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《藥師經》2008北美開示(九):專念是指一整套行法
上稿人- 究竟依編輯小組 2017-05-22
《藥師經》2008北美開示(七):專念受持
智慧滿屋--海雲和上法語:供養是跟靈性相通的緣
阿彌陀經-馬來西亞檳城開示(三):供養佛就是培養自性善根
 「專念」兩個字,絕對不是你所想像的,「專持」藥師琉璃光如來聖號,也不是專門念阿彌陀佛。假如你是這樣解釋,完全誤會。唐朝人用「專念受持」這個用意,或者「一心專念」,絕對不是現代人所想像的這個term的意思,知道嗎?不是這種語彙。你現在用的是你現代的語言,不是唐朝的語言。唐朝的語言講一心專念這個「專」,或者這個地方講的專念受持這個「專」,絕對不是你講的那一種鑽牛角尖的鑽,這個你不要弄錯。這個專念的意思是指一整套的行法。
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  今天我們要講最後這一大段。在要講之前,昨天所講的有一個重點,要跟各位做個補充。前面的重點就在十二大願當中,最後兩個大願,有提到「專念受持」這個問題。大家都知道「專念受持」這個詞
這個term,不是我們現代所用的這個意義。

專念的意思是指一整套的行法

  「專念」兩個字,絕對不是你所想像的,「專持」藥師琉璃光如來聖號,也不是專門念阿彌陀佛。假如你是這樣解釋,完全誤會。唐朝人用「專念受持」這個用意,或者「一心專念」,絕對不是現代人所想像的這個term的意思,知道嗎?不是這種語彙。你現在用的是你現代的語言,不是唐朝的語言。唐朝的語言講一心專念這個「專」,或者這個地方講的專念受持這個「專」,絕對不是你講的那一種鑽牛角尖的鑽,這個你不要弄錯。這個專念的意思是指一整套的行法。

  如果你弄錯,你根本不懂中文,因為你所懂的是現代語彙、語言詞彙的中文。你不了解這經文在唐朝那個時代,用這個一向專念或者一心專念;或者是專念受持的這個「專」,他的專的意思,就是有一套完整的系統,這個完整的那個系統,用我們現在的話來講,它叫做方程式,它有一個方程式。

  可是你現在不是用一個方程式,你就是用一個項目,一個item,而不是一套方程式,一套方程式裡面有好幾個項目,好幾個變數,而且變數之間,有四則運算,還有其他的變化在裡面。但你沒有,那一種現代語彙所表達的那種「專」,變成專持一個佛號、一個咒語,我跟你講,基本上你十年以後一定退心,你越專的人退得越快你放心。越不專的人會拖得越長,因為要死無法斷氣,越專的人他斷氣愈快,因為你根本弄錯了。

  修行它本來就是一套生命改造工程,這個地方告訴你專的意思,就是你用這一套,不要換別套,因為你有好幾套在換的時候,這個叫做雜修,像散心念佛一樣,因為你什麼都修。你不是專家,你可以叫做通才,你要到這個國度去,有一個特定目標的,一定要變成專才,要變成專家、工程師。通才要做什麼用?通才不是不好,通才當總經理;專家、專才,他就變工程師,這是一個差別,不是說那個好、哪個不好。

  尤其各位,假如你想要在義學上當禪師,我前面跟各位講,如果你想當禪師,而不是要做一位行者的話,那你就要很廣了,廣的過程裡,它還是有一個專,但是它的專又不像球員那麼專。以球員來說,打擊手就打擊手,投手就投手,外野手就外野手,有的球員不會打,專門代跑,是不是這樣?他也有他的專,你要當這個球隊的教練,這個球你要會,假設棒球的話,你不說十分專家,你也要有三分、七分,你不能夠說我都不會,都不會那你教人家什麼?你是三分、七分這樣的差別而已。這樣的一個教練來講,他是球隊的各種角色,他通通要了解。如果我是個打擊手,專門打全壘打,我就負責打全壘打,我管你投手怎麼投,我主要任務是要轟出全壘打的,球來我只看怎麼打擊能擊出全壘打,其他我不管,這是打擊手。他既然是這樣的一個球員,我作為一個教練,如何把他訓練成全壘打王。假如他是投手,他就很會控球,那我就訓練他成投手王,關鍵就在這裡,這個是教練的事。

  所以我們在修行的時候就看,一個師父,師父算什麼你知道嗎?師父要算教練,各位現在通常在叫的「善知識」或者「師父」,你大概也是亂叫,因為你根本沒定義。只要頭剃掉、穿長衫的通通是師父。然後看到師父就說要跟你學,師父問你「要跟我學什麼,我什麼都不會,我只是早上爬起來做功課,做完就睡回籠覺,那你要跟我學什麼?」不是,你要看清楚,這個師父應該要是個教練,這個師父假如是個球員的話,你不要跟他學,因為他不會教,他是球員他怎麼教人?他再教,也只是教你這個樣子而已,那個要領就算你學得到,你的體力要夠。他怎麼訓練你的體力?你只能跟他學那一法,因為他只會這一法,你是不是這種料子,那就不一定了。

  我們每個人都是意識形態指導你,因為全壘打王不得了,你就想當全壘打王,那是你想的。你可能去,勉強只能代打或者代跑而已,你有沒有能力打全壘打呢?不是這個球員來告訴你,而是教練告訴你。

善知識是擔任教練的角色,不是當投手王或打擊王

  教練他不是對球特別會打還是特別會投的問題,他是熟知人性的認知跟了解,你這個人到底適合做什麼。首先要看你適不適合到我的球隊來,然後你到我的球隊來,適合哪個角色。假如一個善知識、一個教練沒有這種能力,他怎麼當教練?每一個來都有他的意見,每一個人來都要當投手王、每一個人都要當打擊王,那個球隊一定亂七八糟。

  現在問題就是,這教練的指定你要去學什麼,你願不願意學,假如你不願意,根本這個球隊你待不下去,關鍵就是這是兩個互動的,所以我們在這裡告訴你,這個「專念受持」,絕對不要用你現代的想法。我跟各位講,我跟你一樣都知道,我們這個時代的華人社會裡,他們講到專念受持,一向專念是怎麼講的,我想你很清楚,我比你更清楚,因為那些人在講的時候,我都在場。但是我現在告訴你的這些,是你不知道的,但是我一定要告訴你這個差別,你真的想要修學有所成就的話,不要只選單項,那變數不要只選一個變數,那你不會成就的。它不是變數的問題,它是個程式的問題,這程式裡有很多變數,你要去處理這些東西,到最後所得的答案,那個才是你的部分。

  所以你到底適合做什麼,才需要一個善知識,我們華嚴經裡頭告訴各位,善知識很重要,你知道你找善知識,要的是做什麼,就是這個。善知識他的功能在哪裡,也就在這裡。不是說師父我找你,你就要給我開悟。你找我,我就要給你開悟,我看你不適合開悟,你適合了生死。你說我不要了生死,我就要開悟,那怎麼辦?你說我要打全壘打當打擊王,師父一看,你那個手就適合投球,不適合打球,你說我要當全壘打王,你還早,下輩子再來。因為你這輩子適合做什麼,你的體型、你的潛力,你的條件已經告訴你了。可是你的意識形態想的不一樣。

假如你大腦想的能當真理,那就沒有真理可言

  就像現在很多人,一心求生極樂世界,這很好;但你所做的呢,不是求生極樂世界的,那你怎麼去極樂世界?去極樂世界,不是你想去就能去的。現在都講成說:「只要我想去我就可以去」,你去當佛好了,你不要往生極樂世界。所以你要懂得佛法講真理,真理就是真理,不是你大腦想的。假如你大腦想的能當真理,那就沒有真理可言。每個人都有大腦,真理不是在大腦裡面,真理在大腦外面。大腦是什麼你知道嗎?大腦用一神教的立場來講,大腦就是上帝,大腦用唯識宗的立場來講,大腦就是無明,無明的創造者就是大腦,你要留意到這一點,這個是很重要的一個關鍵。

  這個觀念我想各位先弄清楚,各位要專念,不要懶惰,專念受持,一向專念。我念一個佛號,或念一個咒語就可以到哪裡去,像學藏密的人,都老是說我持哪個咒,就可以到贊巴拉去,香巴拉去,沒有那回事,持個咒語就會去,那早就去了,何必來輪迴。那些法王、活佛,為什麼不去,老是再回來,那就去不了。去得了,他早就去了,這個大寶法王怎麼不去?怎麼又回來?第十七世,還兩三個大寶法王,那怎麼辦?本尊都分身成三個了,下面怎麼?不是,絕對沒那麼簡單。假如那麼簡單,為什麼那麼辛苦呢?

  有個活佛,我說你那麼厲害,一持咒,下雨下到你這裡就不下了。他說:「沒有,一百公尺裡面不會下雨」,我說對啊,他們怎麼不會呢?「沒有辦法,我每天要懺悔兩千拜,他們每天懺悔二十拜」。為什麼他每天要懺悔兩千拜,他為什麼不一個咒持下去就好?所以各位,你怎麼修,一向專念,然後貼在牆壁上。不是,修學絕對不是你想像的那種狀況,它是一套工程,所以我們叫生命改造工程,改造你的生命是一項工程,不是一個變數,就可以改造你的生命,那你的生命未免太不值錢了吧!

  好,我們現在看下面,這個經文他這樣講:

爾時,世尊告阿難言,如我稱揚彼世尊,藥師琉璃光如來所有功德,此是諸佛甚深行處,難可解了,汝為信不?

  這是另外一個段落,假如要演戲的話,這是另外一幕,現在是跟阿難講的這一幕。這個經文在這邊轉變,其實變化相當大。在前面的地方還屬於顯教的,從跟阿難講完全是密教的, 顯教裡頭帶有一點密教,我們現在講的密法的部分,各位信嗎?可見都不信,你信不信?我告訴你,你不信。這裡有一個字非常重要,我念給你聽,你再注意看看。「如我稱揚『彼』世尊藥師琉璃光如來所有功德」,很清楚,「此是『諸』佛甚深行處,難可解了」,有沒有看到?我稱揚『彼』世尊藥師琉璃光如來,然後這裡講的是『諸』佛甚深行處,這很明顯,這裡有出入。我稱讚藥師琉璃光如來,可是為什麼是「諸佛甚深行處」呢?這個經文裡常有這樣狀況。

講藥師佛,其實是在講一切佛

  我告訴你,大家都這樣帶過去,你也看不出來,我不講你也不知道,「如我稱揚彼世尊,藥師琉璃光如來所有功德」,這個就是藥師佛甚深行處,「諸佛」就變「藥師佛」。這個不是彼佛,這裡講得很清楚,諸佛我所稱讚的這個藥師佛,跟現在的一切諸佛,這諸佛就一切佛,所有佛的甚深行處,跟藥師佛有什麼關係?這個時候我問你,這個一切佛跟藥師佛,到底是一還是多?他是同一個。所以換句話說,我在稱讚藥師佛的時候,是我稱讚所有的佛,我講藥師佛,其實是在講一切佛。

  這裡面就是我們前面講的,我跟各位講,每尊佛都有他的幾個生命因素,每個佛至少一個生命因素突顯出來,十二個大願其實是十二個生命因素,後面的十大段跟文殊師利菩薩講的十個生命因素串起來。我們講藥師佛這個生命因素,就講這麼一個生命因素,這個生命因素,每一個佛就一個生命因素,所以我們說阿彌陀佛、藥師佛,包括你講的阿閦佛、寶生佛、寶相佛,這些所有的佛,告訴你,通通都是報身佛。因為這些都是生命因素,加總起來的total。這個部分,通通在一個佛身上,那就是毘盧遮那佛,他是法身佛。

就現在而言,釋迦牟尼佛現在是報身佛,不是化身佛

  所以講所有的佛,即使現在你講釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛住世的時候的,那個釋迦牟尼佛是化身佛,他已經入滅了。現在你在講釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛還是報身佛,不是化身佛,現在我們見不到化身佛,他已經入滅了。化身佛不是你遇得到的,他已經入滅了,你還受到他的影響,那個的作用、妙用繼續在影響,所以釋迦牟尼佛現在是報身佛,不是化身佛。

  這個我講得很清楚,但是我告訴你,幾乎所有的人,都不會去思辨這個問題,他搞不清楚什麼報身佛、化身佛,法報化三身,通通蓋住了,其他都不講了,你最好不要問他,「阿彌陀佛是什麼佛?」告訴你,他從來不會去思考這個問題,即使思考他也沒有答案,因為他找不到證據,但是我告訴你是很清楚的,有問題找我,我跟你負責,你不用擔心。

  人家會跟你講說,他講的哪算,他算老幾?!不算老幾,都排不上,但是我講的算。假如說因為我講這個叫做不對,會下地獄,你去跟閻羅王講,有事找我。假如因為我這樣講,你這樣接受,會下地獄,我告訴你,唯碎地獄,絕對把你救出來,你別擔心。這些理論我們都有依據的,你就沒有辦法從很簡單的,哪一部經裡頭去講。我跟你說,通通在《華嚴經》裡頭,你自己去找,找到答案你就開悟了,我跟你講就變成疑情了。

  告訴你在歷史上,從來沒有人思考過這些東西,因為大藏經我沒有說全部看過,但也差不多了。你自己去看看,看有沒有人跟你講到這些東西?他們不會講到這些,我很肯定跟你講,在過去沒有人講這些,因為在第三期佛教思想發展的時代裡,它的思想理論發展到那裡
就停止了,這個我都跟各位講過了。現在我們第四期佛教思想開始的時代,它必然是從這裡開始的,所以我跟你講這個,已經是第四期佛教思想了。以前沒有啦,以前的時代,他的語言跟他的思惟模式,我很清楚,他們只能談到那裡,因為他的思惟模式只到那裡而已,談到法身就不得了了,講到法報化就已經很前衛了,你知道嗎?講到三身已經很前衛了。現在從這三身如何區別?所有的佛當中如何去區別?他們哪個是法身、哪個是報身?還沒有人去進行,那是第四期佛教思想才會去進行的。因為這些都是新的思惟模式,所以你說證據在哪裡?告訴你,沒有。你說語出何處?只能夠說語出2008年加拿大溫哥華福慧寺上面,語出這一處。

  所以你要說哪裡?這個在歷史上以前是沒有的,這個地方你看清楚,這裡你就看得很清楚了,所以我們說從法身來講,全部包括在裡面,從報身來講,每一尊佛都是報身,除非你碰到那個真的佛,頭上像個釋迦這樣的那個佛,那個佛才叫化身佛。可是那個佛你遇不到,在這個世界你絕對遇不到,除非你到另外一個世界去,那你到極樂世界以後,遇到極樂世界的阿彌陀佛,你在極樂世界遇到他,那個阿彌陀佛是你的化身佛。現在釋迦牟尼佛已經入滅了,你根本看不到。所以我們現在很多本師,很多人去認本師都是化身佛。本師,你的老師,來指導你的這個都是化身佛,你要以化身佛的立場來恭敬他,那才有可能,不然不可能。你要到他方世界去,所有的佛,因為你在這個地方講,所有的佛都是報身佛。這個定義還沒人講過,我跟各位談的絕對正確。你還有研究跟探討的空間,沒有關係,但是你不要否認得太快,他可以給你做參考,絕對對你有很大的幫助。

  大家比較有興趣的應該是「汝為信不」,這個字念「否」,不念「不」,當然現在都講不,在唐朝那個時候,這個字的音叫否,就下面加個口。

阿難白言,大德世尊,我於如來所說契經不生疑惑,所以者何,一切如來身語意業無不清淨。世尊,此日月輪可令墮落,妙高山王可使傾動,諸佛所言無有異也。世尊。有諸眾生,信根不具,聞說諸佛甚深行處,作是思惟,云何但念藥師琉璃光如來一佛名號,便獲爾所功德勝利,由此不信,返生誹謗,彼於長夜失大利樂,度諸惡趣,流轉無窮。

  這段話很清楚吧!但是我跟你講,大家的解釋,你很清楚。他的意思是,「諸佛甚深行處,作是思惟,云何但念藥師琉璃光如來一佛名號」,為什麼你但念「藥師琉璃光如來一佛名號」,就有這麼殊勝?那麼諸佛甚深行處,這裡也是諸佛,「云何但念藥師一佛」,為什麼?這個時候你會發現,大概我們文字上這樣解下來是這樣講,好像藥師佛比所有的佛高,他不是這個意思。

  他是講,既然是多佛,為何只講一佛?這是多一之間的關係,但是你假如,假如你對於華嚴的十玄門不了解的話,這個你永遠不會解答,你就用原來剛才講的那種情況,那麼多佛,為什麼藥師佛比較特別?為什麼只念藥師佛,會有那麼大的功德?既然每一個佛都有這種功德,為什麼要但念藥師佛呢?

  其實佛經在每一部經裡,都有這種狀況,他講《阿彌陀經》,一定講《阿彌陀經》的殊勝,這是一定的。因為他要突顯那個生命因素,只要那個生命因素能夠突顯出來。到達六十六分以上,都不得了的。佛一定講最讚、第一棒,但是他沒有講說,沒有跟他一樣棒。佛不會這樣講。佛一定講這個最好,這是一種語言模式,所以佛不會打壓別的生命因素,但是對於所提起來的生命因素,一定極為推崇,但是你要知道,所有的生命因素,不管哪一個,都在法身佛的範圍內。所以前面是諸佛甚深行處,這個地方「但念藥師琉璃光如來」,在那個時代,玄奘大師用這個詞的時候,他的用意跟現代人在解經的方法,幾乎完全不一樣。這是我們對於經典的語言模式,不了解的緣故。

  我這樣講是很霸道,人家說這個師父叫權威主義,他講的都對。不是,因為這個思惟模式,你一定要弄清楚。玄奘大師那個時候,他的思惟模式是這樣,你要解經要照他思惟模式講下來,你想法跟他不一樣,你講怎麼會對、怎麼會正確呢?所以你要了解他的思惟模式。

  接下來這個是阿難告訴我們說,常常有人返生誹謗。好,我們再看佛如何來作答:

佛告阿難,是諸有情,若聞世尊藥師琉璃光如來名號,至心受持,不生疑惑,墮惡趣者無有是處。阿難,此是諸佛甚深所行

  你看這裡,一談到這個部分都是諸佛,他沒有說「此是『藥師佛』甚深所行」,可見諸佛同一體性。這個是從同一體性,佛佛平等的立場來看。這一點,我跟各位講,這一點是玄奘大師翻譯經典最大的功勞,他一多之間,藥師佛,報身是局部,法身佛是全部,這個局部跟全部之間,他處理得非常好,這是我們在讚歎玄奘大師的一個證據跟因緣。雖然我常常罵他老頑固,我說他頑固不是罵他,是他的特質,他特質就是頑固,頑固不是不好。可是一講頑固好像不好,就要講他什麼好的形容詞,不是。那是我們的意識形態扭曲了,因為他有這種堅持,非常的堅持,所以他很多優點,就在那個地方出現,你知道嗎。這種經典,你必須很仔細的、很微細的去看,你不能夠含糊籠統念過去,那整個功德你得不到。光這個地方,你分辨清楚,你誦這部經功德不可思議。那就是前面所講的,為什麼誦這經有這麼大的好處,你諸佛、一佛都搞不清楚,老是誦經都是三句經,這裡面都一片空白,那你什麼功德利益也得不到,所以這個地方你好好看。

  所以我跟各位講,玄奘大師,他是一個很頑固的人,一個標準乖兒子,一就是一,二就是二的人,但是這有很多優點在這裡面,你好好看就知道。你不要因為我這樣說他,你就「哼!玄奘大師也沒什麼了不起」,馬馬虎虎,《藥師經》隨便念念就好,那你就當面錯過。

  好,我們再往下看:

此是諸佛甚深所行,難可信解,汝今能受,當知皆是如來威力。阿難,一切聲聞、獨覺,及未登地諸菩薩等,皆悉不能如實信解,唯除一生所繫菩薩。

  只有一生補處菩薩,這個「一生所繫菩薩」,也就是說現在來降生要成佛的人。所以我跟各位講說,這你弄清楚,絕對往生彌勒內院,跟著彌勒佛一起來。這一生所繫菩薩,只有他才能夠如實信解,今天各位你能夠接受,這個是什麼?這個是因為你有如來威力加持你,你才能接受。好,下面再講:

阿難!人身難得,於三寶中,信敬尊重,亦難可得。聞世尊藥師琉璃光如來名號,復難於是。

  這個人身難得,但是現在得人身的有六十幾億人,六十幾億人於三寶中信敬尊重,那更少了,全世界有沒有六億人?我看更為難得。比這些三寶中,信敬尊重的人,更難。

阿難!彼藥師琉璃光如來,無量菩薩行,無量善巧方便,無量廣大願;我若一劫,若一劫餘而廣說者,劫可速盡,彼佛行願,善巧方便無有盡也!

  這一段是第二次出現─「若一劫,若一劫餘而廣說者,不可窮盡」。前面那一段在跟文殊師利菩薩講的時候是講淨土;這一段講的是講法身。他是從兩個不同的立場來講。這部經這兩句話出現兩次,前面一次是稱揚讚歎淨琉璃世界的功德殊勝。這裡出現這一次,是對於他法身成就的殊勝,來給予讚歎。

跟文殊師利菩薩講的時候是講淨土;這一段跟阿難講的是講法身

  剛好兩個地方,一個讚歎法界就是淨土;一個讚歎法身。那麼這個部分,主要是跟各位談這個部分。那個對於佛的認知;對於法身的認知。法身在整個法界來講是一,不是多。你看到的多,很多佛,都是報身佛,是法身起作用的那個佛,那個叫報身佛,所以從法身來講是同一法身,你將來成佛也是這個一法身,釋迦牟尼佛也是這個法身,阿彌陀佛也是這個法身,因為這都是報身,所以法身是同一個,將來你成就的時候,進入的也是這個法身,證得也是這個法身。

法界就是法身,法身就是法界

  法界是從『所』的立場來看,法身是從『能』的立場來看,這兩個立場不一樣,但是它是同一個,所以我們說法界就是法身,法身就是法界,你要留意到。《藥師經》這個經,是《華嚴經》的眷屬經。為什麼它是《華嚴經》的眷屬經?《華嚴經》為什麼是根本經?因為它講法身,所有的經典都講報身,那你就知道報身是法身的眷屬,就很清楚了。所以說華嚴經是根本法輪;所有的經典都是眷屬法輪,是從法身、報身上來看,一看就很清楚了。不然你會覺得華嚴宗的人,當然他的經典《華嚴經》是經王,王中之王,萬王之王,人家《法華經》也是經王,哪一部經不叫經王?你說你是根本法輪,你從哪裡說?這個就證據。

  《華嚴經》講的是毘盧遮那佛(法身佛),其他經典講的都是報身佛,而報身佛是依體起用,依法身的這個本體來起作用的,所以叫圓滿報身,因為無量無邊,所以就把它統稱一個盧舍那佛。清淨法身毘盧遮那佛,圓滿報身盧舍那佛,百千億化身釋迦牟尼佛,這很清楚了。你要不了解的時候,你會覺得奇怪,每一宗都講他的經是經王,我也去創一宗,隨便找一本經,他也叫經王,可不可以?你要有依據,沒有理論的基礎,那是不算的。這就這一個很明顯的證據。

  這一段,當然要詳細講是相當多,這個是總說。大概下面所要講的,都以這個為依據展開的,這個部分涉及到的,都是密法的修行多。所以下面我們看一下:

爾時,眾中有一菩薩摩訶薩,名曰救脫,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,曲躬合掌而白佛言:大德世尊,像法轉時,有諸眾生為種種患之所困厄,長病羸瘦,不能飲食,喉唇乾燥,見諸方暗,死相現前,父母、親屬、朋友、知識啼泣圍繞。然彼自身臥在本處,見琰魔使,引其神識至於琰魔法王之前,然諸有情,有俱生神,隨其所作,若罪若福,皆具書之,盡持授與琰魔法王。

  你看這名字就知道,「救脫」;救你脫離苦難,這名字就非常密法化,你看得很清楚吧!好像我們的死相就現前了,這是壞蛋才會這樣,好蛋不會。像各位不會有這種情況,你放心。

爾時,彼王推問其人,計算所作,隨其罪福而處斷之。時彼病人、親屬、知識,若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來,請諸眾僧,轉讀此經,然七層之燈,懸五色續命神幡。或有是處,彼識得還,如在夢中,明了自見,或經七日,或二十一日,或三十五日,或四十九日,彼識還時,如從夢覺,皆自憶知善不善業所得果報,由自證見業果報故,乃至命難,亦不造作諸惡之業。是故淨信善男子善女人等,皆應受持藥師琉璃光如來名號,隨力所能,恭敬供養。

  前面整個修法過程,它有一個重點,就是人在臨命終時你要記得,一般人臨命終時,都要到閻羅王那邊去報到一下,就在他要報到之前,你照他這個方法修一座藥師法,他就會回來啦,死不了。假如你不要你的親人死,你最好是修藥師法,修一座藥師法。當然他這裡講,七日、二十一日、三十五日、四十九日,七天,就是藥師七,或者三個藥師七、或者五個藥師七,你看,他這裡寫得很清楚,一、三、五、七,七七四十九日,你不要做兩個藥師七,兩個藥師七等於一個藥師七,四個藥師七等於三個藥師七,因為他是一、三、五、七,所以要做一個七、三個七、五個七、七個七,是這樣做,這經典已經跟你講了,裡面要怎麼修,是另外一回事,就是整個密法的修法。

「隨力所能,恭敬供養」指的不是物質供養;而是修法要盡力完全投入

  他這個後面講的「隨力所能」,受持藥師琉璃光如來名號,這是一個,主修的部分專門修這樣的一個法,可以;但是「隨力所能,恭敬供養」,我們現在的解釋,就是隨你的能力,備辦一些鮮花素果供養,不是指這個意思。這個意思你知道,我也知道,但是他不是指這個意思,他是指說這樣的一個修法,你能不能完全修呢?沒有關係,你隨力盡量去修。假如這個法,假設這個方程式有十個變數,我只能夠修三、五個,那你就修三、五個,你能修多少就修多少,當然要完整,十個變數,整個一座,你要從頭修到尾。

  假如說時間不夠,很匆忙,那不要緊,一年修一遍,師父會把那個教給你,教給你以後,你看有十個,因為太忙,我看我做三個就好。我跟各位講是每年最少修一座,藥師法門要修一座,修一座也沒時間,那怎麼辦?那我十個修五個,能夠多一點,修七個;少一點修三個;標準修五個,能夠修十個最好,總比你都不修要好。你平常就這樣常修。

  假設你還有十年,每一年修一次,越老愈有時間,那你就由一次到兩次,兩次到三次,多修。你不要老是固定一次,剩下時間在那邊無聊,老是到公園去散步,也不會修法,多出來的時間,你就一年由一次到兩次,「隨力所能,恭敬供養」是指這樣的修法。不是說我有錢多買一點供品,沒錢就少買一點。「隨力所能,恭敬供養」這供養是指修法。

  供養,各位不要以為我買個鮮花水果來拜就叫做供養,不是,這是指修法。修法當中,這些供養是必備。你要知道,買水果來供佛,你都不知道有一個很重要的地方,你買水果來供佛的時候,其實你是在布施,有沒有留意到?所以你不要老是都是你買來,我來供;因為他買,他有布施功德;你沒買,你沒有布施功德。你只看到這裡供在佛前很莊嚴,我告訴你,出錢的人功德不得了,因為他在那邊已經布施了,你在這裡,只是擺起來的這個功德而已,把它擺在這個盤子上面的功德,其他功德沒有。

  你說你買來,我再錢給你,那你只是布施給他,不是布施給那個賣的人,他要求生存,他等於是窮人,你知道嗎?所以當你在買的時候,你要告訴他說:「我這個要供佛」,他知道你要供佛,本來是包好了,小販再加一個,那個就是他供養的,你要給他做功德的機會。你說不行,我買三個剛好;他加一個,可不能自己吃掉,因為他是要供佛,他是藉著你把它帶來供佛。你不要說:「他給我這些錢,我剛好買三個」,多一個,多一個自己帶回家,自己吃了。那你欠了因果,不但欠佛,也欠了他,你要留意。因為是小販他供的,你怎麼把人家吃掉。當然供一個未來佛,對他來講,他是有功德,他已經發心,他功德就已經拿到,你吃掉的話,那你兩邊都要賠。

  後面是阿難問救脫菩薩,我們看一下:

阿難問救脫菩薩曰:善男子!應云何恭敬供養,彼世尊藥師琉璃光如來,續命幡燈,復云何造

  你看他就問得很清楚,要怎麼樣恭敬供養,所以你就可以想到,你想的恭敬供養根本就不對。阿難不會不知道,他跟在佛身邊,怎麼供養,他怎麼會不知道,他這個是講修法,他就在問修法,就是在請轉法輪,附帶一個,他講續命幡燈要怎麼造,這是他請法,恭敬供養是他請法續命幡燈要怎麼造,又是一種請法,他請兩個法。

救脫菩薩言大德

  你看,阿難問救脫菩薩說「善男子」,救脫菩薩答阿難的時候說「大德」,現在用你的文字來看,哪一個比較恭敬?阿難還沒有證阿羅漢,竟然跟大菩薩說「善男子」,這個字我們現在的意義是什麼?你想想看,但是人家救脫菩薩跟阿難講,就講「大德」。所以依我們現在的語言,我覺得是「大德」比較恭敬跟尊重,「善男子」好像由上向下,因為佛老是叫善男子、善男子,這是佛在使用的話,阿難講善男子,那阿難變佛?!不是。這是恭敬的詞,在當時來講這都平等的,都表示恭敬。我們現在因為意識形態很複雜,那個定義一直侷限,弄得很小了。在唐朝那個時代,這些都是很平常的。

  文殊師利法王子、文殊師利童子,童子、法王子一樣大,平等平等,我們就覺得,童子好像小娃娃一樣,那是我們的意識形態在作祟,所以我們現在對佛法中所用的這些詞,很多地方你根本就不了解,這個是我們華人讀經的一個災難,因為你都用現在的意義,去解釋古代的意義,古代根本不是那個意義,你知道嗎。那個詞我們一直用,用到現代來,你已經扭曲了,跟他原來的意義不一樣,所以你在解釋的時候就很麻煩。

  我跟各位講,你要解經不能查字典,字典根本就弄錯,字典是現代人的意義,不是古代人的意義,辭典都是最近編出來的,又不是唐朝編的。你要看,要看唐朝的辭典,不是看現在的辭典。可是你又沒有唐朝的辭典,所以你一解就全錯了。所以我們要解經,要懂得唐朝時代的語言模式是怎麼樣。要知道經典裡面的語言模式跟思惟模式是怎樣,這樣子我們對經典,才能掌握住。對於經典本身在表達的語言
方法你不知道,它文字的思惟方法又不知道,那你怎麼進行?像這裡講「恭敬供養」,我跟你講,這絕對不是買鮮花水果來供,叫恭敬供養,不是買最好的水果來供養的意思,它是一個修法。當你不知道你就完了,就全部錯解。我們看看下面:

救脫菩薩言,大德!若有病人,欲脫病苦,當為其人,七日七夜,受持八分齋戒,應以飲食及餘資具,隨力所辦,供養苾芻僧,晝夜六時,禮拜行道,供養彼世尊藥師琉璃光如來,讀誦此經四十九遍,然四十九燈,造彼如來形像七軀,一一像前各置七燈,一一燈量大如車輪,乃至四十九日光明不絕。造五色綵幡,長四十九搩手,應放雜類眾生至四十九,可得過度危厄之難,不為諸橫惡鬼所持。

  病人,你不能叫他持八關齋戒,我們家人可以幫他持八關齋戒
你看整個修法,他不是講買幾個水果、水果買幾斤、買幾包、買幾箱,不是這樣供養,它不是講這個,而是一個修法的過程。而我們說實在的,不是各位的恭敬心不夠,也不是各位不夠精進,是因為各位語言有障礙,所以誤解了經典的意思,因此修法很難成就,關鍵在這裡。

  說你不恭敬,絕不可能;說你不誠心,也絕不可能;說你不認真,更不可能,但是為什麼那麼認真修行而不成就呢?關鍵就在這裡。因為我跟各位不一樣,各位進佛門來都是乖兒子,是完全接受的,是乖兒子、乖女兒的型態,我是不一樣。因為我一讀經以後我就發現,我們對經典都誤解了,我這個人是比較特別,因為我當年讀經,就是以唐朝人的立場在讀經,因為這是文言文,不可能像老祖母講故事在哄孫子的那種講法,因為它像故事一樣,尤其《地藏經》更像老祖母講故事在哄小孩子,趕快睡趕快睡,好像是那種狀況。這《藥師經》經文絕對不是你所看的這種意義。所以我在讀的時候,像這個「恭敬供養」,當時我讀的時候,就發生這個問題。「恭敬供養」,那我就買個水果來供養就好了。因為我不能用三牲五禮,用雞、又用豬頭、又用魚,不可能這樣,你只有買鮮花、水果來供,這樣供有效。結果經典一讀再讀,這不對。

  你看阿難請法,救脫菩薩講的,不是叫你水果買幾斤,石榴要買幾箱、柿子要買幾箱、芒果要買幾斤,不是講這個。我們在講的是什麼,「恭敬供養」其實講就是修法,他這一段完全講修法的,可是我們並沒有這樣進行。你就以為,我買個最好的水果來供,最貴的水果來供,叫做恭敬供養。這個是我們在語言上、文字上的解讀已經弄錯了。

  這一點我感覺比較慶幸的是,我不是以一個很乖兒子的立場,來接受傳統的說法。我是以一個完全批判的立場,我從經典裡頭自己去找答案,我這些東西都不是外人教我的,我都從經典前後對照上看。因為我在看玄奘大師的經典,跟鳩羅摩什的經典,他們兩位是完全不同的。要看鳩羅摩什的經典,我可以腳掛的很高,倒著看,因為他就是那麼活潑;看玄奘大師的經典,你一定要正襟危坐,很自然的。因為他這個文辭裡頭,所表達的東西,是唐朝的那個很公正的、很完全的那種情況來在跟你談的。鳩羅摩什不是,他是很輕鬆活潑的,他可以一面啃瓜子,一面誦經,你絕對不相信,因為他能夠掌握到那要領,所以他翻譯經典,他會刪,跟我們完全不一樣。

  所以我常講,連《佛說阿彌陀經》那個經題,本來是《十方稱讚不可思議功德經》,他就改為《佛說阿彌陀經》,你看看,這麼大膽的人。我們要改一個字,就「阿彌陀佛,拜託拜託,我絕對恭敬,我不是故意要詆毀你的」,他為什麼那麼大手筆,一改就改掉了,人家那個「十方佛」,他為什麼改為「六方佛」?每一方佛都十個佛號,他都有的六個佛號,為什麼改了?他有他的用意,你要懂得他的思惟模式,你才能分辨出來。你要是不懂他的思惟模式,你根本不知道他在講什麼。所以我說我們現代人,看《阿彌陀經》完全誤解《阿彌陀經》,原因就在這個地方。因為你沒有鳩羅摩什的那種心境跟心態

  現在你看藥師經,你沒有玄奘大師心境跟心態,你會看懂它嗎?完全看不懂。我想就跟各位講到這個地方,因為這裡要講的確實是很多,《藥師經》也沒有辦法說很簡單的跟各位講,我們還有機會再講一遍,重點不一樣,這部經再講三遍也不會重複,你放心。只是要講到密法修法的時候,相當麻煩,因為那修法實際過程比較微細。這一次我們簡單的就跟各位介紹到這裡。



--《藥師經》2008北美開示.全文圓滿。



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