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《藥師經》東南亞開示(六): 發願不能模仿
上稿人- 究竟依編輯小組 2016-03-23
和上開示集:這是善根,你的福德!
發菩提心的真實義(一)
如來出現品卷1-14 如來身第七~第十實相
你現在發的願,絕對是你進入法身以後要走的路,他是有因的,所以你不要說我絞盡腦汁怎麼去找什麼很殊勝的,抄一下觀世音的願,抄一下地藏王的願,抄一藥師佛的願,抄一下阿彌陀的願,這樣抄一抄就你會超過兩百個願,就超過,那些願可能就沒用。你要從你的生活中去看,因為你的願會構成一套系統,而且也會跟藥師佛一樣會很完整的。…
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經文:【第十一大願願我來世得菩提時,若諸有情饑渴所惱,為求食故造諸惡業;得聞我名,專念受持,我當先以上妙飲食飽足其身,後以法味畢竟安樂而建立之。

第十二大願願我來世得菩提時,若諸有情貧無衣服,蚊虻寒熱,晝夜逼惱;若聞我名,專念受持,如其所好即得種種上妙衣服,亦得一切寶莊嚴具,華鬘、涂香,鼓樂眾伎,隨心所翫,皆令滿足。】


第十一、十二大願講的是眾生的內憂、外苦

  我們再看第十一大願,藥師佛在行菩薩道時所發的這個十一大願,「願我來世得菩提時,若諸有情饑渴所惱,為求食故造諸惡業」各位有沒有遇到過,我相信很多人奮鬥的過程都有,為了求生存,那麼造的惡業。「得聞我名,專念受持,我當先以上妙飲食飽足其身,後以法味畢竟安樂而建立之」,這個很明顯的談到的就是下根器的人,為求食故 ,那麼造諸惡業,各位知道,在真正貧窮的時代裡,沒有問題,因為大家沒飯吃就都沒飯吃,那麼在那個時代裡,其實偷東西,造諸惡業,偷東西,也是偷的米飯吃,現在誰去偷米偷飯吃啊?那現在已經不是為求食故,是為求妄想故,那就不一樣了,你基本上,在古代,你偷米吃,到員外家去偷他家的米吃,員外頂多是打兩個手心就放你回去了,為什麼?因為你為了吃飯,知道嗎,為了吃飯,通常不會處罰,會處罰通常打兩個屁股,抓到縣太爺那邊去也是屁股打兩下就放你回去了,要吃飯,不然怎麼辦呢?沒飯吃啊。縣太爺他自己也會自責,我怎麼管的管到這個為人父母官給自己的子女沒飯吃。所以為求食故,只要你你能夠有所覺醒,我要怎麼樣免除這個苦,你一念,專念受持,聽到藥師佛的名號專念受持,那你會離苦得樂,那麼這個大願其實不是只講吃飯的問題,他真的講的是內憂,內苦,因為第十二大願他是講外苦。

  他說「第十二大願,願我來世得菩提時,若諸有情貧無衣服」窮到沒衣服穿,「蚊虻寒熱,晝夜逼惱;若聞我名,專念受持,如其所好即得種種上妙衣服,亦得一切寶莊嚴具,華鬘、涂香,鼓樂眾伎,隨心所翫,皆令滿足」,這是外苦,外面有種種苦,你連衣服都沒穿,沒得穿,「蚊虻寒熱」,是蚊子,冷暖之間的晝夜逼你,很苦惱,這是外苦,一個是內苦,一個是外苦。這裡有幾個問題我一起跟各位談,這兩個願特別提到得聞我名專念受持,能夠解除你的內外苦,這兩個願同時出現,前面都沒有,前面一直到這裡得名我名而已,那麼這裡面特別再加一個「專念受持」。

  經典裡談到「專念受持」的經文只有兩個地方,一個是藥師佛專念受持,一個是觀世音菩薩,普門品有稱念我名,華嚴經裡頭的觀自在菩薩章也提到專念我名,其它沒有講,你要特別留意到,你專持名號還要持對,不要持錯,因為他特備提到專念受持,那麼他一定有專念受持的相應處,而且這個地方特別提到的是,當然他沒這樣講,這是我講,針對下根器的人,這個所謂下根器就是你的的生活中,有內苦有外苦逼迫很嚴重的人,專念受持有效,觀世音菩薩專念受持,觀世音菩薩,觀自在菩薩都可以,一定會相應,原因在這個地方,只有這兩個。所以觀音法門跟藥師法門很像,就在於他是專念受持,專持我名,其它沒有,我們現在因為把這兩個,這兩個菩薩也很慈悲,馬馬虎虎了,反正沒有著作權,沒有專利,大家都拿去仿照了,沒關係,但是你要真的能相應,這個是很重要,這個是第一個。

垃圾分類,環保,環保就是放生功德

  怎麼專念受持,你就其它放下,不是排他了,其它放下,你要結界,五十三天一期,五十三天一期,專持藥師佛聖號,每天藥師經誦一部,因為後面還有提到燃燈、造幡、放生,「放生」,你假如沒錢也沒有關係,垃圾分類,環保,環保就是放生,你不製造污染,少浪費紙,少浪費水,這個都是環保,能夠這樣做就是放生,另外一個修福,多修福。修福最好的方法就是忍讓,讓,開車讓一下,不要讓到背後面撞到,那你也太過分了,讓就好,沒有叫你倒退,你倒退去撞到後面,這個就麻煩了,我們留意到,修福。除了這四個,藥師經上面講,專唸佛號,南無藥師琉璃光如來,南無消災延壽藥師佛都可以,你喜歡念哪一個就念哪一個,他不會區別的,我當時念是南無藥師琉璃光如來,因為好像比較高雅一點,念南無消災延壽藥師佛,太俗了一點,其實都一樣了,你有你的脾性,你自己會去選擇,覺得藥師琉璃光比較高雅,那個是比較幼稚的狀態,佛才不管這些,只要你能夠跟他相應,開關哪個形式都可以,有沒有說開關一定要美國製的才開,中國製的開關就不開,不會吧,沒有了,他是一律平等的。好這是第一個。

  第二個,到這個地方,十二大願我要跟各位談到是,他的十二的意思是個圓滿的意思,他這個十二大願也很好的把這個世間結構的那個業障給你分類分得很清楚,那我們一開始的時候跟各位談到,是從智德門進來第一個就要除業障,這裡把業障的種類通通看的清清楚楚,佛要幫你拔苦,佛不會亂發願的。

廣設方便你才能夠渡眾生

  我們現在發願是跟地藏菩薩一樣發願,發一個籠統願,籠統願就是「地獄不空誓不成佛,眾生度盡方證菩提」,怎麼度盡眾生呢?度了你就知道,沒度都不知道,怎麼度眾生呢?你只發這個籠統的願嘛,因為發願是個很抽象的理念,他要你去行啊,所以叫行願,行願裡,就看你所面對到的境界,廣設方便,只有廣設方便你才能夠渡眾生啊,那就事的問題了。廣設方便你不要發大願,廣設方便跟大願沒有關係,大願發了以後,在普度眾生的前提之下,你就要微觀進行,譬如現在看到一條魚在這裡,你說你等一下,我去黃河那邊把水引到這裡來,你就一勞永逸,等你引來他已經變魚乾了,那要當下你要去解決他的困難了。你說那等一下,我先拿一碗水給你喝,等一下我再找一缸水來,這水也會幹掉,那以後要怎麼樣,我再想辦法,要一步一步來,你不要發大願,你放心,你放一百萬個心,我把大海裡的水引過來你就活了,等你引到這裡來,他連孫子都變魚乾了,都沒用了,所以這個廣設方便是從微觀的技術面上著手的;那你有沒有辦法,廣設方便的另一個意思,是從長計議,是眼前問題解決以後是從長計議,這個叫做用制度度眾生,

我們要放生,挽救地球才是最佳的放生情況,地球毀了你還放個鬼啊!

  用制度的人,他是一個,不是高層次而已,他的思維縝密度跟進行的情況,是跟一般人不一樣,我們現在佛教徒麻煩的就是,只搞眼前的這件事,長遠計議的沒有。例如昨天,有停電一小時,你想出去環保,請問你佛教徒什麼時候拿出一個制度來,為保護地球盡一份力,佛教徒能不能想一個?我希望我們新加坡的同修去想一個出來,不要都是基督教所想的。我們要放生,挽救地球才是最佳的放生情況,地球毀了你還放個鬼啊!你現在地球變成鬼域,你還怎麼放生?

  挽救地球有一個什麼方法,我們可以提倡、可以呼籲,全世界一起來的有沒有?要做啊,現在最重要的就是氣候失常,氣候失常跟什麼有關?他們外面講說二氧化碳怎麼我們不管,現在最重要的一個問題就是造林,很多國家在造林,都是叫事倍功半,事半功倍大概只有百分之一而已。為什麼會產生這種現象,你知道嗎?因為人的生活態度出問題了。

  我告訴你,佛教徒非常可以做,不止放生要改變觀念,有人往生做七都要改變觀念。做七,家裡假如有人往生,種樹四十九棵,四十九棵功德最大,你相信不相信?那不止在我們這裡,我想新加坡不用怎麼種樹吧,但是中國大陸非常需要種樹,最需要種樹的地方,現在就是引發人類氣候失常的地方,就是從中國大概淮河以北的地方,長江以北,一直到內蒙古這一代,廣大的草原跟森林全部消失了,那個地方要種,而那個地方也就是黃土高原那一帶,最麻煩的是他沒水,佛教徒能不能夠發起,尤其是當地的佛教徒,我們這邊是支持他而已,頂多我們是折換成現金給他們用,但那當地的人要天天有人去澆水,天天有人死你放心,天天會有人死,天天有人出生,有兩個我們要改變觀念的,第一個,有人死要造林,造林不是種四十九棵而已,你順便帶水去,把別人種過的樹你一起澆過去,當這樣的話,新造的森林裡不會沒水的,這是第一個。

  第二個,每人都會生,都會慶生,我跟各位講,你幾歲,生日那一天就種幾棵樹,你不要去大吃大喝了,生日有什麼好慶祝的,每活一歲,就壽命短一歲,閻羅王說那傢伙又靠近一點了,每年你都往閻羅王的地方前進了,做點功德,因為我們每年,我們消耗很多的森林,尤其那個抽取式的衛生紙,我看人家抽就很討厭,一張紙就夠了,你這個很順,而且紙又便宜,我們都不知道,造紙的地方有多污染,你又這麼浪費。我請問你,我們要不要種樹還給這個大自然?想想看,你一年花掉多少,你總要種一點還人家吧,現在你所種的樹都是你以前的祖先留下來的,是不是這樣,所以我們要不要再種一些回去?每年加一棵,你要是做不到,最少每年生日也要種十棵,你一年不止花十棵了,十棵樹不止了,你就多種一點,有能力你就多種一點,每年做一次功德,自己生日的時候,給自己修福,我想我們自己來發起這個部分,這個部分要怎麼做會更完美?我相信各位的知識,你的才華,一定可以把這個制度弄的很好,因為森林普遍缺乏,整個土地是不一樣的。

  各位你可能不知道,當然我不是專家我更不知道了,不過我依直覺我告訴你,羅布泊那個湖,新疆那一帶一直到過去的草原,東亞草原,原來是森林非常茂密的地方,它為什麼會變成今天沙漠地區,就是因為那個地方是世界五大古文明的泄洪區,泄洪區你知道嗎?就是淹大水的時候,水都會流到那裡去,假如沒水了,乾旱季節,他那邊的水會流出來,那叫泄洪區,這五大古文明在繁榮的時候,這個區域的人民就往那邊跑,往繁榮的地方走,當那個繁榮的地方一戰亂的時候,或者文明毀滅的時候,那裡的民族就往那個地方,往中亞的地方走,因為五大古文明剛好圍著,你回去看地圖,所以那個地方成為世界文明的交流中心,所以當這五大古文明通通動亂的時候,人類通通跑到那個地方去。李白你認識吧,大家都點頭,我不知道你怎麼認識他的,李白的祖父在隋朝的時候,就是從甘肅省那個地方跑到塔吉克那個地方去,到了唐朝復興的時候,他就跑回來,李白就回來了,所以他根本就是外國人,為什麼呢?這個就是一個證明,我只是舉個例子給你證明了,那麼茂密的地方,因為人口眾多,森林很快消化掉了,森林消化掉是這樣,他原來有森林的時候,雨水會有的,他森林消耗到某個程度的時候,整個氣候會失常,就不降雨了,馬上就變了。所以整個新疆你看,常常有很多胡楊樹,胡楊樹是這樣,千年不爛不死,死千年也不倒,是很厲害的樹了,現在死了一千年了,還在那個地方,枯在那裡,那就證明說那個地方以前是很茂密的森林區,突然間消失了,他不是突然了,因為你森林消耗到某個程度,整個氣候就變了。我們現在要挽救地球,就是要造林,那我們佛教徒能不能發起,不要只有做七誦經,我們更需要造林,那改變一下這樣的環境,那你看看,我是提供給各位說怎麼修功德了。

  我要跟各位談的是,這個業苦,我們重新看一下那個胎藏界的圖,我們從圓融道來講,他是從福德門,北門進來,那整個修行方式,另一個就是從智德門,南門進來,那麼福德門跟智德門不一樣,福德門是發大願,智德門是除業障,從這裡來,這個是北門,這是地藏院的本尊,這是觀音院的聖觀音本尊,從地藏院發大願以後,就要悲願,起大悲心,大悲為根本,那才能夠廣設方便來接引眾生,修行是從觀音到彌勒,那麼從這邊進來的智德門,這是除蓋障院,除蓋障菩薩,我們是以佛做代表,所以講藥師佛,藥師經做代表,這是金剛薩埵,是金剛手院,他是這兩院,那麼這個地方要進來呢,他的十二大願就告訴我們,你要除的蓋障是什麼,業障是什麼,所以這十二大願充分的幫我們把這個所有的業障都能夠消除掉,你要除業障,你要知道業障是什麼,你不知道業障是什麼,你怎麼除業障呢?你只說很苦很苦,那你的業障就是笨嘛,所以你不知道什麼叫業障,只知道苦而已,那你的業障你不知道就是笨,所以笨到,笨不要緊,不要加蛋,因為你笨,所以你不知道啊,其實不是。

  他這個地方他有,藥師佛十二大願,已經把我們這個世間結構的所有的業全部講出來了,所以他的願是窮盡的,你必須有這種認知,你假如說我嘗試看看,不起效用,你能夠肯定這個願,十二大願已經窮盡我們這個世間所有人類的一切業苦,那這樣你把心沉下來,南無藥師琉璃光如來一念,馬上起作用,關鍵是在這個地方,所以既然要除業障,我們就要瞭解業障是什麼,所以當你這個地方把業障除掉以後,直接修行就用金剛手院修行,要證空性很快,就從文殊菩薩到普賢菩薩,就上去了,修行本身不難,就在於我們迷糊,你要除業障也不知道業障在哪裡,就站在佛那裡(講),「佛啊,願我佛慈悲,不違本願,幫我拔出業障」,你好像那隻孔雀,站在那裡讓人家幫你拔毛一樣,除業障不是這樣除的,你要徹底的看到我有哪些業,所以我們一直講反省檢討懺悔就在這裡,懺悔就是反省檢討。想想看,我有什麼優點,什麼缺點,哪些優點為什麼沒有發揮出來饒益眾生,那就是業障,有哪些缺點使我沒有辦法出來饒益眾生,那個就是業障,那你就把它除掉,除掉以後,你的優點自然會顯露出來,除掉以後,你的缺點自然就不會障礙你,就是這樣的一種狀況,所以除業障要弄清楚業障有哪些,那麼十二大願,已經先把這些可能的業障先跟各位談了,因為他自己本身的本質就是前面那四個大願,第五大願開始講的是我們眾生的業苦狀況,第五第六就把中根器下根器的提出來。

  這個很清楚了,那麼這裡頭,我只是簡單的跟各位分析一下,這個當中,這個願文裡頭的結構,願聞我名,一共有八句,有八個願,求無上菩提的部分有三個大願,專念受持的部分有兩個大願,他們有什麼不同,為什麼安排在這個地方,那個譯經家,玄奘大師當年是怎麼樣擠破頭殻去做安排,這一點我不知道,因為當時我不在場,但是現在的經文來看,那個佈局,就是寫作的格局是非常完美的,這個各位必須要好好的研究,你才能知道,我只能夠說,提供給各位做參考,他為什麼會這麼完美,是釋迦摩尼佛在講的時候,經家的記載就這麼完美呢?還是譯家在翻譯的時候,有調整過,那我就不知道,不過我判斷,我的判斷,玄奘大師這個人是非常龜毛的人,龜毛你知道嗎?非常頑固的人,他翻譯經典有他很嚴格的標準,他不會輕易的去更改經文,他跟鳩摩羅什不一樣,鳩摩羅什是很活潑的人,他經文常常亂改,《阿彌陀經》是最標準的例子,本來是《佛說十方稱讚不可思議功德經》,他嫌囉嗦,就《佛說阿彌陀經》,就改掉了,連經題他都改了,但是他改了以後,很多人很喜歡誦,他十方佛刪為六方佛,這上一次也跟各位講過了,但是這個,玄奘大師就不是了,他很龜毛,他是一個一個都不改,所以肯定他這十二大願也是不增不減的,他沒有增減,那就是佛陀在講的時候非常完整。所以你不用擔心,會不會玄奘大師在這裡做手腳,他不敢做手腳,換我的話可能會做手腳,他是絕對不會做手腳的。所以我們對於藥師佛的這十二大願要有絕對的信心。

  我們看下面這個結論,佛跟曼殊師利講,「曼殊室利。是為彼世尊藥師琉璃光如來、應正等覺行菩薩道時,所發十二微妙上願。」

  這個,我們通常講行菩薩道時所發的這種願,各位可能都沒留意,一般講的發願是指到了法身大士以後所發的願,那我們現在是凡夫,各位有沒有法身大士我不知道,我跟你講我肯定是凡夫了,你可能是法身大士了,這是法身以後所發的願,那我們凡夫發願算不算呢?算吶,但是你要知道,你現在發的願,絕對是你進入法身以後要走的路,他是有因的,所以你不要說我絞盡腦汁怎麼去找什麼很殊勝的,抄一下觀世音的願,抄一下地藏王的願,抄一藥師佛的願,抄一下阿彌陀的願,這樣抄一抄就你會超過兩百個願,就超過,那些願可能就沒用。你要從你的生活中去看,因為你的願會構成一套系統,而且也會跟藥師佛一樣會很完整的,不一定要十二個,你看那個七佛本願功德裡頭有個四願,有個八願,像阿彌陀佛就比較囉嗦,四十八願,那個智者大師的師父叫慧思,慧思還發108個願,在念他的願有夠囉嗦,寫那麼多幹嘛?吃飽了沒事一直寫發願文,有,這是每個人的性格,在他的生活中,他認為要怎麼樣。

你自己發願,發願不能模仿,一定要從生活中來

  那一定要從你自己發願,發願不能模仿,所以我常跟各位講,你今天回去你就要寫,寫完你把他折好,放在佛前,明年的這個時候,你就把他打開看看,假如你會臉紅,會不好意思,那表示你進步很多,進步以後才會覺得去年發的願太幼稚,重寫,寫完以後再放著,第三年再看,也會微微覺得臉紅的溫度比較升高,因為你比較進步了,再重寫,再改,到第四年再拿起來看,你就會覺得,沒想到我去年還這麼優秀,幾個字改一下而已,第五年大概就穩定了,大概那就是你這輩子要發的願,因為你現在不可能發多好,因為你是初學,我只是把我自己的經驗講給各位聽,那有人在像我這樣子,不好意思就第一年的趕快燒掉,燒給佛看,你不要笑我,我今年已經改了,所以我就想我第一年發什麼願,因為燒掉了,第二年,一看,第三年一看,哎呦,這個也不好,又燒掉了,等到我定下來以後,哎呀,糟糕,應該以前的不要燒掉,但是通通燒掉了,沒關係,你一定會進步的,你自己向自己負責,你一定進步,在進步的過程裡你會臉紅,就表示你進步了,你假如在寫的時候,明年拿起來看,你看我去年發的願你看看,就表示你一點進步都沒有,你留意一下,這個發願的情況。

  好,我們這個地方就不再跟各位談了,我要講後面,發願以後佛告訴我們一些什麼,這個很有意思,後面的經文是對照前面來的,他現在主要要講的就是這個世間結構下,眾生的業障到底有哪些。他說「復次,曼殊師利,」他不只十二大願哦,講完以後他說:「彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時,所發大願及彼佛土功德莊嚴,我若一劫、若一劫餘,說不能盡。」

  這下子麻煩了,他發的願還不止十二條,「若一劫、若一劫餘」這個是玄奘大師的語言模式,他的意思就是說,盡未來劫,我用來稱揚藥師佛本行菩薩道時所發大願,以及他的佛土功德莊嚴,那說不能盡。說「若一劫若一劫餘」,因為這是當年佛陀講經的語言模式,所以玄奘大師在翻譯的時候,就照這樣翻下來,他的意思就是,我盡未來際,稱揚讚歎彼佛本行菩薩道時所發功德,所發大願,及彼國土成就以來功德莊嚴說不能盡,是這個意思。那麼這裡頭,除了這個以外要跟各位談的是,他的這些願裡頭,釋迦摩尼佛已經把他總結出來這十二條,窮盡我們這個世間的世間結構,以及眾生在六塵五蘊之間所造成的一切煩惱已經窮盡了,那麼因為窮盡才有可能轉化我們離開這個世間進入法界,這種情況是大乘經典的一個特色,因為他的重點就是要教化我們不是修行人的人,使我們不是修行人的凡夫眾生能夠開始修行,那麼必須把這些業障除外,那第二個才能進入聖金剛手院,就是金剛薩埵的那一院,真正修行的地方,這是第一個。

  第二個,任何一個願在實踐的過程裡,對你的國土莊嚴絕對有幫助,你要留意到,各位可能不太清楚,我們在指導實際行法的時候,實際行法,你身體起的變化我們都跟同修們講,你那些變化對於你的舌頭穿過你的大腦有幫助,你可能不知道,你聽到這句話頭都會暈倒,舌頭怎麼穿過大腦?因為你的大腦完全是豆腐干一塊,所以穿不過去,那麼,我們真的修行的時候,你的大腦會像豆花一樣,水汪汪的,所以舌頭會穿過去,你的舌頭穿不過去,你放心,你不用試,那個會穿過去,就是所謂的「廣長舌相」,我們三十二相莊嚴裡頭有這麼一相。你沒有去受訓,你沒有嚴格訓練你做不到,這在實際修法我們大乘瑜伽行法裡頭的一個基本功課,那麼這個東西跟那個情況一樣,你的願發了以後在實踐的過程裡,對你佛土的莊嚴,就開始起莊嚴的作用。

世間的莊嚴受無常規律的限制;但法界的莊嚴,是功德莊嚴,是永恆的成就

  我們現在很多人家裡都很莊嚴,但是也很無常,擺的很好的藝術品擺了兩天怎麼斷了?因為小鳥從籠子裡面飛出來,啪啪就把他打斷了,你會說我氣死了,氣死活該,那本來就無常,因為這個世間的莊嚴受無常規律的限制,法界裡頭,你在實踐你的願,到你成佛的時候,是把你的願全部兌現出來,那個兌現對於你的國土莊嚴,因為那是功德莊嚴,是功德成就的,他是永恆的。

法的依據就是這裡,就是六波羅蜜七菩提分八正道,以此而得成就

  各位,你放心,剛才講種樹造林的事你就好好講,你去做多少,你的國土莊嚴就有莊嚴多少,都去做、去實踐他,大願是需要實踐的,你不實踐,佛陀功德莊嚴無有是處。你不要講說,「等我成就極樂世界的時候,我寶樹行列」,這是你自己想的,「寶樹行列」是你修行來的,在這實踐跟修行的過程裡,你要注意的還很多,為什麼有七寶池?就是七菩提分,以七菩提分為基礎,為什麼有八功德水?就是以八正道為基礎,為什麼寶樹都是六種,根乾枝葉花果,這是六波羅蜜啊,你要去實踐,去用這些東西去實踐,不是用你的想法去實踐,用你的想法一廂情願,你沒有法的依據,法的依據就是這裡,就是六波羅蜜七菩提分八正道,以此而得成就,所以佛土功德莊嚴,那你有多莊嚴?你看看。

就算是一張畫、一堆泥土做的、一根木頭雕的,只要是代表佛陀,都值得!因為他在本行菩薩道時所發大願

  佛陀講:「盡未來際講,稱揚讚歎說不能盡」,每個佛都那麼殊勝,所以佛為什麼值得我們頂禮膜拜,雖然是一張畫,雖然是一堆泥土做的,雖然是一根木頭雕的,只要是代表他,都值得,為什麼?因為他在本行菩薩道時所發大願,他是怎樣辛苦的實踐而把他兌現出來,所以今天他會跟我們相應,這個是完全不可思議的。你不要以為說,我這樣講,師父講經,當然了,那在講經當然這樣講了,那不是當然,不是想當然,是因為他在因地的時候他在實踐去兌現出來的,也因為他的國土是那麼的莊嚴,所以我們在這裡發出所謂求救的信號,他那邊可以跟我們相應,就像很多人一樣,對政府的福利設施很有信心,真的打去119他就會來嗎,真的嗎,那你就試試看,那你要沒病,你打電話去,人家歐依歐依來,你說對不起,我只是試試看,你這是真的還是假的,救護車會被你騙來,佛不會被你騙來,所以當你真的有那種認知的時候絕對相應。

  你看佛的部分是從正面看的,你看地藏經,閻羅王是從後面看的,從負面看的,佛是從正面看的你也不相信,從負面看你也不相信,不然你是什麼東西嘛,你想想看,他正面負面都一樣的,正面的相應負面的相應,造業有造業的相應,修功累德有修功累德的相應,這就是因果,講的很清楚,你不相信他就後面,佛跟阿難講的,他說「佛告阿難,如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來,所有功德,此是諸佛甚深行處,難可解了,汝為信不?」你相信不相信?末法眾生根本不信哪,因為他沒有證據,他怎麼去信呢?但是各位,今天你已經有所覺醒,在人生的旅途裡有所覺醒,那你在這個地方必須完全相信,絕對相信。

  好,我們再看下面,他稱說不能窮盡,那麼然彼佛土,他現在總說了,說這個淨琉璃世界一向清淨,「然彼佛土,一向清淨,無有女人,亦無惡趣,及苦音聲;」這個沒有女人,就是在極樂世界裡沒有對立,沒有三惡道也沒有苦的音聲,「琉璃為地,金繩界道,城闕、宮閣,軒窗、羅網,皆七寶成;亦如西方極樂世界,功德莊嚴,等無差別。」他這個地方沒有詳細的講淨琉璃世界的殊勝像極樂世界一樣,但是淨土有一個共同的特色,我們跟各位講過,淨土的要件裡頭,就是三世間莊嚴:「智正覺世間莊嚴,眷屬世間莊嚴,器世間莊嚴」,這是共同的,所以在極樂世界裡,所有的人,智正覺世間他不是圓滿,他只是莊嚴而已,他怎麼莊嚴呢?他人生在淨土裡頭,在極樂世界,他這裡講,亦如西方極樂世界,所以在淨琉璃世界的人也跟極樂世界一樣,他的人生不必為每天的柴米油鹽來辛苦,也就是沒有內苦沒有外苦,因此,他每天都做什麼,如前面所講,一二三願一樣,身相莊嚴,焰網莊嚴,光明巍巍,那要做什麼?成天培養自性善根,每天起來,每天早上就是供養諸佛,那個世間呢,和雅音、微妙音就是那麼殊勝,就是那個世間的特色,你看看,慢慢一個一個看,器世間,那裡頭所有的眾生,眷屬莊嚴,大家都和雅音,微妙音,不像我們這裡抱怨、發脾氣、情緒,然後就埋怨,唉聲嘆氣,他沒有,那裡都是和雅音都是微妙音,沒有抱怨這回事,也沒有訴苦這回事,這個就是這個世間的眾生,他之所以會這樣成就,是因為他本行菩薩道時所發大願,一個一個的實踐兌現出來所造成的,這個是對這個淨琉璃世界的一個簡單的敘述。

「於其國中,有二菩薩摩訶薩:一名日光遍照,二名月光遍照。是彼無量無數菩薩眾之上首,次補佛處,悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。是故曼殊室利!諸有信心善男子、善女人,應當願生彼佛世界」

淨土是世間跟法界之間的中途站


  這個地方,他有一個很特別的地方,他沒有介紹到淨琉璃世界有沒有阿羅漢,跟極樂世界不一樣,極樂世界有很多阿羅漢?為什麼你知道嗎?因為極樂世界是在西方,表示修行的成就,阿羅漢是不是都有成就,阿羅漢就成就了,成就離開這個世間結構,他出了三界,可是到哪裡去呢?阿羅漢沒有說到哪裡去,但是阿羅漢又沒有入法界,這下子麻煩了。你要住五星級賓館,你又沒有事先訂位,你在家裡要先到哪裡,你現在進不了五星級飯店,要不然hotel隨便了,inn也可以,有的住就好了,那就是淨土啊,淨土是世間跟法界之間的中途站,但是很多佛並沒有接引阿羅漢的,因為有成就的人你自己會處理,可是這些阿羅漢就忘了處理他自己的事,他沒有落戶籍,剛好阿彌陀佛的本願裡頭,是所有的成就通通到我這裡來,所以極樂世界的阿彌陀佛就撿便宜撿到了,這些阿羅漢都沒發願不知道到哪裡去,通通到他那裡去。

  阿羅漢有沒有可能到東方淨琉璃世界來呢?我跟你講,基本上不可能,為什麼不可能?因為東方是初發心的菩薩,西方是已成就的地方,東方是初發心的,那假如這些阿羅漢也開始發心,又還沒修行,那就有可能到東方去,發阿耨多羅三藐三菩提心的通通叫菩薩,那就不叫阿羅漢了,你留意到沒?所以,屬性根本就不一樣,東方這個世界是所有已經發心的菩薩們所住的,所以這裡有無量無邊菩薩,沒有談到阿羅漢,聲聞、緣覺都沒有,看到沒?所以你在這個藥師佛裡,你只要發願,你絕對是大菩薩,這裡已經講得很清楚了,怎麼證明都是菩薩,你再看,這兩位菩薩,日光遍照菩薩跟月光遍照菩薩,「悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏」,當然,藥師佛的法也是釋迦佛的法,這沒有問題,但是藥師佛特別有他的行法指導,所以叫做正法寶藏,他在行菩薩道的時候,你要留意到。

  剛才在圖裡頭,剛才的圖你看看,這個地方,從這個門,除蓋障門進來以後開始修法,這裡是要修的,這是聖解脫道,所以他一定是要在這裡修法,所以他有正法寶藏,他根本就是菩薩才會來到這個國土,這個國土多殊勝你看看,都是大菩薩,像各位去了以後,位置可能比較高一點,我要是去了,位置一定是最低的了,這個位置高低有沒有關係,沒有關係,法法平等,他只是印平面的所以有高低,你不要真以為有高低,沒有高低,因為有高低,金剛薩埵怎麼會在中間?他就應該在最上面了,聖觀音菩薩也在中間,沒有在最上面,為什麼會畫在這裡?這是慧果畫在這裡表示他最近,最接近的意思。所以畫圖,他也有他的參考價值,我們沒畫你不知道,你必須要去畫你才知道,他在這裡有他的佈局,他佈局的需要。

  好,我在這裡是要告訴各位說,諸佛他代表了這個意義,有實際修法的部分,所以日光遍照,月光遍照菩薩有受持,持彼正法寶藏。《阿彌陀經》裡沒有,阿羅漢就不是修他的法,他怎麼會持阿彌陀佛的正法寶藏呢?你有沒有留意到,然後再看這個圖,剛才這個圖再看,這個圖裡頭,你看看,這裡是阿彌陀佛的世界(最下面那尊佛),他們從這裡進來也是修圓融道上來的,所以他也沒有特別講說一定要修他什麼法,換句話說,這個法,用我們現在話說叫普普通通,他是通用法,那麼藥師佛這邊進來的,就是除蓋障院這邊進來的法,他就特別指導的法,那麼在這裡頭的我們統稱,這裡頭的行法叫大乘瑜伽行法,因為他是大乘法,大乘瑜伽行法,那麼從這邊(觀音院)進來呢,阿羅漢行法可以,他們沒有限制,反正你修了半天,修了外道法也可以到極樂世界去,反正你有成就,只要你修行有成就的,極樂世界通通收你,這也是阿彌陀佛的慈悲,所以也不是他撿便宜了,因為他發的願就是這些通通收。這不是爛貨你放心,都是修行有成就。

  就像釋迦摩尼佛當時也是一樣,舍利佛、目腱連這些外道他也通通收,但是通通被他賺了,因為這些人都已經是四禪八定的人,你看看,他通通收到手下來當弟子,所以當年,舍利佛成為釋迦摩尼佛的弟子,目腱連就很生氣了,目腱連那個時候,啊,我師兄那麼厲害,五天竺第一的聖者,怎麼跑到釋迦摩尼那傢伙那邊去了,「來,帶我去收拾他,我神通第一」,他就去了找釋迦摩尼佛辯論了,釋迦摩尼佛說你來找我幹嘛?我來跟你辯論,他說他來跟你辯論,是你找我還是我找你,他說我找你,你找我好,要跟我辯論,在我這裡住一年,住了以後,要辯論再辯論,他說好,一年後再跟你辯論,應該五年啊,五年後跟你辯論,佛陀說「你先住下來吧,你要辯再跟你辯吧」,「好,我一定用神通把你辯倒」,舍利弗在旁邊說:「你輸了」。目腱連說:「什麼輸了」,「你都要住在他裡面來,你沒有輸嗎?」佛陀賺到了,釋迦摩尼佛辯論很厲害,佛陀說:「你要跟我辯,你住下來吧。」好,這個血氣方剛的人目犍連說:「我用上五年的時間,就慢慢把你辯倒。」沒想到你住下來就已經輸了,還辯,看你辯到哪裡去。

  這個是每一尊佛的本願不同,所以東方為什麼叫東方,有他的用意,西方為什麼是西方,有他的用意,各位,你不要以為,什麼導歸極樂,導歸西方,太陽本來就落到西方,難道太陽都落到東方去啊?那到哪一方,他是借這個在表達那個意義,你要沒弄清楚,太陽落到你頭上去你就知道了,他是有表法意思的,好,我們簡單的跟各位提到這個地方,這裡也提到願生彼國世界,但是這個意義,跟你腦袋裏頭的雜訊的願生彼國世界是不一樣的,這個部分,我們留著明天再跟各位說明。



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