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阿彌陀經-馬來西亞檳城開示(六): 法如是故
上稿人- 究竟依編輯小組 2013-05-03
阿彌陀經-馬來西亞檳城開示(五): 法、報、化三身佛
和上開示集:十方與三世的重要觀念
如來出現品卷3-02 無有來處,無有去處
很多人問,我們淨土唸佛往生極樂世界,你們華嚴往生哪裡?這還需要再講嗎,這個不用講,對不對。我們華嚴絶對往生極樂世界,那是指什麼,最笨的人,往生極樂世界。你們那種唸佛法還未必往生,因為你一點概念都沒有,不可能往生,而且很有可能跑到化身佛的世界去,而不是到報身佛的世界,你要留意到。
上一則回目錄下一則
李明哲閤家
林才東合家(普皆回向)
某大德(迴向華嚴建寺順利成功)
  現在,我們要跟各位談的是「阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」,這個就是你前面的已經成就的那個,沒話說——你現在有所覺知,不管是從生命上、從人性上、從人生上面有所覺醒,這些人若能散亂心唸佛,都可以往生,這表示前面所講的那個善根福德因緣都具足,到了以後能跟諸上善人聚會一處。

  這個聖眾,阿彌陀佛跟這些聖眾是哪些人,很多人就有問題了。有哪些人,這裡都沒寫,我們要依據什麼,大概依據你的經典來寫的,都算。但是最根本的有四大菩薩,這四大菩薩就是《華嚴經》上面所講的:彌勒菩薩、文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩這四大菩薩。這是胎藏界裡頭,東南、西南、西北跟東北四個菩薩,八葉院也有東、南、西、北四方,那麼有四隅,就有四維,就是東南、西南、東北、西北這四維,它是用菩薩,不是用佛。也就因為這個原因吶你就發現,為什麼鳩摩羅什把十方佛刪為六方佛,就把這個四維的刪掉,因為它表法是表四大菩薩。它已經有講「阿彌陀佛與諸聖眾現在其前,是人臨命終時一剎那際,即得往生極樂世界」,十大願王你翻翻看,「到已即見阿彌陀佛」,下面「觀世音菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩、普賢菩薩」四大菩薩,主要是這四個。那麼其它的呢,你加上誰都可以,有的再加大勢至菩薩,有的再加地藏菩薩,那無所謂,但是這四個菩薩一定有,因為你的經典所依據的出處不一樣,所以有《阿彌陀佛來迎圖》,有沒有,那裡面有八大菩薩,那就再加,那不要緊,但是這四個菩薩一定有,這是一個關鍵處。

胎藏界是整個法界的結構,也就是你的生命結構

  就是說為什麼會有,因為你都在胎藏界的範圍裡,胎藏界是整個法界的結構,也就是你的生命結構,生命裡最主要的幾個因素,它分這幾大類把你顯現出來。有機會我們再跟各位講密法的時候才講,因為講淨土講到那邊去,現在已經夠深了,有的人已經睡着了,再講那個通通擺平了,那不但要軟鋪,還要臥鋪呵。這個是我們在談的有時候我們在講經的時候,適可而止,大家昏昏欲睡就好了,不要睡到都打呼了。

  到這個地方還不打緊,最後這一句是最重要,「舍利弗,我見是利故說此言,若有眾生聞者,應當發願生彼國土。」這一段話,「眾生聞者應當發願願生彼國」,第一句跟最後一句,都講這樣,第一句跟最後一句,在這一段裡他講了兩次。重點是「我見是利」,我看到這個優點,這個利益。你們既然天天都吵,吵說要死到哪裡去,那我告訴你,這是一個你們最好去的地方。

佛陀當時講的法,其實是都跟這些色界無色界的人講的,不是跟世間凡夫講的

  這個裡面我前面就先跟各位講了,因為在印度的文化裡,佛陀的成就是印度文化的一朵奇葩,他也給印度文明帶來了極高度的進步。印度文明本來就很進步了,但是佛陀的這個創見,對印度文明起着很大的作用。因此當時社會的菁英,那些四禪八定,九次第定,這些大成就者一聽到佛陀的理論,通通轉過來了。所以我們才跟各位講,佛陀當時講的法,其實是都跟這些色界無色界的人講的,不是跟我們講的,我們慾望、雜想太多了。那一些證得阿羅漢以後的人,他就產生這樣一個問題了,我原來在克里希納那邊,在siva那邊,在大梵天那邊或者毗濕奴那邊,都有他們的國土好去。我來你這裡,我那裡去不了,請問我要去哪裡。

法如是故,佛陀看到真理的軌跡

  本來我還有個茅棚住,現在給你這麼一弄茅棚去不了,那現在要去哪裡?他說有,有大樓可以住,這個社區的大樓不錯,你可以去,為什麼呢?我見是利,我看到這裡,因為這個地方最適合你們去。話是這樣講,是這樣嗎?不是,因為這是法如是故。佛陀的法如是,就是自然真理如此,你有成就,你當然就到那裡,但是你們看不到,我看得到,這是真理的軌跡如此啊,那我看到,我告訴你們,所以我才這樣講。佛陀就告訴這些大阿羅漢講,我不是安慰你們,也不是隨便講講,這是真理的軌跡如此,你們必然會要到極樂世界去。所以你現在要找舍利弗在哪裡,我告訴你,就在極樂世界了,在哪裡。目犍連、摩訶迦葉在哪裡,通通在極樂世界了。你不去也可以,假如你不去極樂世界,你就到兜率天彌勒內院去,跟彌勒菩薩一起再降生人間,也可以,就看你決定。你既然有所成就,那你就可以做決定了。這是第一個,佛陀看到真理的軌跡,他這樣講了。

  第二個,就是這一段話,《彌陀經》裡講這一句話「眾生聞者應當發願,願生彼國」,總共講三次,有三句,這一段就講兩句,第三句是到結論那邊才講的。所以這個地方你看到,他在這一段裡為什麼強調這個呢,就是告訴我們,你們這些阿羅漢,不用擔心,在我這裡修法,自然有你安身立命的地方,知道嗎?

修行的終點不是入淨土,是入法界

  很多人問,我們淨土唸佛往生極樂世界,你們華嚴往生哪裡?這還需要再講嗎,這個不用講,對不對。我們華嚴絶對往生極樂世界,那是指什麼,最笨的人,往生極樂世界。你們那種唸佛法還未必往生,因為你一點概念都沒有,不可能往生,而且很有可能跑到化身佛的世界去,而不是到報身佛的世界,你要留意到。我們是最少到報身佛世界,是最少。要高明一點的人都入法界去,到法身的地方去了,才不要到淨土去,我們入法界不是更好嗎,為什麼要到淨土去呢?這是很多人不瞭解的,因為你以為唸佛就往生淨土,就結束了,還沒,你到淨土以後事情還多了,因為終點是入法界,淨土只是化城而已,因為它是報身佛的地方,不是法身佛的地方,你弄清楚。

  我跟你講這個不是要跟你挑戰,假如你現在是唸佛,你還是乖乖唸佛,照你的方法,不要聽我講,聽了你就心大亂了,回去就不知道念不念了:極樂世界竟然跑出兩個來,而且聽說還是化城,不是終點站。告訴你,它怎麼會是終點站,因為你到那裡還沒成佛,你要成佛是往後走。因為極樂世界是第二世界,第二世界後面還有第三世界,第四世界,一直到N加1個世界。你不可能停在第二世界,你還要第三、第四……

  所以這一段話就是很明顯的告訴我們,是跟那些阿羅漢講的,你不要一直想要找一個棲身之處嘛,成就以後整個法界你是自在出入的,整個法界就是你的法身。你不到那裡去,你一直要找一個你要安身立命的地方,那你還是法界的孤兒,還是法界中的生命孤兒,流浪法界的生命孤兒。那還是太可憐了,只是比較好一點而已嘛,人家三歲流浪,你是五歲流浪,只差這兩歲而已,還差什麼,人家在第一世界流浪,你在第二世界流浪。

  那你要直接進入法界去,那要入法界,華嚴的行法是最特別的。這個法門本來是從華嚴的立場來講,它只是一個眷屬經,今天弄成一個主要經典,那你都一頭栽進去了,對不對。蜂蜜很好吃,結果你這只蒼蠅就掉到蜂蜜裡頭去了,你飛不出來,已經被粘住了,那種蜂蜜有什麼好吃,這個就弄錯了。好,這個是這一句話,我跟各位提醒的,給各位做參考。

  我們不是詆毀這個法門,我也沒有絲毫的瞧不起阿彌陀佛,你放心,我也沒本事,因為人家是報身佛,對不對,我是大地凡夫,不是說我在詆毀他,你不要弄錯,也不要聽錯。我們只是把整個佛教對法界的結構,這個真理,給你搞清楚,這個是很重要的。所以這部經不好講,我跟你講,這部經很不好講,因為它是佛的境界,我們這些都是很厲害,拿來就講,然後就自己想自己講,到底他是講佛的經還是講自己的經,我們就搞不懂了。我跟各位講,你不像我這樣講,不行啦,我不是說我是標準的,我是起碼而已,起碼像我這樣講,要講更完整一點,那還要打什麼,打那個螢幕,還要那個圖像一個一個弄給你看,那個還比較完整,因為我們講經不是專門寫論文的,沒有把這些資料整理出來。我估計要講這個部分,它資料三、五萬個字,是需要的。剛才那個理論就三、五萬個字了,這部經講三、五萬個字,那不是太少了嗎?再加上那些圖表來講,那就更不容易。所以為什麼疏鈔,《彌陀疏鈔》是蓮池大師寫的,為什麼要寫那麼多,是有道理的,不是沒道理的。

  我們再往下看,這是另外一個領域。十方佛啊,但是鳩摩羅什在這裡,把它刪成六方佛,我們來看看,這傢伙好大的膽子,佛說的話,他都不照規矩來,敢亂刪,是什麼原因,那我們來看看。

「舍利弗,如我今者,讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利,東方亦有阿閦鞞佛,須彌相佛,大須彌佛,須彌光佛,妙音佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國出廣長舌相,遍覆三千大千世界說誠實言,汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護唸經。」

  這個大家都很熟,你知不知道這個東方他提了幾個佛?算算看,阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛,五個。東、南、西、北,通通五個,但是西方七個,下方五個,上方十個。我告訴你,他非常用心,五表示圓滿,是小數的圓滿,不是大數,大數圓滿是《華嚴經》講十十圓滿。五是圓滿,七是大數,你知道嗎。這個鳩摩羅什在翻譯經典的時候,他就運用人類數學史的觀念,五進位然後七進位,七進位以後才十進位,你知道嗎?有沒有,研究數學稍微腦筋轉一下,你就可以想出來了。所以在五進位的時候講七,就是大事,在七的時候講十就是大事,十是十進位的時候。所以《華嚴經》講到十進位,《華嚴經》是比較晚期的經典,《地藏經》講七七四十九,地藏經是比較早期的經典。像這講五的數字為標準圓滿數字的,就是一個單位,五為一個單位,一隻手五個指頭,一隻腳五個趾頭。後來是因為五個指頭再加兩隻手,所以七,就變七進位,是這樣子來講的。你可以看到,這有一個歷史時間的因素在。

  你不要看我講經怎麼講到數學史裡面去,因為這是文化史裡面的東西,所以它這個經典有它的歷史背景在。這部經當然不是這個歷史背景,但是鳩摩羅什在翻譯的時候,他用這個歷史背景來取捨,你知道嗎?所以他用五,用七,有他的用意。我們不懂得人類生命的歷史,這就是生命的歷史,雖然是數學史,他運用人類族群的生命史,他引用到經典裡面來。所以我跟各位講,經典是一種生命的語言,它不是大腦的語言,你要不懂得人類生命的發展過程,你經典是看不懂的。

  所以我們第一天就跟各位講,基督教徒看不懂《舊約》聖經,看不懂所以他就一直刪,只要跟科學相牴觸就刪掉,刪到最後,我告訴你,「舊約聖經」剩下四個字,因為通通違反那個真理,不是違反真理,違反你的大腦邏輯。因為生命的東西跟大腦邏輯是不一樣的,但是他不會解讀,不會解讀一看牴觸,牴觸就刪了,要不然跟科學講不過去。科學是大腦裡面的東西,科學再過個兩百年又被推翻了,那你怎麼辦,怎麼辦?到時你又把刪掉的聖經再把它補回來嗎?可見這種宗教是不老實,對不對,經典怎麼可以亂刪呢,我們都不刪,對不對,都不能刪,你要留意到,這是很重要的一點。

  所以它這個地方講東、南、西、北,這個叫四方,再加四維,東南、西南、西北、東北,這個叫四維,他把四維給刪掉了。佛本來是十個佛,他通通把你刪了,五個,七個,十個。為什麼刪到這種狀況呢,讓你去對比一下,他的重要性。西方為什麼七個,比你其它三方多兩個,就告訴你西方比較殊勝了,用這個實質上的東西來表達,來表達,有沒有,這一個。那上方為什麼十個,上方是最圓滿的,本來是十方,所以他告訴你,西方還不是究竟,還有一個上方,他不是說上方是究竟,他是告訴我們整個法界是像圓球狀的、立體的,不是你想像的平面的,他用這個來告訴我們是法界整體,法界整體,你留意到。他假如通通都是十個出來,你就比較不出來了。所以這種經典的結構很簡單,但是很窮盡。我告訴你,假如不是我這樣跟你講,你根本就體會不到,為什麼其它四方都是五方佛,而西方是七方佛,上方是十方佛,為什麼?你不知道。

讀經典要親身去體驗,才能通達;而不是只讀到或copy一堆知識

  你可能會說:我所知障太重了,才會去搞這些莫名其妙的東西,那個是本來如此,不是本來如此,因為我們對比了其它的版本以後發現,鳩摩羅什把人家刪掉很多了。那麼你既然刪了,為什麼這樣刪,這個問題就浮出來了,對不對。而他刪的非常邏輯,符合生命的邏輯,而不是大腦的邏輯。要看清楚,這個人,了不起就了不起在這裡,所以他敢說他翻譯的經典絶對符合佛陀的意思。你看他都刪那麼多還符合佛陀的意思,那意思就是佛陀多說的,對不對,他講十方佛不是多餘的嗎?不是,印度人希望十方佛,中國人不必,講那麼多搞不懂,不這樣講,他不清楚。你有沒有這種本事,有沒有這種解讀經典的語言模式跟思惟模式的能力,這個是關鍵。

  所以我們要跟各位談的是,你一定要試着摸索,帶著疑情,因為在學佛的過程裡,經典的語言模式跟思惟模式,你必須先通達。你不能夠自己去解讀,那你經典就沒辦法,我講給你聽的這些,對我來講,是我體驗的,對你來講,它變成一種知識。我不是要你接受這些知識,我是希望你透過我所教你的這個方法,你自己去擁有一套你解讀經典的語言模式跟思惟模式,而你的模式不一定跟我一樣,你copy沒有用,copy我的只是知識而已,你必須去創造你的思惟模式。

  這個佛經裡面的思惟模式,是每個人看的不一樣,不是說我講的對,你講的錯,不是。你有一套你的模式,因為那是你生命的體驗,我提供給你的是,告訴你經典應該要這樣解讀,活潑一點,不要用傳統的意識形態框着你自己,那你怎麼能開悟呢,對不對。所以你會這樣講,師父,不是說嗎?不是說什麼,不是說,不是說什麼,那都是你自己想的雜訊嘛。某某大德不是說什麼,某某大德叫你去死,你去死啊?某某大德講的,是他的知識,對不對不管,那是一種知識。我今天講給你也是一樣,不是我對不對的問題,是你透過我教你的,你自己要鍛鍊一套你的模式出來,是直接你從經典裡頭去得的,不是從我這邊得的。你從我這邊得的幹嘛,對不對,你要靠我講的這個去吃飯,那沒飯吃了。靠佛吃飯還有點飯吃,靠我講的沒飯吃。

  所以你要從經典裡頭,去找到你生命的活水源頭,那個生命能量是爆發的。我只是協助你告訴你說我有這樣的一個範例,不是很好,大概還可以啦,至少我吹牛也吹的出來。給你參考一下,你弄一套自己的,對經典解讀的那種語言模式跟思惟模式,你可以來仿學。不是要你去記知識,記知識沒有用。這不是說要考佛學院,說考一百分,考一百分幹嘛,得第一名,得第一名幹嘛?討個好老婆是嗎?要不然要幹什麼,沒有用嘛。

  知識只是一種媒介而已,不要當作終極目標,這個才是學佛,學着覺悟,生命要覺悟,你不去覺悟光記一堆知識,那不是業力嗎?腦子裡頭負擔那麼多業力幹嘛。回家看電視,看的高興好睡覺,你看這個,記那麼多知識,還會腦神經衰弱。這個是我簡單跟各位談一下。至於這些文章,這些經文裡頭的東西,我就不詳細一個一個跟各位講了。

  這個佛號,你記得讀經只要讀到佛名的時候,我們誦經是這樣,我念一遍給各位聽:

「舍利弗,如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利,東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國出廣長舌相,遍覆三千大千世界說誠實言:汝等眾生,當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護唸經》。」

  這一段唸完以後,你就更應該合掌,南無阿彌陀佛,南無阿閦鞞佛,南無須彌相佛,南無大須彌佛,南無須彌光佛,南無妙音佛,南無稱讚不可思議功德一切諸佛所護唸經,這個要再多念一遍,加南無,經典要加上去。當然你在這個時候還可以再加一個南無本師釋迦牟尼佛,因為是他講的。你也可以再加,那就比較多一點,太囉嗦,不是太囉嗦,不好意思,又講錯話。你再加南無舍利弗等諸大尊者,可以,但那通常是法會才用的,法會的話要把這東西弄得很周全。你一般在誦經,不必,大概加一個南無本師釋迦牟尼佛,南無阿彌陀佛,這裡有阿彌陀佛。

只要有佛名出現或者菩薩名出現,你那段經文誦完以後,就加上這些佛號,加個南無。有的人叫做禮多,就站起來拜,一句一拜,一句一拜。但是你記得,它有經名,經文的名字,你也:南無稱讚不可思議功德一切諸佛所護唸經。這個時候,當你這樣子,你會覺得很糾結,對不對,禮數那麼多,功德很大。什麼功德呢,因為你把自己攪拌起來了,動起來了,你不會再按照經文這樣一種意識形態的接受。你知道嗎,你表達你的恭敬嘛,我合掌,我對所有的佛在恭敬,你看看,聽聞一佛名功德有多大,我現在在合掌恭念,恭敬唸誦佛號,你看那都你得的。

  你去看看《地藏經》講聽聞諸佛菩薩名號功德有多殊勝。你既然已經聽聞了,你是不是把這個殊勝接下來,是不是叫接下來,不要讓它漏掉,再接一下,再做。這個時候你會發現,你的腦筋不是慣性,你有所覺,有所覺,對不對,覺醒來進行,這個福報全你的,這個因緣全你的。所以我教你誦經也是太過那個,不太像其它師父講的乖乖念就好。修法過程當中你自己要用心,自己用心,自己去體驗這些。好,這是一個。

  南方,「舍利弗,南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國出廣長舌相,遍覆三千大千世界說誠實言:汝等眾生,當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護唸經》。」

  像這個部分,有時候你也可以這樣改,唸完以後再合掌,南無南方世界日月燈佛,南無南方世界名聞光佛,南無南方世界大焰肩佛,南無南方世界須彌燈佛,南無南方世界無量精進佛,你再把世界加上去。加世界上去的這種唸法,通常叫做華嚴唸佛法,因為《華嚴經》裡頭出現世界的時候,通常有南方什麼什麼世界,那麼有什麼什麼佛,還有上首菩薩什麼什麼菩薩,有沒有,這個是華嚴經唸佛的方法。好,這個是舉個例子跟各位講一下。這個是南方,這個東南西北方的意思我們講過就不再講了。

「舍利弗,西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國出廣長舌相,遍覆三千大千世界說誠實言:汝等眾生,當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護唸經》。」

  一樣,這個是西方世界,一二三四五六七個佛,沒錯,我應該是沒有記錯了。《彌陀經》我是初學佛的時候唸過,後來我就沒再念了,因為我專攻華嚴了。《彌陀經》是去年十一月到溫哥華講經的時候才拿起來再看一遍。我們大概在十年前,我在檳城佛學院講四十八願的時候,那是《無量壽經》的四十八願,不是這個部分,所以這個已經很久沒看了,我印象中是這個經文結構。各位可以瞭解到,經文結構不會錯的,因為它是生命的結構,我們叫法界,就是身相結構,叫法身就是「能」的部分,法界是「所」的部分,它同一個結構,就是昨天講的多維流淌的部分。這個是很殊勝的,我這樣講各位聽不太懂,你沒有進入那個領域沒有體驗到,所以那是什麼東西你不知道。法身不是你講的說一個身相一個狀況,它是一個宇宙存在的本然狀態,你要去體驗它。

好,這西方世界的情況,我們前面講過,這裡也不再講,我們再看北方。北方是成就以後的妙用,所以福報很大。

「舍利弗,北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國出廣長舌相,遍覆三千大千世界說誠實言:汝等眾生,當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護唸經》。」

這個四方講完了,都有一句話,這些佛各於其國出廣長舌相,有沒有,遍覆三千大千世界。佛的舌頭聽說伸出來,能夠把臉蓋住,那什麼舌頭,可能基因突變,那是青蛙的舌頭,佛陀不是青蛙,那個舌頭伸出來出廣長舌相,那個舌頭薄到遍覆三千大千世界。初學佛的人,尤其講經的人很喜歡講這個,佛陀神通真厲害,舌頭伸出來,我們伸出來聽說頂到鼻尖的人是已經三輩子沒說謊話了。你來伸伸看有沒有頂到鼻尖,你一定常講謊話,我都不敢伸出來,這個叫着相解釋法。着像解釋法是古代,有一些非常忠誠的基本教義派的這些佛子所做的解釋,我們不批評他不對了,不要批評他不對,反正他是做最忠誠的人嘛。它意思、法義根本不是這個意思。它法義是說這佛的法音流宣,沒有死角,遍覆三千大千世界他都窮盡,知道嗎?我們不窮盡,你看我不會講,一講人家都睡着了,師父講的太深了,這就是死角嘛,對不對。

你要留意到,佛陀的法音,是各階層的人都能夠體會,那就表示他的語言很厲害哦。他語言怎麼厲害,我們看這經典,三千年前他這樣講,現在來看,你也能解釋,不會解釋是個人的事了。這部經再放三千年,還可以用,所以佛經不可能去刪的,因為你不會解釋是你家的事,你不要怪到佛的身上去。所以那些宗教都莫名其妙,他否認了他們的教主,他才會把他的經典刪掉,為什麼他會刪,因為他沒有生命的體驗,所以他沒有辦法感受,他的教主在教他什麼。他用大腦想,想不通,大腦只能夠侷限在這一世,這幾十年來我們生活的環境裡頭,那些記憶拿來做推理,推理不通。那已經是前輩子的事了,甚至於幾百年前、幾千年前的事,他怎麼能懂,不懂就改了,那你弄錯了。

所以佛教一定要我們去體驗,要我們修行,修行就體驗,體驗叫正量,體驗到叫正量,限量界,馬上境界現前,那你就知道了。你體驗不到,你修行不到那裡,體驗不到。你當然也不會講。不會講那怎麼辦,然後佛經講的,佛是如語者、實語者、不誑語者,我只好鑽牛角尖,亂講。因為佛沒錯、佛沒錯,我不懂,我只好想當然爾,自己解釋,自圓其說講過去就好了。那也有功德,那什麼功德你知道嗎?那叫福報,他接引初機可以,他想要生命改造、了生死就不可能,接引初機可以。有這種結善緣,修福田這個可以,講經也變成這個樣子,那跟各位供養一樣,要加入法供養,他加不上去。講經要加法供養,比你供花加法供養難,因為他講經就在法了,可是他法轉不動的話怎麼辦,他只好亂動,對不對,就變這種狀況。所以我們要留意到,它有這種狀況,古代有這種情形,現代也有這種情況。

不是我們不信,佛陀在轉法輪的時候,你看他的語言,幾千年前,乃至從現在幾千年後,他都是圓潤的,非常圓融,非常smooth,就是他有一套語言模式,配合他的思惟模式,所以這部經跟那部經可以連起來。這一部跟《無量壽經》,跟《華嚴經》,乃至於跟密教的《大日經》都能連接起來,它不會矛盾,生命的體驗不會矛盾。所以你在佛經那麼多經典裡頭,它不衝突的。你不要看跟《般若經》,這個叫性宗經典,《般若經》是空宗經典,它們對在一起不衝突的。這是報身佛境界,報身佛有沒有證得空性?當然要證空性,沒證空性怎麼進得了報身世界呢,對不對。但是他不敢講空,一講空的話極樂世界就消失了,因為它是在化身的極樂世界裡,不是在報身的極樂世界裡,所以它會產生矛盾。

各位你仔細看看,我講的提供你參考,包括這廣長舌相的解釋。當然你要解釋說舌頭伸出來整個法界都蓋住,那也可以啦,鼓掌鼓掌就好了,就跟那個地藏王菩薩跟閔公要化緣一袈裟土地一樣,閔公說好,一袈裟有多少,他說試試看,袈裟一張開,九華山全部蓋住了,有沒有。這下子,哇!那就死定了,不給也不行。因為地藏和尚有這種威神力,所以佛陀的威神力更厲害,對不對。所以你用那種類比解釋不太好,不過我們知道有人這樣解釋就好了,以後人家在講,你不要給人家漏氣:「法師你這樣講不對,應該怎麼講才對。」你等一下走出去當心人家揍你。

再看下面兩個,

「舍利弗,下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國出廣長舌相,遍覆三千大千世界說誠實言:汝等眾生,當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護唸經》。」

這個經文,格式都一致,有沒有,你就看到說這個經典其實很好翻,對不對,你看公式一套,一套就通通出來了,這個叫流水文,這六段經文叫流水文,但在流水文當中它有玄機,有沒有?五個,五個,七個,五個,再五個,再來就是上方,上方就十個了,你看看這種佈局,這個叫做巧運機心,他佈局得非常好,非常微妙。

他為什麼加一個上方、下方,那個立體感全部出來,假如只有東南西北,你只看平面的,再加一個上方、下方,立體感就出來。所以古代佛法在講十方,講立體的,它是跟我們那個平面腦筋是不一樣的。它整個是立體的,所以才有上下方,有沒有,這個就出來了。而上方是最後一個,窮盡了,結束了,他告訴我們整個法界是這個樣子,而不是只有一個,所以你在講西方到底是那一方,對不對。它上方下方這個當中,不是只有一個水平而已,它還有很多哦。你看上方要過多少世界,也是十萬億佛剎,下方也是十萬億佛剎,那個整個的立體感裡頭,你看平面水平怎麼拉的,對不對,這是不同的。所以我們在讀經的時候,時空的立體感要有。

「舍利弗,上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛,一共十個,如是等恆河沙數諸佛,各於其國出廣長舌相,遍覆三千大千世界說誠實言:汝等眾生,當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護唸經》。」

到這個地方,通常我們誦《阿彌陀經》的人,你會發現誦到佛要說東方的時候,就「鏘!」一聲大家合掌,到這裡「鏘!」一聲大家放掌,對不對。你不懂得意義,你就這樣子流水一樣的唸過去,但是你要懂得意義,你就覺得說它這個六方佛的佈局,它顯得非常的莊嚴,非常的神聖,非常殊勝,為什麼,因為他把重點都標出來。

西方是成就;東方是空性;南方是行法;北方起妙用

西方是成就,那麼它在這個地方、這部經裡特別強調成就,因為有些經典特別強調空性,那就指南方,有的時候是指東方,有的經典特別強調北方,因為他成就以後的妙用。各位要修那消災、拔度,有沒有,消災法、拔度法,其實都要修北方法,北方法一定要東南西走過才有北方,你東南西都沒有,直接修北方,那就變成法會的佛教了,因為你一直在辦法會。那個法會是妙用,所以叫不空成就,原來你透過東方的空性,或者南方的正確行法,所得到的成就是西方,北方就是要起用。光證得空性,證得成就要幹嘛,要起用才有用。所以這四方的法都有人在修。

但是你常常不知道,在修哪一法也不知道。這部經在告訴我們的是,西方的成就最重要。所以在西方有七個佛,它的完整不是西方就好了,完整是十方,所以上方他講十個佛,告訴我們要入法界。所以你在初階學到報身佛的時候,西方最重要。事實上當你在經過北方的時候,你就要入法界了,那就不是停在報身的淨土裡,而是要進入法身的法界裡,這整個經文的這種結構,那就講的很精采很精采。

我們不懂得經文的語言模式跟思惟模式,這些你就不知道了,這經文在講什麼。所以我告訴各位這幾天你來聽,值回票價,因為我要講這個機會也不多,因為我不是講《阿彌陀經》的人,我是講《華嚴經》的人,所以你今天是拿十塊錢來買到一萬塊錢的東西,你知道嗎。我是拿《華嚴經》講這《阿彌陀經》給你聽的。所以你會聽的很累:我以前聽《阿彌陀經》都很好笑,而且很有信心可以往生,聽你這麼一講好像不是那麼容易哦。我告訴你,你往生的是化身的極樂世界,不是報身的極樂世界,沒有人會跟你講,沒人會講。我相信各位在聽的內心也不是很舒服,對不對,我念那麼久的佛,聽那麼久的《阿彌陀經》,講都那個樣子,怎麼你講得有點異端,這不是異端,這是如實了知的狀況,你必須要這樣如實了知。

這個地方我們就看到了六方,六方佛,這個六方佛你唸完一段經文,都要剛才講的這種情況,合掌,把佛號,把經文再念一遍,再加強以後你就會發現,這個《稱讚不可思議功德一切諸佛所護唸經》,你這樣反覆的念,你誦過一遍《阿彌陀經》這個名字你就念了十二遍,你會得到它很大的加持。而你念這個名字的時候,跟念「南無佛說阿彌陀經」不一樣,南無佛說阿彌陀經,這部經佛是沒有說的,佛說的是「南無稱讚不可思議功德一切諸佛所護唸經」,這是釋迦牟尼佛講的。「佛說阿彌陀經」是鳩摩羅什講的,有沒有,所以你把這個經名念個十二遍以後,法界一切諸佛通通加持你。

我相信當你這樣唸過去以後,你就有一點覺知,而不是流水文的唸過去。流水文那個木魚叩叩叩……你唸完了,哎!那個名字很熟,念,念不出來,有沒有。但是你這樣子有覺知的反過來再念的話,這個名字你就會很熟,而且這幾個佛名你也會很清楚,多念幾遍你就會通通記起來,所以這個是一個很好的誦經方式。很多同修在問,怎麼誦經可以不打妄想,我告訴你,你這樣念就不太會打妄想。要完全不打妄想只有兩個人,一個是佛,一個是白痴。白痴就不會打妄想了,他就坐在那裡,嘴巴歪一邊流口水,他怎麼打妄想。佛不打妄想,我們都會有妄想,你要透過誦經來降服你的妄想,那就用這個方法,你的覺性就會很高。這個六方佛的因緣,我們就跟各位講到這個地方,這是很有意思。

「舍利弗,於汝意云何?」這個釋迦牟尼佛跟他這個大兒子,舍利弗是智慧第一,大兒子講講講,我這樣講你覺得怎樣,「何故名為一切諸佛所護唸經?」你看他特別強調這個問題,他沒有說何故名為阿彌陀經,這部經它很重要的一點。現在我們談到這裡,後面還沒有看你就想說,我們前面所講的你看看,是不是那種狀況。因為是所有眾生成就以後,才到這個地方來,所以它所護念的不是這部經的問題,是一個法界的真理狀態。

他說:「舍利弗,若有善男子、善女人,聞是經受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故,舍利弗,汝等皆當信受我語及諸佛所說。」

覺悟就這三個東西:生命的覺悟、人性的覺悟、人生的覺悟

他告訴我們,你聽了這部經以及聽到諸佛名號,就能夠得到一切諸佛之所護念。這個我們的大腦就要啟動了,為什麼這個聽了以是喊口號,那是什麼,一種覺醒,這是很重要的,這個覺醒是後諸佛之所護念,我們念別的護不護念呢?問題就在這裡,你唸佛名,佛是覺悟啊,你唸佛的名號,你有覺悟嗎?沒有,它只不過是個口號。不是喊口號的問題,不很重要的。所以我們在誦經、在唸佛的時候,你就要去留意到這一些覺悟的情況。所以在念的時候經文是很簡單,我們誦經的方法,你自己要去轉一下。覺悟什麼,覺悟就這三個東西,生命的覺悟、人性的覺悟、人生的覺悟,你三個部分你去體會。有的人比較在意的是人性,有的人比較在意的是生命,有的人比較容易感受的是人生的問題。你只要從那邊有所覺悟的話,那麼那個佛就跟你相應,因為他是來自於四面八方的,他講所有的佛,所有的生命因素,你的生命因素既然有一個啟發,一定有個佛跟你相應,所以你就會得一切諸佛之所護念。

這個一切諸佛之所護念,有兩層意思:一個是所有的佛,因為你有一個因素啟發了,所有的佛都會跟你相應,加持你,佛光會普照你。因為你既然有一個生命因素啟發出來,那你就肯定會成佛,現在所有的佛就跟你通電了,知道嗎,這是一個很重要的一個關鍵,這第一個意思。

第二個意思是,你這個生命因素既然啟發,一定有個佛會跟你相應,那就當機,知道嗎?你有一個本尊就對了,那個本尊會跟你相應,哪一個你不管,而這個本尊不是化身佛,是報身佛,關鍵是在這裡。從你那個生命因素啟發出來以後,你將來往生的世界,就是那個報身佛的世界,不一定是極樂世界。這個在理論上,這裡就不講了,因為這裡主要是講極樂世界的這個部分。而你生命啟發的那個因素跟那個性德,是跟那個佛相應的,是到那裡,那也是淨土,因為都是報身淨土,所以是一致的,是平等平等的,只是名字不一樣而已,但是價值是一樣。就好像你住的都是五星級飯店,只是不同哪一家而已,但是都是五星級標準的,就是指這個意思。所以我們在看,你真的那個實質,我們叫實力,實力派,真實的部分你一定要有,因為修行,行這個字是講實踐,我們講叫力行,所以實踐,你一定要去做。

真正修行就是摸索,因為你不知道在摸索,人生都在摸索,摸索就是修行,你不要看說沒成績,不是成績的問題,你只要摸索就對了,你就已經開始在覺醒了嘛。那你有沒有找到,還得因緣吶,對不對,還得善根吶。你前輩子沒摸索,這輩子摸索你就滿頭包,所以你看佛成佛,你看佛為什麼滿頭包,他在摸索的時候,被揍一拳就長一包出來,當你滿頭都是包,你就成佛了,就是摸索。

修行這兩個字你自己要去定義,因為摸索,所以它產生一種現象——這就修行的根本定義,非常簡單的定義:解決你擺在眼前的困難,就是修行。你生活中有沒有困難,你就去解決它,這個就是修行。有了困難你就溜,那你就完了,那個困難就是變成業,它會一直跟着你,不管你溜到哪裡去,業永遠跟着你。所以你要解決你的困難,擺在眼前的困難,你把它解決了,業就沒了。明明你處理了怎麼又來了,那就拜懺,這很簡單,修行就這兩個方法,這個就左右腳,擺在眼前的你解決它,能解決的就解決,解決了又跑出來這是業,拜懺。你就這樣一直前進,超越很快,很快。

好吧,今天我們跟各位講到這裡。明天再把後半段的部分跟各位講一下。



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