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《藥師經》2008北美開示(四):把業力轉成你的願力
上稿人- 究竟依編輯小組 2016-04-13
和上開示集:永恆的生命觀
如來出現品卷3-02 無有來處,無有去處
和上開示集:「菩薩願力」與「眾生業力」相應!
那麼第十一、第十二這兩大願,是講專念受持。專念受持是什麼?「轉業成願」。把業力轉成你的願力。因為你有業苦。業苦,你就期望你要怎麼樣,這個望、期望,不能夠逃避,你一定要去轉,轉成你的願望,那就很快會完成。
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我們再看第七大願:

願我來世得菩提時,若諸有情重病逼切,無救無歸,無醫無藥,無親無家,貧窮多苦,我之名號一經其耳,眾病悉除,身心安樂,家屬資具悉皆豐足,乃至證得無上菩提

  這個是第七大願,對於有病的人,尤其是重病的人,「無救無歸,無醫無藥,無親無家」,這樣的人要怎麼辦?其實我們現在很多人,現在福利國家裡頭很多人都有這種情況,雖然醫藥是免費政府負擔,因為原來你就繳了很多稅了,但是只要一宣布你得那些可怕的疾病,你差不多就完全掉到這裡面來了,所有醫藥都沒效,為什麼?因為你已經被嚇死了,只是還在呼吸而已,一宣布你就差不多嚇死了,然後就生活大亂、心情大亂,原來人生的一些樂趣都不見了。

  你要知道,人要能夠活下去,有一個東西很重要,我們的術語叫做「生命能量」。沒有生命能量的人,是活不下去的,但是生命能量從哪裡來,用世間的話講叫「興趣」。一個人活得有興趣,他一定生龍活虎;一個人活得沒興趣,那你就看他跟死人差不多,吃完飯就等死一樣,所以一個人被醫生嚇死了,那就很麻煩,他已經沒什麼啦,剩下來就到處亂找藥,什麼藥都吃,不管有效沒效,只要人家說對你的病有效,你就吃。那沒用,那個要死很快,就跟這個一樣,「重病逼切,無救無歸,無醫無藥」。

  「病」不可怕,怕的是「怕」,因為你怕,所以怕死了,不是病死,你知道嗎?人都是被「怕」怕死的、嚇死啦,不是病死。「病」不會死。我住醫院四十幾天,將近五十天。有幾個年輕的醫師就跟我講,他說車禍的時候救了一個年輕人,可是那個年輕人,竟然是全身都是癌細胞,奇怪,他沒死在癌細胞,死在車禍裡,因為年輕,體力比較旺,所以癌細胞擴散,他有壓制力,所以他不知道他得癌症,照講那已經是癌症末期,很痛苦的,可是他不知道他得癌症,他還出車禍,很多這些可怕疾病的人,他不是死在他的疾病上,而是死在別的地方。有的是車禍、有的是打架打死的、有的自殺死的,他並沒有病死,因為他不知道病,反而他不怕病,一讓你知道病,你就嚇死了,這叫恐懼而致死。

  你不用怕,這個很重要,你聽「藥師琉璃光如來名號,我之名號,一經其耳,眾病悉除,身心安樂」,最重要的是你有信心,最重要的是你活出興趣來。有很多人問我,我說沒什麼,你要找到你的興趣,你要幹什麼,這個比較重要,你不要一直怕病,不要一直問病,我從來不管病,人家給我什麼,我就吃什麼,吃到中毒。我說我的病不會病死,會被你們毒死,拿來給你,又不能不吃,說這個師父那麼頑固;吃了我倒楣,你說你拿來我不吃,他又要看著你吃,這怎麼辦?所以隨緣,我覺得是重病不可怕,小病比較可怕,所以你不用擔心,人生你就順著活下去,不要怕病、怕死,這個都不可怕,我不覺得這些是可怕,可怕的是你沒有信心,你對人生沒信心,活著沒興趣,不知道幹什麼好,「天亮了,啊!等一下就天黑了」,你說,你這怎麼活下去?活著一點意義都沒有,就說給你活兩百歲,你不就說:那完了。

我們看第八大願:

願我來世得菩提時,若有女人為女百惡之所逼惱,極生厭離,願捨女身,聞我名已,一切皆得轉女成男,具丈夫相,乃至證得無上菩提

  這個地方是講,作為女人有種種的苦,這在以前較明顯,因為在古代營養不良,現在都營養很夠了,女人其實也活得蠻精采的,養的肥肥的,然後再來減肥,每天塗一大層,晚上再拼命刮,叫做化妝、美容,然後還要保溼,還要什麼…唉呀!一大堆,可見現在女人是很精采的,不會像這裡所講的這個樣子,這個經文的意義。跟現在就不太一樣,完全不一樣。

  最主要女人是有一種情況:依賴性。只要不依賴,能獨立的話,都不是女人。我講,你要聽清楚,我不是罵人。因為女生依賴是一種天性,因為是一種慣性,其實男生也有慣性,你不要看男生,下輩子都當女生。這老婆不煮飯,他就要餓死;老婆不洗衣服,你看,他襪子衣服就一堆,因為他依賴,他在這種生活相上依賴,男生主要在相上依賴,女生主要在心理上依賴,你去留意到,那你就要留意到,女人的障礙就是心理依賴,可是男人也很可惡,他就是希望女人心理依賴他,男人他其實是相上依賴,他心理不依賴,這個什麼,這個表示他懶惰,叫他煮飯,他不煮;炒菜,不炒;洗衣服,不洗,你看看,吃飽飯,連碗盤也不洗,就去看電視了,這個是相上依賴,女生是心理上依賴,你仔細去看看,是不是這種狀況。

人格性要能夠獨立

  所以心理上產生依賴,不是不好,因為社會本來就互補的,家庭是個社會,能夠這樣互補很好,可是你的心理要是絕對依賴的話,就不好。那麼他在講的主要就是,你的人格性要能夠獨立。夫妻生活是相互依賴沒有錯,相互,本來是相互依賴,你在心理上依賴我,我在生活上依賴你。這是相互的。可是基本上你有一個獨立性,所以夫妻兩個是一體,這絕對沒錯,可是夫妻兩個分開是兩個生命,所以當這個死了,這個還要活著,不能夠說我們兩個是一體,所以一個死了,另一個非死不可,沒有這樣子,從來沒有這種定律說一個死了,另一個也要死,沒有。這表示兩個生命,其實也是獨立。他有他的人生的生命空間,她也有他的生命空間。

  我們舉個極端的例子,就是一個畫家跟一個科學家,兩個結婚,你看看怎麼辦。畫家參加畫展,科學家他有各種學術發表,兩個人怎麼合在一起呢?但是夫妻在一起是一體的,可是他們的工作嗜好,可能就兩個完全不同的世界,你也可以發展得很好,沒有說科學家發表論文,畫家一定要去畫畫,沒有。沒有說他發表畫展的時候,這個科學家一定要,跟他這幅畫是什麼定律,那幅畫是什麼定律,沒有這回事。因為他有他的朋友跟生活空間,你有你的朋友跟你的生活空間,這個時候兩個人是獨立的。可是在家庭生活裡,兩個人是一體的,一體就要相互依賴,講是依賴,其實是互助、互補,當你這種互助、互補,造成一種絕對的依賴的時候,這樣的人生是不健全的。當然不健全不只是男生,女生也一樣,女生會覺得說,我對你的絕對依賴是苦,你會發現到這個問題,男生假如對女生產生絕對依賴,也是苦,所以我們會發現一個問題,先生死了,太太通常會守寡,為什麼?因為她是絕對依賴,太太死了,先生不會守寡,因為他根本就沒有絕對依賴,他是相上依賴。

  所以你看社會不公平就是這樣,先生再討老婆的時候說:對啦,他要有人煮飯給他吃;可是太太要再結婚,人家就要講話了,為什麼? 因為她主要是心理上的依賴,所以這個裡頭你會看到,社會結構上的問題,你的生命假如因為受到社會結構問題的偏差,而跟著那樣偏差的時候,你就絕對的苦。你去留意一下這樣的一種狀況。所以佛法在談這個東西,其實是非常通達人性的,只是有些時候不太好意思說。為什麼不好意思說?因為社會道德、族群公約,卡在那個地方,可是它是從生命的立場來講的,它不是從道德公約來講的,你要看清楚這個部分。所以法師們在講經談到這個部分,通常他都迂迴一下過去了,不講沒事,講了就出事。所以這個是提醒給各位您看一下。

我們看第九大願

願我來世得菩提時,令諸有情出魔罥網,解脫一切外道纏縛,若墮種種惡見稠林,皆當引攝置於正見,漸令修習諸菩薩行,速證無上正等菩提

  這是對邪見者來講的,邪見當然範圍很廣,這也是一種苦。這三大願,七、八、九三大願,都有乃至證得無上菩提,這個我們在十二大願裡頭,叫做「三菩提」。等一下我們講完以後,再回過頭來跟各位解釋這個結構的問題。

我們再看第十大願

願我來世得菩提時,若諸有情王法所加,繩縛鞭撻,繫閉牢獄,或當刑戮,及餘無量災難凌辱,悲愁煎逼,身心受苦,若聞我名,以我福德威神力故,皆得解脫一切憂苦

  這個王法所加也是一種苦,我們一般人是不希望涉足這個地方。今天我們在一個法治的時代裡,這個沒有問題。很少人會被莫名奇妙的,抓去做什麼做什麼。古代這個東西是很麻煩的,因為古代沒有法治,法律當然有,可是人為操縱的部分,遠比真正的法令制度要來得大,因此到底發生什麼事,你被抓去關,其實你常常不知道,有這種情況,是一種苦。隔壁有人打架,我們家就被抓去關了,為什麼?因為人家說是你跟人家打架,你再說怎麼沒有,你都很難講,這種情況是常常有的,我們不談這些,真正發生問題的時候,你要怎麼辦?

  我們現在常常這樣講:既然犯法就應該接受王法制裁。今天假如我們真的犯法,我當然接受制裁,這個沒有話說,心裡會很舒暢。因為我做的,當然我承擔,現在問題是我沒做,我沒做要去承擔,這個就很麻煩了,沒做,你要怎麼樣呢?你要叫人家怎麼承擔呢?這時候會心理不平衡。

  「若聞我名」,這個地方又出現了宗教的問題,你經常會有這種感覺,為什麼佛要發這種願?

若聞我名,以我福德威神力故,一切皆得解脫

這個十二大願,每一大願都有一個公式,都有一個修行的方法存在

  這是為什麼?這是藥師佛在行菩薩道的時候,他確實有做過這些功課。哪些功課呢?第一個,他是不是偉大的律師,對不對,有沒有?要不然人家被抓去關,你怎麼幫他解套?當然你會往那邊想,這比較有可能,是不是?不是。這裡頭所涉及到我們一般講的,命運的轉變是完全不一樣,這個十二大願,每一大願都有一個公式,都有一個修行的方法存在。

十二藥叉對應藥師十二個行法

  這個要一個一個講,我們講不完每一個法門,這十二大願是十二法門,所以後面他有十二藥叉神將,對一大願一大願,哪一大願是他的護法,他不是護這個願,他是護那個行法,他是一個行法一個行法。在修學的,怎麼樣修、有機會、有因緣,我們再來談這個部分。因為這裡面都已經牽涉到密法修法,身口意三業要怎麼去運作的部分,他有這樣的一種狀況,這個以後有機會我們再來談。

第十一大願

願我來世得菩提時,若諸有情飢渴所惱,為求食故造諸惡業

  為了吃飯,造諸惡業,為了吃飯而發動戰爭的有沒有?有喔。 我們中國的戰爭都南北戰爭,游牧民族向農業地區來戰爭,這個就為了吃飯而來的。每一次戰爭都是大造殺業,這都為了飲食的問題

得聞我名專念受持,我當先以上妙飲食飽足其身,後以法味畢竟安樂而建立之

  這個是講佛的慈悲心。因為沒飯吃而造惡業怎麼辦呢?他會先讓他飽足,然後以法味讓他發菩提心,這個地方這一大願。它有個特別的地方就是專念受持。這個是藥師十二大願當中,比較特殊的兩個願─第十一跟十二願,都有專念受持。十一願是因為飲食問題;十二願是因為衣服問題,所以他第十二願說:

願我來世得菩提時,若諸有情貧無衣服,蚊虻寒熱,晝夜逼惱,若聞我名,專念受持,如其所好,即得種種上妙衣服,亦得一切寶莊嚴具,華鬘塗香,鼓樂眾伎,隨心所翫,皆令滿足

五體七用

  這兩願是以專念受持來講的。我們把這個十二大願簡單的講一遍。現在我來一個一個,跟各位做個說明。第一個分類法叫做「五體七用」。五個本體,七個依體起用。他十二大願,五體的部分:

第一大願、第二大願
第三大願、第四大願
跟第九大願

是藥師佛十二大願當中的五個本體願。其他的七個叫做妙用願,就是它起用的部分。


  起用跟本體不一樣,而我們一般所發的願,大部分都是起用的願,你不會發本體的願,那沒有關係。你這輩子都發用的願,你發一萬輩子以後,你也會發本體的願,因為本體的願是從智慧來的,你沒有智慧不會發本體願,可是你現在想行菩薩道的時候,你發會用的願總可以吧!發用的願就好,你先發,你在發願的時候,到底在發「體」的願,還是「用」的願,你現在不會分別就不要管,知道嗎?你是個行者,你不用管。我跟你講說,這是體的願還是用的願,這是從義學的立場來看,不是從禪觀的立場來看。

  今天你是個行者,你不是禪師,行者你只要會修行就好,就好像球員只要會打球就好,要怎麼樣子打會贏,這個是教練的事,教練就是禪師。禪師就像那球隊的教練一樣,現在你腦筋裡頭的禪師,凡是出家人,打坐的都叫禪師?不是。禪坐修行的人都是行者,那個出家人學禪叫禪師。這個定義我知道,但是把行者當行者,把指導行者的人叫禪師,這個就不同了。所以我們說
禪師本身要具有義學的素養,他才能夠指導這些行者。而且每個行者性向不同,他要有不同的指導方式,這個叫禪師的責任。

  而我們一般講的「禪師」,不具備這個條件,是指行者。 修禪的法師叫禪師,現在修禪的優婆塞、優婆夷,也通通叫禪師了,自己封的。

  禪師是必須要具備有義學的條件跟能力才有可能。古代沒有這樣區別,我們現在新的時代開始,我們要區別,這個是不同的,大家要先把它弄清楚,五個本體的部分。其實講的是指淨妙國土的殊勝相,就是淨土的殊勝相,一二三四跟第九,都講這個殊勝,本體的殊勝。 這個七個應用的部分,是指法身存在的殊勝妙用。這個留意到。

  所以這個十二個大願,其實分這兩類,這是第一個區分法,這一個法身存在的殊勝妙用,用我們傳統的講法來講,叫做「生死即涅槃」,也就是轉生死成涅槃的這個基本畫分方式。我們都從生死中來,我們都是要求得涅槃,它主要是讓你證涅槃的這個用法,你知道嗎?這個是不同的。這個如何轉、如何成,就是個大學問,也就是你修行的地方。

四個根本是轉穢土成淨邦;五妙用是轉缺憾;三菩提是轉煩惱成菩提

  第二個分類法,就是「四根本,五妙用,三菩提」。「四個根本」是轉穢土成淨邦;「五妙用」是轉缺憾,就是轉匱乏成盈滿,這五個妙用,所有不足都可以滿意。「三菩提」是轉煩惱成菩提,也就煩惱即菩提,就煩惱那個地方來轉成菩提。這個部分我們都可以一個一個慢慢的跟各位講,我們先把這個區分法給你弄出來。

「轉業成願」,即把業力轉成你的願力

  那麼第十一、第十二這兩大願,是講專念受持。專念受持是什麼?「轉業成願」。把業力轉成你的願力。因為你有業苦。業苦,你就期望你要怎麼樣,這個望、期望,不能夠逃避,你一定要去轉,轉成你的願望,那就很快會完成。

  「我沒錢,我希望有錢就好」,那你完了,你想要有錢,你就要好好去拼,「我沒錢,我想要買棟房子」,房子要一百萬,一百萬存了二十年,結果一百萬只能買一根柱子,因為它會貶值,屋子會漲價。你這個願力只滿足你自己,沒用的。所以他在這個地方講的是什麼?--「匱乏」。 我希望全世界眾生都沒有匱乏,每個人都有房子。這就不一樣,這就是願力。

  這願力你這輩子做得到嗎?他是講將來成佛的時候。那你要怎麼辦,你要做很多事,你要當個大企業家,賺很多錢,要怎麼樣,還有好多好多,不只社會上的這些,你要把它轉變成你的生命因素,是你的生命因素,你才有可能饒益眾生,假如你只為自己,那只是修福報而已,下輩子會有一棟房子,是一百萬,沒有錯。因為你發願修福報,會有。但是要全人類所有的眾生,都有他滿意的房子可住,那是要從你的生命性德裡頭,發出來才有可能。佛的願在這個地方,為了要把這個業轉成願,所以你要專念受持。他特別講到一個行法,就專念受持的這個部分。

  這個藥師的十二大願要結束之前,我們有兩個東西要先弄清楚,第一個就是什麼叫苦,「苦」要弄清楚,所以我簡單的把它列了一下,苦有多少呢?苦的定義

第一個,匱乏

  你要是感覺有匱乏,那就苦啦!常有同修這樣講,現在苦的跟以前苦的不一樣。三個月前在苦的,「師父,賺的錢不夠用」,我說怎麼會不夠用,告訴你一個秘訣,賺的錢不要用,絕對夠用,你太會用了,當然不夠用。本來吃麥當勞的,賺了錢,你要吃西餐牛排,當然不夠用; 本來是Hang-Ten就夠用了,現在要穿香奈兒的,怎麼夠用?!本來洗完臉就好,現在要SK-II,怎麼會夠用?!所以你不用就一定夠用,你要用,當然不夠用,所以匱乏你就苦。你要不匱乏,要怎麼不匱乏?這個一轉就過去了。

第二個叫劣志

  志願狹劣,人都往高處爬,你拼命要往低處爬,那你就會高血壓,人都往高處爬,沒問題,人往低處爬,你就顛倒,那就高血壓,那當然就苦了,所以這劣志是苦。犯戒也是苦,犯戒不是說你犯什麼戒,你犯大不諱,犯忌就是苦了。眾人會說你。恐懼是苦,恐懼當然是苦,這不用說。問題是很多人恐懼而不自知,你知道,很多人恐懼而不自知憂鬱症叫恐懼。躁鬱症也是一種恐懼,有很多人會緊張,他也是一種恐懼,恐懼是一種苦。問題是這恐懼你不知,你知道的恐懼其實不苦,知道的恐懼是緊張。

  你一恐懼,你就會緊張,你會怕,那個緊張就會起來,怕只是緊張過度,叫怕,你要緊張、稍微留意、注意,小偷進來,緊張這樣子,怕的時候就發抖了,小偷進來就快昏倒了,要撥112也撥不過去,那已經產生怕的現象。身障就是身殘這個也是一種苦;病苦,是一種苦;失親,失去親人,這個是一種苦;貧窮是一種苦,離苦也是一種苦、惡見、邪見也是一種苦;王法是一種苦;衣食缺、環境、煩惱都是苦。

  這些苦我們發現,佛陀幫我們歸納起來,叫做「八苦交煎」。生老病死苦、然後求不得苦、五陰熾盛苦、愛別離苦、怨憎會苦、什麼叫怨憎會苦、我討厭的人每次都坐我隔壁,奇怪了,我一大早先來找這個地方,位置坐下去,沒人來,結果啵!他來了,就坐我隔壁,叫他去別的地方,他說沒位置,剩下這一個。這愛別離,我喜歡的人老是離開,最好的朋友都會搬家,為什麼?隔壁那個仇人就死不搬家。這個叫八苦,交互出現,這叫八苦交煎。當然我們這苦是很多,你講理論,我為什麼這裡不講八苦交煎呢?

  講八苦交煎很簡單,你感受不到,可是這個一個一個列出來,在藥師十二大願裡頭,就講這個東西,它一個一個都跟你列出來。你假如用八苦,我為了除這八苦,發八個大願可不可以?
可以。但是你假如只有語言文字的是沒用的,這個願要你感受得到那個苦在那裡。「願我得佛時,願我得菩提時,得菩提時,我國中一切眾生如何如何,願我得菩提時,在這法界內一切眾生,得聞我名即當如何如何…」這個就你的願。

  在這法界裡所有的眾生要能聞到你的名號,或者知道你的本願功德。通常講聞我名號,就是知道你的本願功德,他的心性會開始轉變,這個心性一轉變,他的那個煩惱就轉了, 所以剛才講到,轉煩惱成菩提,轉生死成涅槃,轉穢土成淨邦,轉匱乏成盈滿,通通轉。他為什麼一直在轉,這是佛法中最重要的一個關鍵,假如不能夠幫助眾生,來轉掉這些煩惱與缺憾的話,那就不叫大乘。甚至於「乃至證得無上菩提」,不是滿足你生活中的需要而已,假如只滿足你生活中的需要,那不過是國家的慈善機構,救濟機構而已。

從眾生八苦來發願,光是背理論沒用

  像現在IMF是吧,這個金融風暴,聯準會開始灑鈔票救濟,他在救濟什麼,救濟銀行。你看,今天連銀行都要人家救濟,時代有多悲慘你看看,一向都他在救濟我們的,現在變成我們要去救濟他了,這是為什麼呢?這都是苦,你看得到嗎?你要看得到,從那裡去發願,光是背理論的沒有用,眾生的苦就八苦,窮盡了,我從這個八苦來窮盡發願,你可能一無是處,因為你感受不到。「五陰熾盛苦」你知道嗎?「五陰」是什麼你都不懂,怎麼熾盛苦?其實你五陰熾盛苦,「五陰」就是「五蘊」,色、受、想、行、識的運作,你說貪、瞋、痴、慢、疑也可以,當你這貪瞋癡很重的時候,那你就苦,這個叫熾盛,其實是你五蘊流轉,流轉太快你才會苦。

  五陰熾盛苦,其實它講的就是聰明、伶俐、精明、能幹這些人,我不是說你,你不要一直瞪我,你去注意看看,精明能幹的人特別苦。那憨憨的、老是慢半拍的,人家講什麼,「喔!是這樣」;「唉喲!我昨天沒聽到」,這種人不苦。我跟你講,那很精明、很能幹的,「又再說我了、又再說我了」,為什麼精明能幹的人會苦,那是五陰熾盛苦,因為他轉的特別快,色受想行識,五蘊流轉特別快,那他就苦,有的五蘊流轉的時候,他斷裂了,走到那裡,「喀!停住了」,下面轉不過去。所以你講「喔!你在罵我」
「我不知道」
「對不起對不起」
「你在罵我,我不知道」

人家罵你 ,你還跟人家對不起,像這種人,你想他會苦嗎?他不會苦。你罵完你還在那邊氣呼呼的,他說這很好吃,要不要吃,因為他感受不到,這種人他自在。所以我們要懂得這個部分,你不要光是從理論上去帶,一定要從實務上有所感受,這是第一個。

  第二個,苦的定義你知道,那利益安樂眾生,你要知道什麼叫利益安樂眾生,這個詞我們也常用,但是你大概也不知道。我們常講,各位不知道有沒有,我舉個例子你看看。過年到了
「爸,你好嗎」
「好啊」

「這個過年,你忙,不要回來」
「那我今年就不回去了,我先祝你新年快樂」

  有沒有孝順?你看,你可以發現到,你這樣有沒有利益安樂老爸,你想想看?老爸說我忙就不要回去,今年交通又不方便,景氣又不好,賺的錢也不夠多,我就錢到人不到,寄幾千塊給你用,這樣有利益安樂嗎? 你可能覺得這樣夠了。我告訴你,有一個很實際的例子,有兩個都很會賺錢的人,結婚了但還沒生孩子,太太說:你陪我去買手機,先生說,我給你五萬,你自己去買。兩個人就鬧得要離婚,到律師這邊來,還是勸不停。那個先生說,你要買手機我給你五萬。太太:「不行!我要你陪我去!」先生:「我沒空陪你去。」就這個樣子。 一支手機要多少錢?人民幣五萬?不用吧!他先生要給錢,太太說我也有錢,不然我給你五萬,你陪我去。我就要你陪我去,他說我沒時間去,這樣就要離婚。你想想看,利益安樂是什麼,你要留意到這一點,不是你想像的。我給你五萬就給你利益安樂,她要的是「你陪我去」,那個夫妻的感覺才有,不是你給我五萬,乾脆我給你五萬,要比錢看誰多。這不是錢的問題,它是一個感情的問題,這感情就是,需要你陪我去走一趟,你就可以想像這兩個夫妻大概連一起吃飯的時間都沒有。大概結婚那一天,一起請大家吃飯,結完婚以後,大概從來沒有在一起吃飯過,像這樣的夫妻什麼意思呢?這表示說你太精明能幹了,而你對對方的體貼不夠,所以利益安樂在哪裡?在體貼。要怎麼體貼?你能不能少賺一點,哪筆生意不要做,陪她去,不止買手機,可能買完手機還要喝杯咖啡,再陪她看部電影,是不是應該要這樣。你就不是,我很忙。你很忙,她也知道,她也很忙,可是在忙完之後,內心她有空虛,現在問題就在,你這個空虛不能填滿,你的人生這一段就空過了。

我們對自己的感受不到,你的利益安樂就沒有了

  我們常跟各位講,當你一直活在族群公約裡頭的時候,你的人生是空白的。你必須要有一段屬於你自己的生命空間,假如你這生命空間都沒有的話,你這一生是白來的、白過了。你是很有福報過了,但你這輩子是空白的,在你的生命歷史裡頭,這一段是空白的。假如你的生命空間很大,老是跟族群公約相撞的時候,你也很苦,天天要被修理,不是在家裡被修理,就出了社會也被修理。因為你的生命空間,已經頂撞了整個社會的族群公約,那不行。生命空間跟族群公約,要怎麼樣拿捏平衡,這個是人生裡很重要的,我們的話,這個叫「大學」。傳統的話叫大學,大學就是應對進退要拿捏好,你可以擁有足夠的,你的生命空間,你要過你的生活,要去感受那個部分,不會有空虛感,不會有落寞感。今天我們社會因為很繁忙,尤其那五陰熾盛的人、精明能幹的人,你看看,他外面應對得很好,光鮮亮麗,其實內心是中空的,各位有沒有?頭不要低下去,你感受到就好了,這個部分就來自於,我們對自己的感受不到,你的利益安樂就沒有了。

  所以我們要給眾生利益安樂,是利益安樂什麼?不是說佛教不救濟,不是。佛教在救濟的時候,是用在刀口上的時候。平常大家都在奮鬥,你能奮鬥你就奮鬥,不需要什麼救濟。但是一個真正的問題是,內心感覺到空虛的時候,這個就不止救濟了,而這個才是真正的救濟,因為這不是錢的問題,這是一種心靈的滋潤問題,因為你得不到這種滋潤,你才會有一種空虛感跟落寞感。真正的利益安樂是指這個。當然世間一般的救濟,我們也是隨緣、隨分、隨力,這個我們也不拒絕,但不是特別強調。我們真正要強調的是,人在生命的成長過程裡,尤其真正的那一個,我們叫感性的這個部分,這個是很難去做教導的。

真正的修行者,是活在真實上面,不是活給人家看的的那一面

  理性好教,理性的部分我們叫「小學」,「大學」是感性的部分,這個很難去講的,在應對進退當中,如何保有自己一個很豐富、很滋潤的一種生命感,各位想想看,你有沒有?沒有的話,自己要好好算一算,在我們的生命成長過程裡,這是非常重要的。通常提到這個部分,我們都沒辦法講,不只你沒辦法講,我跟你講,我們幾個法師在一起也沒辦法講,因為講了,大家都犯忌,犯大忌,那怎麼辦呢?大家就裝紳士,所以你所看到的都是紳士和尚,沒有真實和尚。真實就是,人生一定要把真實那一面拿出來,可是那一面見不得人。我常用孔雀比喻,各位有沒有看過「孔雀開屏」,孔雀開屏,你只能看前面,你到後面去看看孔雀,當牠開屏的時候,光鮮亮麗那一面是給人家看的,真實那一面不能看的。而真正的一個修行者,他是活在真實上面的,他不是活在給人家看的那一面的,你留意看看。

  尤其當今這種狗仔盛行的時代裡,大家都要把真實的遮起來,要真實遮起來怎麼辦?當牠要孔雀開屏的時候,一定要靠牆壁站,不然被看到後面怎麼辦,這個就不真實的時代。所以我們常在這樣檢討,所謂民主自由、言論自由,到底是對不對、該不該,這個使得每一個人,都活在假相裡面,沒有真實的人生。不是在否認民主自由不好,因為他們當道,而他對人性是嚴重的傷害。這個僅供參考。這個利益安樂什麼,你自己慢慢去揣摩。我要告訴各位,這個時代,對於利益安樂眾生的事,完全匱乏。雖然很多小型的電影、小品文章裡頭,很獎勵這個部分,但那種聲音沒用,因為從來不上頭版新聞。頭版新聞都是精明能幹,利益計較,不是利益安樂眾生的部分。那種利益安樂的部分,頂多在副刊裡面小品的,什麼時候這種東西,可以跑到頭版新聞來。但是我告訴你,你要在極樂世界看報紙,頭版新聞都是這一種,娑婆世界剛好相反。你看看,極樂娑婆差別就在這裡而已,沒差別在哪裡極樂日報不信你去看看就知道,這是個關鍵處。

佛的淨土等於法身,能所是一不是二

  這是十二大願裡頭,要跟各位談的一個大概﹕第二個部分要跟各位講,就是佛的成就,現在講到這十二大願,是佛的願。佛都已經成佛了,這十二大願當然圓滿了。佛的成就主要有兩個,一個是淨土,一個是法身。淨土是所,法身是能,這兩個,是一不是二。我們都知道佛有一個淨土,佛也有一個法身,所以我們從華嚴的立場來講,是法界等於法身,那麼從這個藥師佛,或者是阿彌陀佛來看,那淨土等於法身。他的淨土就是他的法身,這個能所是一,不是二。

  那麼這裡頭在講的,他跟苦的那個部分,剛好是相對的,在這個裡面不管是講,淨土也好,法身也好,它所呈顯出來的,是一種純淨,沒有染污。它是無染的,它是完美的,它是一種真實的境界跟有眾苦的這種娑婆世界,是完全不一樣的。這個我們一直沒有辦法去形容這個淨土的狀況。所以我們只能夠說,淨土是個真實的、完美的。只能這樣講,那個真實是什麼,因為你虛幻的都不知道,真實是什麼也沒用,你要了解虛幻是什麼,講真實才有用。

  因為我們是活在虛幻的世界裡,當你把虛幻當做真的時候,那跟你講真實,你就不能接受了,因為你已經認假為真,跟你講真,你不會接受。因為你必須肯定那個假是什麼,那才知道。所以有些時候會一再地強調說,你所認識的跟他所認識的,其實兩個是不一樣的。譬如昨天,這個花在這裡,那麼有一朵花凸出來,插花的人很用心,你沒注意到,攝影機對在那裡就覺得不行,剛好遮到這裡,所以第二節課你看它不見了。為什麼?同一個東西,兩個不同的立場看,它就這個樣子了,就兩個不同的世界。你在看的,真的是這樣嗎,不一樣。

現在跟你講這裡是虛幻的,你根本沒感覺,你怎麼會放下

  所以我常講說這個木頭很好(木質很硬很好),很好是你講的;啄木鳥看就不好。牠「叩!」一聲,馬上要去啄木鳥牙醫,馬上就受傷了。當人說它很好的時候,對啄木鳥就不好,啄木鳥會去找的、要的那個樹,你來看,你一定說是朽木,那怎麼雕刻? 因為啄木鳥認為好的木材,對你來講一定是不好,這很明顯的一種狀況。你的世界跟另外一個人的世界,也一定不一樣。只是人與人之間,那世界的相同性會比較大,但是他還是不一樣。所以我們看淨土、淨土,淨土還是有差異,只是它的相同性比較大,差別只是這樣子而已,我們要懂得在這個世界裡,它確實是虛幻的,怎麼虛幻?你要慢慢地去求證,慢慢地帶著疑情去參,到時候你找到,「啊!原來是這樣!」那你很快,你會放下這個世界。現在跟你講這裡是虛幻的,你根本沒感覺,你怎麼會放下。

  當你感受:「唉呦!怎麼會這樣,「哇!這個對對...這個真的是不可留戀」,那你馬上就會放下。那時修法,你的興趣就會起來了。現在你:「對啦!對啦!沒有錯啦,誦經很好」,誦一誦都睡著了,為什麼會這樣,因為你還沒有認識到虛幻的世界,所以你對真實的世界,不產生興趣。所以現在大家的功課在做、都結緣、結緣,你說沒緣,都已經在念了,怎麼沒緣?你說有在修,怎麼沒成果?!你說沒善根,善根還沒成熟,不是。因為你真正的那個認知還沒有。

慈悲的本體是一樣的,但是你的性向不同,所以你的願力也各有不同

  第二個,依於悲的本體,就是慈悲,大慈悲的本體,以及願的性向,而有千變萬化的妙用於人間,一個是悲,一個是願。願是因每個人而不同,而慈悲的本體,每個人是都一樣。你現在慈悲感受不到,那是還沒用功的關係,但是每一個人的性向都有不同,因此你發的願也不會一樣,慈悲的本體是一樣的,但是你的性向不同,所以你的願力也各有不同,你不用擔心。只要你基於大慈悲心,大慈悲的這個本體而發的願,只要你能夠肯定下來,往生彌勒內院絕對沒問題,龍華三會你有一份,各位你不用擔心,今天我們就跟各位簡單的講到這裡。明天我們再把這個十二大願的結構,再仔細的跟各位談一下,因為它還是需要一段時間的。雖然我不講行法,但是光把這個結構跟各位分析清楚,它都需要相當大的時間。






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