡。那你所講的天國,通通在化身佛的世界裡,它受到物理現象的限制,所以上帝會把它創造出來,創造出來,為什麼叫創造,因為你不知道它的來源,所以叫創造,那是人的大腦意識作用。既然會創造,它就會毀滅,所以它有成、住、壞、空,它只是把成叫做創造而成而已,它是成住壞空。現在是住,當它壞了,你就沒辦法了,所以化身佛受到物理現象的影響,它的世界是虛幻的。

  雖然天國是講永生,它還是虛幻,因為它相對於我們這個百年的壽命當然就好像是永生,其實不永生,我算給你聽就知道。人間五百年,天上一日一夜,人間五百年,四天王天一日一夜。四天王天的壽命五百歲,你知道,四天王天的時間換算我們的時間是多少,我告訴你,你換算成用電腦算就當機了,因為五百年算一天一夜的話,你怎麼算,對不對,把它的五百年換算我們人間的歲月,那就無限長了。好了,忉利天是一千歲,忉利天的算法是四天王天五百年,忉利天一天一夜。你把這五百年再換算成那一天一夜,你再去算個一千年你看時間有多長,那當然對我們人間來講叫永生。那個不叫永生,他那個壽命完了還是回來,還是要輪迴。但是到報身佛不一樣,報身佛沒有成住壞空,他是不成住壞空的,所以你要把這個情況弄清楚,要不在你的概念你都弄錯了。

  所以佛法在講的那個基本架構跟它的理念,是完全超乎我們大腦想像的,這個世間所有的其它宗教,它基本上都在大腦在裡面,不在大腦外面。所以你看《聖經》它為什麼要一直改,一直刪,它沒有辦法,因為他大腦無法解釋地球為什麼是平的。地球是平的,沒錯啊,肉眼看的地球當然是平的,那哥白尼怎麼說地球是球形的,是圓形的,那沒錯,用天眼看地球就變圓的,那哥白尼已經有上帝的成就,他就要往生天國了,你這麼一讚美,不是兩全其美嗎?因為他不懂嘛,他不懂《聖經》,所以抓起來就把頭割掉。這就是他用大腦解讀《聖經》,他不懂得用生命解讀《聖經》,所以他不懂得《聖經》當中,那一種生命的語言模式跟思惟模式,這是人類的浩劫。不可以用大腦解讀經典,這個在前面我們跟各位講過了。

  現在要讓各位瞭解到的是,這個地方在告訴各位的是,法、報、化三身佛才有法、報、化三種國土,所以你叫極樂國土也可以,極樂淨土也可以,極樂世界也可以,對不對,那個名詞不重要,但是報身佛所在的世界你要弄清楚。我們現在講的是我願意到這個阿彌陀佛的報身佛的這個境界裡,它要強調的什麼?是這個報身佛的世界裡,是因為你的報身已經成就了,對不對,阿彌陀佛是指成就,你修行第一輪成就,所以它東南西北方有這個意義存在。

  而這些經典裡頭,事實上在翻譯的過程裡,因為它是眷屬經,它只有某一部分,它只講你修行成就的這一部分,它在這裡面沒有講你發心修行的部分,那是在《大般若經》上面講,所以曇無竭菩薩他就向東走,向東,一直向東,你回去看《大智度論》後面,曇無竭菩薩有的翻成常啼菩薩,常啼就一直哭,一直哭,一直哭,為什麼?他要向東,向東去找善知識,因為他才初發心。那南方,南方是正確的方向,所以善財童子向南方,因為他是受到文殊師利菩薩的指導,向南方去找。釋迦牟尼佛的教法,是以善財童子的教導為核心,正確方向去修行,他從來不跟你講成就怎麼樣,你知道嗎?那麼這個地方《阿彌陀經》是講向西方,成就以後到西方,就像太陽從東邊起來,最後修行人從東邊發心,到最後成就都到西邊去,是指這個意思。前面已經跟各位講過,你不要去指西方在哪裡,你西方怎麼算,你看現在晚上九點,晚上九點的西方,你去注意看看,早上九點剛好是東方,對不對,地球在轉。現在夏至要到了,夏至的東方剛好是冬至的西方,是不是剛好相反,公轉也反,那個自轉也反,通通在反,你的西方是什麼?所以釋迦牟尼佛不會笨到用這種方位來跟你講,他不會這樣講的。

東、南、西、北只是個媒介,用來說明成就的整個過程

  很多人說我要往生西方極樂世界,每天都向西方唸佛,你要看你幾點往生,不然你早上的西方,你看過十萬億佛國度,這一轉你就反方向了,結果你到那邊一看,對不起,passport拿錯了,這裡是東方藥師佛的世界,不是西方阿彌陀佛的世界,你這個就搞錯了,不要從一定死盯在哪個方位上,不對,它不是那個意思,經文不是那個意思。東、南、西、北只是個媒介,用來說明成就的整個過程。北方是成就以後拿來用的,妙用的地方,所以你搞不懂這些方向,你根本就弄錯了,就執著在這裡,死在這裡,這個是我們跟各位講,法、報、化佛法結構當中,它的絕對性跟卓越性,它完全超越時空。

  你從這個地方來看,這個報身佛你看有多少,你只要打開佛經看,有好多好多的佛,你看那麼多的佛通通都是報身佛,《萬佛名經》有嘛,對不對,《千佛經》有嘛,你看那個看起來好像都是化身佛,只要現在不在世間的,通通是報身佛。這裡面也好多佛號,《地藏經》也好多佛號,所有的經典有很多佛號,它通通都是報身佛。報身佛他是圓滿報身,為什麼圓滿,他起作用能圓滿,他的作用不會有盲點,不會有死角,所以作用才圓滿,叫圓滿報身,所以報身佛他是千變萬化的。化身佛就沒了,化身就來到人間,你生活中遇到很多化身佛。

  我跟各位講你回去算算看,你的那一半就是化身佛,他常常在協助你,有時候常常在教訓你,因為他使你的生命成長嘛,對不對,要不然你就變成冤家死對頭,前輩子欠他的,這輩子來還債,你就變冤親債主。你要是能轉過來,嗯!他這樣子在激發我,我的生命在成長,那就化身佛了,是你心境的調適問題。所以化身佛是指現實生活中的部分,娑婆世界這個部分,報身佛是淨土的,法身佛是在法界的。你直接要進法界,可能有困難,鼓勵你透過報身到達法界,報身那麼多怎麼辦,他指定成就的這一個,阿彌陀佛。這樣子你才知道說這部經,在佛教裡頭的地位是什麼樣子。它不是突然間冒出來,因為站在《華嚴經》的立場來看,所有的經典都是眷屬經。在眷屬經典裡它在根本法輪裡頭,它的定位是怎麼樣,它很清楚,這個很清楚。有機會,有關這個部分是值得做專題的演講跟討論,這個沒有時間,我們就不講太多了。這樣的話,法、報、化三身跟各位介紹了,這個世間、淨土、法界,也跟各位講了。

  這個淨土還有一個地方必須跟各位補充的。我們講過,當菩薩到達七住位以後,他就有他的淨土了,這種淨土,其實它是法界裡的淨土,可是在各位來講,你都可以把它當作是報身的淨土,都可以當報身淨土。到底它是報身淨土,還是法身的法界呢?你不用擔心,你通通把它叫做報身的淨土,你這樣子,觀念容易釐清。因為當你深入到那個程度以後,你真的實修到七住位的時候,你自然就清楚,你在法界的地位是什麼,跟工作、功能是什麼,因為你那個生命因素會起作用。現在你還沒到那裡,但是你觀念不要混淆,不混淆你的觀念,你把它定位為報身淨土,這樣就比較好弄。為什麼呢?因為菩薩的淨土還不夠完美,它是真實的,但不夠完美。

  天國,天國我們知道有很多天,六欲天裡面都是天國,象鼻財神,有沒有,他就是他化自在天的天王,天人,現在大家在拜的印度教的,那個像鼻子的那個象鼻財神,他是大自在天天王,他是毗瑟奴的兒子。另外一個兒子到中國去了,那個叫做韋陀天尊,我們常常念韋陀尊天菩薩,是指這一個。這兩個是毗瑟奴的兒子,一個到中國來,一個沒來,那個象鼻天沒來。我們就把他講,它這個就是層次,它是第六層天。那一般講的天國都講玉皇大帝這一層,就是忉利天天王。忉利天有三十三天,統領三十三天的就最中間的那一個,妙聖殿的殿主就釋提桓因,中國人把他翻譯過來名字,應該不是翻譯,原始取名就叫玉皇大帝,是同一個;西方人叫耶和華,它也不是翻譯,它原來的名字就是指這一個,三十三天天主。他只能到這裡,因為到這個地方的,它是欲界第二層天,也是須彌山山頂的這一天,他有很強烈的好惡慾望,喜歡、不喜歡的慾望。所以你從《聖經》裡面看吶,他發大水淹死所有的壞蛋,把好蛋通通放在方舟裡面,這個就是他有好惡心。他是不是萬能呢?他不可能萬能,因為《舊約聖經》裡的上帝,他是講無形的,不是有形的,所以你要留意到這一點。那麼這個無形的,它就超越了忉利天天主的這個層次,這是不一樣的,那個上帝講的是真理,不是擬人化的上帝。所以一般在講的這種上帝、創造萬物的上帝,他擬人化了,他絶對不完美,因為他還受到物理現象、社會現象、生理現象跟心理現象的控制,所以他不會完美。

  所以我們一定要弄清楚,在娑婆化身佛世界裡,這四個現象是一個牽制性,你無法跳脫的,這叫有為法。到了報身佛的淨土裡,就已經屬於無為法,所以它是真實的,但是不夠完美,不夠完美。要完美那就要多維流淌的法界,所以諸佛淨土通通是在法界裡。但是這幾個,第一輪的這幾個是第二世界,我們進入淨土裡最方便的這一個,是第二世界,那就說在報身的淨土裡頭,它還有方便與絕對的問題。方便就是可以善巧方便,那麼絕對就是不善巧方便。像文殊菩薩的淨土,就不跟你善巧方便,因為你要智慧到那裡,你才進得去,不到那裡你進不去,它沒有善巧方便;像這個阿彌陀佛淨土,它就有善巧方便;同樣的,彌勒淨土也有善巧方便,就是兜率內院,它只要你符合最基本的幾個條件,你就通通可以去了。

  這個部分,我就簡單跟各位談到這個地方。這裡還要再跟各位談的是,昨天談到「若善男子、善女人聞是經受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念」。佛問舍利弗,也就問我們,為什麼這部經叫做一切諸佛之所護念,為什麼?文是這樣寫,當然是這樣沒有錯,可是你不能就這樣接受,假如經文這樣寫,你就把它認為是當然,基本上你容易迷信。我們不能這樣接受,我們一定要問為什麼,為什麼受持這部經,那就一切諸佛之所護念,我受持別的經,那佛就不護念,佛是不是有大小眼,對不對。我們看《金剛經》上面也這樣講,《金剛經》讀它一句一偈,它的功德福報,遠比那個什麼早上怎麼供養,下午怎麼供養,晚上怎麼供養,如是供養兩萬劫,所得福報,還不如《金剛經》念個一句一偈,對不對?好,當然是真的,我要證明怎麼真的。那我也念啊,我福報有嗎?有沒有,有的《金剛經》通通背起來,每天都在做《金剛經》功課,你福報有嗎?我看你還是煩惱一堆,對不對。

  那到底是哪裡對,哪裡不對?我肯定佛講的沒錯,但是我在做的當中,我在念是不是佛所說的那樣誦,對不對?我念它一句一偈,功德勝彼,我整本都背起來,功德在哪裡,有沒有?問題是你整本都唸起來的念,跟佛在講的念,這兩個念可能有很大的差別。你知道嗎,在唐朝的時候,他們一念可以,為什麼你念就不行,差別在哪裡?這個疑情,這個叫疑情,你要接受它,那麼從自己所進行的地方,你去找出那個錯,那個不當的地方。你講念,他也說念,你就照着他說的念,你這個念跟他講的那個念,念的那個,不同一個,知道嗎,不同一個。那你的念要跟他的念怎麼合得起來。現在不是大小的問題。

  譬如美金一塊錢,馬幣三點三,假設哦,我拿馬幣出來跟美金不合,至少我有三分之一,它不是這樣比,它合不起來你就不能用,就不能用,就等於零了嘛。不是用數字來比大小問題,而是你那東西拿起來,不能用就是不能用。你要怎麼把它變成能用,這裡面可能就差一個什麼,一個VISA,對不對,你要去簽證,簽證了就可以用,你沒有簽證,這個不算。

  類似這樣的情況,你那個關卡在哪裡,你要自己去摸索。我跟各位講,我摸索三十萬拜才摸索到,我是每一拜都這樣想:我這樣拜對嗎?我拜了十萬拜,有一位師父,真的是從地湧出,不知道從哪裡跑來跟我講說我這樣拜錯了。他教我這樣拜,我又經過十萬拜,就自己有感覺到,抓到抓到要領了,再經過十萬拜,我肯定要怎麼拜才對。那麼一次就夠了,你就已經從你現有的這個象限,轉入到一個完全嶄新的世界裡,這個就是修行,那就是生命的體驗吶!

內心智慧的開展,一定要靠自己去找到體驗的方法

  我要告訴各位是,你要去擁有這個體驗,不是我講什麼你聽什麼,不是那個東西。我有講沒講,你沒聽都長這麼大了,聽了,也不會再長高一點,那沒差別。現在要的是,你內心那智慧的開展,這個智慧的開展要怎麼展開,這個是你要進行的,也是我要教你的,我們之間的關係存在着這種關係。你要去找到那個體驗的方法,就帶著疑情,最真實的,你去反省,去檢討,你這一輩子來,你在進行什麼,到那個時候你就會感覺,啊!人生最大的福報就是學佛,其它不重要。還好投胎到這個家,爸爸還不錯,媽媽還不錯,還好討了這個老婆,老婆還不錯,還好,那只是還好而已。最好就是學佛,因為你自己能夠掌握到你的生命,只有透過學佛你才能當家作主,你在這個法界中,這個宇宙中你是頂天立地,這個時候就經典所講的,一切天王通通要向你敬禮,一切天人要向你供養,為什麼?因為你已經是個真人,不是假人。現在你是虛幻的人,你是憑着你的大腦記憶,跟推理,跟那個願景,你是活在這個假相裡頭。

  你現在的人生沒有信心,沒有定位,沒有疑情,沒有智慧,你缺少真實生命的要素,你充滿着虛幻生命的要素。去年我跟各位講,虛幻生命的三要素,真實生命的三要素,這完全不一樣的。我們在做生命改造,就是把虛幻的要素給放下,把真實的要素給架構起來,架構就只有學佛,學佛才能具足這些。我們期望各位真的能夠在這裡找到那個重點。

  回到這經文上面來,它這個地方講的,因為是報身佛的世界,它主要是你要從報身的立場來講,你的心,你的心真的接受了,真的接受這部經典所講的,那麼十方諸佛就一定護念你,加持你。可你的心假如沒有,只有大腦,大腦想的不一樣。

  我昨天跟各位講了,唸佛你要自己念,念、唱都不要緊,但是你不要借用CD或者唸佛機,因為CD跟唸佛機,它是一種物理音,剛開始聽好像不錯,聽久了,你情緒就不要不好,你要稍微情緒不好,你會覺得那聲音好爛。為什麼,因為物理音聽久了會麻痺,麻痺以後,你在情緒不好的時候,你就會排斥它。再好的音樂都一樣,什麼莫扎特的《魔笛》什麼……我告訴你,都一樣,你的情緒不好,它就是物理音,就是物理音。所以那個東西在什麼時候用,這個人在臨命終時,彌留狀態,那個時候你放給他聽,就很好聽,那是新鮮的聲音,對不對。你一直聽,一直聽,聽了幾十年那已經生鏽的聲音,聽久了,它已經變成慣性的一種背景音樂,不能吸引他的心,你知道嗎?所以你那個剛開始聽,聽的很好,哇!天下最美的音,沒有用。

  我們一個同修,他不是很認真,不過還算蠻不錯的,很用功。有一天大家都在吵:啊!唐詩三百首多好,哇!宋詞多好,哇!什麼音樂多好。他也跟着大家讚歎,讚歎到最後他說,現在這些我都不欣賞,欣賞什麼,它那個音樂都不如十六字洪名好。十六字洪名就這十六個字:「南無大方廣佛華嚴經、華嚴海會佛菩薩」。他不是很認真念的,不過他說,每一次我提起來的時候,心裡都能夠寧靜下來,每一次我在煩的時候,我只要念它幾次,就可以把那煩躁給度過去。這是最美的,比什麼詞都好,比什麼詩都好,關鍵就在這裡。你自己要念,那個心真的動,去接受的,你才會入淨土,這個報身佛的淨土裡。你假如不入這裡面去,十方諸佛不護念你。你想想看,你在這個世間你這樣唸一唸,十方諸佛怎麼護念你,他跟你怎麼相應得來,你去想想看這個關係。

  以各位來講,你不可能是毫無信心,你沒有信心,你不會念,你也不會聽,我講《阿彌陀經》你要跑來聽,可見你對這部經一定有興趣的,但是十方諸佛護念你嗎?因為你只是腦袋裏面的東西而已,你還沒變成你生命的東西,當你變成生命的東西,那就不一樣了。

  所以我們才跟各位講大腦取向的思惟模式,跟生命取向的思惟模式,是不一樣的。而生命取向的思惟模式,就剛才所講的這種情況,我接受,但為什麼我做不到?而每一部經講的都那麼簡單,對不對,《金剛經》念個一句一偈有什麼困難,叫我把它背起來,可能還比較難一點,念個一句一偈有什麼難,可是我念了,沒有什麼效果,對不對?禮佛一拜,罪滅河沙,這沒有問題,我們也貼出來給大家看。這個唸佛一聲,福增無量,也沒錯啊,可我念了那麼多佛,到底福有沒有增加?不是佛講的有問題,是我做的跟他不能change,對不對?就跟剛才講的,美金跟馬幣不能兌換,不能兌換你美金在這裡,再多也沒用,因為你拿出去沒人要。不是說你的不對、不好,或者沒有,不是你沒錢,但你的錢現在不能用。有一個轉換的機制,你要去找到轉換的機制,把美金換成馬幣你就很多錢了,當你沒有找到那個轉換的機制,你再多的美金都沒用,知道嗎?這個叫疑情,我不是懷疑美金的問題,我是找不到一個兌換的窗口可以換馬幣,所以我要積極的去找這個兌換的窗口,這個叫摸索,這個就是修行。

  你不要再去換什麼法門,換法門沒有用,不是法門的問題,是因為你找不到窗口,所以你沒有換成馬幣就不能用。你把所有的鈔票通通拿出來,通通沒用,因為什麼,因為它只認馬幣。你一定要找到一個兌換的地方去換成馬幣才有用,關鍵是在這裡。

  現在,我們學佛也發生同樣的問題,所以這個經典講的很清楚說你要這樣子,你就能夠獲得,可是你不這樣啊,因為你在大腦裡面,你沒有轉到報身的立場來。而要轉到報身,第一個要用生命,生命取向的模式,不要用大腦取向的模式,這是一個關鍵處。


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