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《藥師經》2008北美開示(三):真發願就要發大願,不是隨喜功德!
上稿人- 究竟依編輯小組 2016-03-03
《藥師經》2008北美開示(二):做不到才要發願
如來出現品卷3-12 法門不選人
和上開示集:這是善根,你的福德!
你要發那個真的大願,中獎券的三分之一的不算,那個不叫發願,那個是隨喜功德,你要真的發阿耨多羅三藐三菩提心的這個願,你就已經斷絕三惡道的路,所以你好好的去發。假如你這個願,還真的是給自己訂一個目標的話,此生,分段生死,進了,絕對生兜率內院,兜率天彌勒內院,龍華三會跟彌勒菩薩同時來,我跟你講真的。這個是非常好的一個行法,給你自己做定位。
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簡三勝
何佳祐全家
張瓊文
主題:藥師經(03)
主講:海雲繼夢法師
聽打:范莉芳
日期:97.10.26(溫哥華)

  今天我們再看經文,也就是藥師琉璃光如來的十二大願。

  我們先看一段經文,大家對對地方。昨天講到藥師琉璃光如來的十號具足,十個德號。今天我們接著看。佛告訴曼殊室利,他說曼殊室利

彼佛世尊藥師琉璃光如來,本行菩薩道時發十二大願,令諸有情所求皆得

  這個經文,我們一看都很清楚,藥師佛在行菩薩道的時候,發了十二個大願,記載在這裡,看得很清楚。我們很多同修也很想跟藥師佛一樣發十二大願,從學佛到現在已經搞了三十年,一個願都沒發出來,發的也不算,因為天天都在改,那怎麼辦呢?有的人不敢發願,怕發了以後做不到,那怎麼辦呀!有的是天天發願,發一發都不算,有的又怕發了願做不到,那怎麼辦呢?有的要發一百零八願,有的要發四十八願,有的要跟著藥師佛發十大願,我告訴你不可能。因為你這個方法上基本上是錯的。

  就像有醫生統計,我們每個人一生要吃大概二十噸的糧食,因此就有人買二十噸糧食說我這個一次要把它吃完,以後就沒事了,那很快,你就二十噸把它吃下去,從此明天以後就沒事了,殯儀館處理完畢你就沒事了。因為你方法錯誤,它是你每天三餐
這樣吃,吃一輩子才要吃二十噸。二十噸、五十噸都不要緊,可是你一下子要把它吃完,當然明天以後你就沒事了,因為都是別人的事。

假如你發的願這輩子一定做得到,那不叫大願

  發大願也一樣,你這輩子發一個願就不錯了,下輩子再下輩子發願,這一點是很重要,你現在要怎麼發願,我教你一個簡單的方法,你一定可以做得到。今天回去你就拿個信紙,或比較恭敬的紙,你自己決定,你把你所要的,像寫個文章一樣,你不要看它很短,你寫那麼一堆,大概三百字以內,最多不要超過五百字,你不要發個願,就像寫總統文告這樣寫,不必。你把你要的大概三五百個字寫一下,寫完後你大概會改好幾次,沒有說叫你寫下去都不能改,你今天寫完或者明天或者這禮拜把它弄完,確定好以後把它摺好,用個紅信封把它裝起來,紅包袋裝起來不要緊,然後你就放在佛像的背後放著。明年,你要記得,明年的今天,你寫的那個日期的那一天,你最好是上面寫著,到明年的時候再拿起來看。假如看了會臉紅,那就表示你進步很多;假如看了說,這個發得還不錯,那表示你沒進步,你過一年一定會:「唉呦!怎麼會發這種願」,那就表示你進步了,你再改,重寫一遍,再放上去,再過一年,你再把它拿起來看。一般來講大概會三年的進步,第四年就會覺得差不多了,這個大概幾個字改一下而已,那就表示你穩定了。第五年再拿起來看,你也會覺得我還不錯,發這個願,這就表示你進入穩定期。大概四年到五年的時間,這個願,大概你這輩子不會改,你也會發現,你這輩子必然做不到,這是正確的,假如你發的願這輩子一定做得到,那不叫大願。

  所以這個願裡頭你會看,「願我來世得菩提時」,你要知道,不是叫你這輩子做到,是你來世得菩提。你看看,這個願當然越高、越廣、越大,不可能是小小的願,而且它都會超越你的時空關係,而且都是所有的眾生,不會只有某一部分眾生,你要留意到,這才是真正的「阿耨多羅三藐三菩提願」。我們現在發的願都是小願,發什麼願:「假如金融海嘯過去,我損失不那麼大的話,那我就捐一百萬」。還有人發願說「假如這一次彩券被我中獎的話,我就撥三分之一給佛陀」,佛陀好像是拉斯維加斯的董事長,你中獎我一定要抽頭。你搞錯了。當然你的歡喜心隨喜可以,我中獎我就捐一些。那個不是願,那你根本就做得到,那個不叫願,那叫隨喜功德。

發那你做不到的願,那個才講發願

  我們講隨喜、隨緣、隨分、隨力,捐三分之一你做得到,那只是隨喜功德而已,你說:「我要是中獎十萬,我捐一百萬」,有沒有?!有沒有發願?這個就真的發願。我中獎十萬我就捐一百萬,那個就發願了。發那你做不到的,那個才講發願。你要做得到的,不叫發願,這個叫隨喜。要弄清楚。

  但是最重要的是跟你講那個方法,經過五年的鍛練,你的願是成熟的,你說:「唉呀!五年下來也只能發這樣的願而已」,那就這樣,你就等下輩子再進步。這個願發了以後,假如你不退心的話,十年後你再看,因為你每一年每一年看,五年大概穩定了,這個穩定以後,你再等十年再把它翻開來看,你又會有很大的進步,這個都是你在進步的現象,你才會去改你的願。你一定是更進步,不用怕,這個願沒有說像誓言一樣,寫下去就簽生死合同,不能改,沒有這種情況。而且我告訴你,發願你發了,有沒有做到不要緊,你要真的是發阿耨多羅三藐三菩提心的願,發了以後,我告訴你,從此不墮地獄,三惡道沒你的份,你想去,門都沒。除非本願力。本願力是什麼?你要到畜生道去,當鹿就鹿王,當牛就牛王。為什麼呢?因為你現王相是要度眾生的,要當野狼也野狼王,不會野狼尾。你不管到哪裡去都是頭,那是菩薩行,所以你根本上就不墮三惡道,只要你發願。

發願就是給自己定位

  不過你要發那個真的大願,中獎券的三分之一的不算,那個不叫發願,那個是隨喜功德,你要真的發阿耨多羅三藐三菩提心的這個願,你就已經斷絕三惡道的路,所以你好好的去發。假如你這個願,還真的是給自己訂一個目標的話,此生,分段生死,進了,絕對生兜率內院,兜率天彌勒內院,龍華三會跟彌勒菩薩同時來,我跟你講真的。這個是非常好的一個行法,給你自己做定位。你不要說不小心呀,師父講那麼簡單,有算嗎?跟你講,絕對算!你自己好好把這個法門給訓練出來,因為你在寫願,發願文的時候,是自己面對自己講的,自己一個很肯定的做法。你不要學那個慧思法師,慧思法師知道嗎?他是智者大師的師父,唉呀!他發那個願,我看了都會雞皮疙瘩。

  第一個他發願要長壽,他不死,他是苦行者,他不入滅的,他要一直等到彌勒菩薩來成佛,他要跟那個摩訶迦葉一樣,一起迎接他的,你敢嗎?然後他發一發,大概一百零八個願,發一大堆,那是大聖人的行法,一切苦行他敢去承擔。那我們不行,你稍微吃點苦,跑的比飛的還快,所以你只要發個願,很圓滿的、很懇切的、真實的,你願意生生世世這樣去做的,這樣的願你一個發下來,這裡命終,一定往生彌勒內院。我是真的跟各位講真的修行方式。

  我在西安遇到一個蘭州的同修,他不是同修,因為我住飯店,他是飯店的經理,我去到那邊大部分都穿便服,我穿便服進去他看我怪怪的,他就跟呀跟,跟上房間去,他說他看我怪怪的,不太一樣,我說哪裡不一樣,我眼睛也沒有多一顆;鼻子也沒有多一個,哪裡不一樣?!他說:「不不,我就看你不太一樣」。我說:「怎麼不一樣?」講不出來,然後我說:「坐吧,你的看法是沒錯。我是出家人。」他說:「是佛教還是道教?」我說:「是佛教的出家人。」「哦!果然我看的沒錯。」就這樣子。

  我們就一直談得很融洽,這一次我到西安去,還跟我談了一個問題,他說他有一個同事,出了車禍死了,他覺得這個很可憐,他盡力的幫忙他。因為我是教他念地藏菩薩,他最後他說:「師父,你看我這樣做對不對?」我說:「你怎麼做?」他說:「我把他通通弄好以後,他們家裡什麼都不信,我就自己把你給我的那張地藏像,地藏菩薩的像,放在他們家的面前。我對著地藏菩薩說:『請你做主!這個人是我的好朋友,一生沒什麼壞事,不過我相信他也做過不少壞事,但是絕對沒有做大壞事,希望你,看在我的面上(看在他的面上),放他一馬,他也做了不少的好事,雖然不是什麼多大的好事,他人也不錯,希望你能夠救他,不要給他墮落到地獄去下油鍋。』」

  他只知道下油鍋,上刀山,其它不知道,他說:「我這樣講,希望你能同意。地藏王菩薩,我每天都念一千零八十聲,我相信你都有聽到。」他自己講的。他說:「假如你有聽到我的話,你就來跟大家結個緣,給他們能夠相信。」他是這樣念「南無地藏王菩薩摩訶薩」,他是念成「柯」,不要緊,反正念了就好,地藏菩薩也不會去介意這些。他就這樣講完,就擲了一個筊杯說:「假如你在,有聽到我的話,你就筊杯(允杯一正一反)這樣」。不是這樣,也不是那樣,是這樣哦,他丟了三次,不是這樣,就是那樣,就這樣跑了三次,他跟大家講說證明祂有來,這全家人一楞一楞的,從此以後全家人每天都念一千零八十聲的
「地藏王菩薩摩訶薩」。

  我說你這樣做很對,他跟我說對不對,我說:「好,很對。你就正式皈依吧」!因為你的因緣常常會這樣,跟人家作主,做個正式的佛弟子,以後就這樣常勸人家。因為他總是個小幹部,中級幹部,我說你就這樣,就跟他取個名字叫「能慈」。慈悲的「慈」。其實這有一種相應,我就跟他講,他也很高興皈依了。

  皈依完以後,他說,我還有一個還沒跟你講完。我說什麼事。他說,那一天我就做了一個夢。那天,他花了將近兩個月的時間,因為它是刑事案件,全部弄完要兩個月的時間。兩個月以後,那個晚上他做了一個夢,他說有個和尚帶他到一個地方,要爬山上,爬很高很高。他跟那個師父講:「那個我怎麼爬上去?」那師父說不要緊,我扛你上去,就把他扛上去,扛到那上面,他看到我們大殿要進山門來,不是都有個彌勒菩薩嗎?他說跟他一樣,不過比他大好多,一笑起來,那個肚皮都會跳,「哈哈哈哈!你回來了」他就說:「我怎麼回來了?」他說,孩子呀,裡面坐」。裡面的趕快進去坐。他說:「師父,這什麼意思呀?」

  我說:「就『能慈』的意思」。他說:「什麼叫慈?」我說他就是慈氏、無能勝、阿逸多。無能勝,就是慈氏,就是彌勒菩薩的姓。他姓慈,為什麼叫「能慈」?!你做那件事,你就可以往生彌勒內院,各位知道嗎?這麼一個很簡單的事,你會以為說這個跟學佛好像沒什麼關係,我告訴你,一個人死了,大概周遭的朋友都不會理他,但是你會那麼認真的幫他從頭到尾,而且又以地藏王菩薩的名義,去接引那麼多的眾生進來,你在佛門中,這是大功德一件,光是這樣的功德就可以往生彌勒內院,你想想看。

你假如對自己的阿耨多羅三藐三菩提,能夠這樣深化,佛菩薩絕對相應

  各位,你假如對自己的阿耨多羅三藐三菩提,能夠這樣深化,那彌勒內院絕對有份。他連彌勒菩薩都不認識,他只說那大肚子布袋和尚,他還沒有被打耳光,而且他是勸人家念「南無地藏王菩薩摩訶薩」,不是教人家念「南無彌勒菩薩摩訶薩」,絕對相應。所以學佛絕對不要用你的意識形態,他跟你的意識形態無關,它是從你實際所做的地方來看。所以這個發願是你自己定位,不是寫一個發願文給人家看,是你自己一個定位,當你能夠確定,彌勒內院絕對你的份,這是很重要的。而且隨著你的進步,你在彌勒內院裡頭,往彌勒菩薩這個位置一直坐過來,那就會越快,就看你進步不進步了。

  這個是我們舉例給各位看。發願不一定一次發十二大願,因為不是你下輩子就要成佛了,未來世那還多了,只要你這輩子能夠定一個願下去,大概你的方向就在這個地方。類似這個方向,它有十二個會出現,你有幾個不一定,這是一類,一組的願。所以你看藥師佛,這個七佛本願功德經的時候,就會發現七佛的願都不太一樣,但都差不多,是同一類的。玄奘大師在這個地方,是用十二大願代表七佛的總願,一樣呀!你也是一樣,你要發的願也不一定十二個,你可能還會更多,那無所謂。但是你就這樣子,先確定一個願,這是一個根本。我希望各位,既然談到發願這個法門,我們就好好把它學起來,不要錯過。

  這個是我在這個地方,提醒給各位做參考,不要以為本行菩薩道,是一次你就要發幾個願,你假如發一發,想到說我漏了什麼沒有?不要緊,再補充,那沒關係。

  好,現在我跟各位講,因為這個願,十二大願是簡單,但是它整個結構是很複雜的,今天我們要講這十二大願,首先我先把這十二大願,每一個願先銷文,銷文就是從文字上跟你講一遍,然後我們再把這十二條當中的相互關係,跟它的理論結構是怎麼運作的,再跟各位做說明。

  第一大願我們看:

願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時

  這個是第一大願,所以他講的是全名「阿耨多羅三藐三菩提時」,第二大願以後他就只稱菩提,所以我們一般講「菩提」,其實是講阿耨多羅三藐三菩提,你要留意。我們一般講發菩提心,就是發阿耨多羅三藐三菩提心。今天跟各位講說發願,也是發阿耨多羅三藐三菩提心,所以你不用急,今天一定要把它擠出來,這不是擠牙膏,不用急。五年的時間,你慢慢的去把它醞釀成熟,我相信你一定可以有非常好的一番成就,但是你必須很慎重的進行,因為這阿耨多羅就是無上的意思,這個三藐三菩提就是「正等正覺」,合起來就是無上正等正覺。你要發這樣的一個願,你不一定要發多,不一定多,你可以像藥師佛這樣發願。你說願我當來成佛時,也就是得阿耨多羅三藐三菩提時,

於我國中一切眾生,三十二相莊嚴,八十隨形好

  這個只是一部分,下面還有很多。那你自己呢?當然也是三十二相莊嚴,八十隨形好,但是最重要的就是,它要有饒益眾生的作用,那就光明照耀,慢慢的你讀過以後你就知道,慢慢的你會發展出來饒益眾生的這個部分,我們從這裡,這是第一個標的。就是發願是發我成佛的那時候要怎麼辦,不是發你現在的,所以當然是你現在做不到,是不是這樣。

  他說:

得菩提時,自身光明,自然照耀無量、無數、無邊世界

  這個地方,你看,無量、無數、無邊這三個詞,都是數目,像我們講個十百千萬,現在萬已經沒用了,現在都億,上兆了,幾千億幾千億幾兆幾兆這樣算的。兆、十兆用現在的話來講,十兆叫洛叉,洛叉洛叉叫阿庾多,它就這樣開始一直累積,到十幾個位數的時候,就是遇到無量、無數、無邊,無量個無量就是無數,無數個無數就是無邊,無邊的無邊是什麼,平方就對了,它是這樣算的,這個數字都是相當大的大數。

把三法印合成一法印叫空性

  這個地方現在我要跟各位談的是,這裡談了三個無量、無數、無邊,它不只是數目他這裡講的是一個三法印的情況,你看,他在講數目,他有代表他的意思,講三個就是三法印,「諸行無常,諸法無我,寂靜涅槃」就是指這個意思。我們不知道,我們通常是用這三個數字,形容量大而已。它講說這麼多的世界,「自身光明,自然照耀」這是一種三法印的現象,你要留意到這一點,它不是你想像的一種,著相有形的東西,它是一種空性的,因為這三個,三法印就是空性的意思,就是空性,把三法印合成一法印叫空性,這是小乘轉到大乘來的一種狀況。這個經典裡頭,他還講三法印,表示他對於原始佛教的根本教義,還是堅持不變,你要留意到。他用詞是有它的意義的,但是他這個地方,也不跟你講三法印這種詞,他就用這個東西,直接來表達那個意義,所以這個世界,他自身光明,自然照耀的這種情況,是由空性中發起的,不是由妄想而行。你要留意到。

  換句話說,藥師佛的世界裡是空性的世界,不是妄想的世界,他在這裡已經很明白講出來,我們在前面也跟各位講過,佛的淨土,跟上帝造的世界是不一樣。上帝造的世界是虛幻的,是不完美的,佛的淨土是真實的,是完美的。你要留意到這一點,他是從實際修行中來成就的,是德行而成就的,跟一般那種欲望創造的世界,是不一樣的。

佛的世界這個淨土,是經過多生累劫修行而兌現的,不是用妄想來的

  各位知道上帝在哪裡嗎?上帝其實就在你的腦子裡,今天你所看的世界,我跟你說實在,你跟任何人所看的世界,都不會一樣,但是你要知道,每一個人都以為我們所看的世界是一樣的,你去留意看看,都不一樣。很簡單。現在我們在溫哥華,大家看溫哥華很不錯吧,告訴你,華人看溫哥華,跟洋人看溫哥華就是不一樣,絕對不一樣,這是從大分類你看的,那麼到小分類你看的世界,看的這個溫哥華,跟我看的這個溫哥華不一樣。同樣一個東西老師看的,就和學生看的不一樣,慢慢你就會發現,確實每一個人同樣在這個世界裡,每一個人所看的根本就不一樣。所以這個世界是好、是壞,是由你來決定的,你知道嗎。因為你是用識性,識性是每一個人都有區隔的,不一樣的,所以我們講世界是不真實的,是虛妄的。而佛的世界這個淨土,它是經過多生累劫修行而兌現的,它不是用妄想來的,所以它是真實的,它是完美的,差別在這個地方。

  這一點你假如看不出來,你不知道佛法的殊勝,這是我們每一次,都一再一再跟各位談的。你看這個世界就是這個樣子,不但是他的世界,這自身光明,他還照到別的世界去,這是第一個。

  第二個,以三十二大丈夫相,八十隨形莊嚴其身,令一切有情如我無異

  不但他自己是這樣,一切有情也跟他一樣,今天我們來聽藥師經,要學藥師法門,當你這樣發願:「我只是想來跟藥師佛學一學而已」,你就進入他的世界了,你對於他的這個世界認知,當然非常有限,現在你只到他的門口,才要報名而已,是不是這樣,大概看到他的圍牆跟他的大門,裡面是還不清楚的,但是佛已經攝受你了,藥師佛已經攝受你了。你放心。只要你繼續再精進,你一定會跟他一樣「三十二大丈夫相,八十隨形莊嚴」,你會跟他一樣,「自身光明,自然照耀無量無邊無數世界」,就已經進入到這個領域了,現在你的光明照耀才剛開始,還沒有這樣子,金光閃閃、瑞氣千條,現在要抓是沒半條。因為我們還沒有正式修行,當然各位可能已經很用功了,但是先看這一條是根本願,根本願沒講什麼,就是我成佛的時候,就是很殊勝就對了。不但我很殊勝,我的國家也很殊勝,我告訴你,當你這樣發願以後,不但你在這裡命終往生彌勒內院,這是指還沒修,修了以後又不一樣了,當然只會加分不會減分。假如在這個用功的過程裡,你再加上你自己的因素,所以到最後,你成就是自己的佛國土,你知道嗎。

  因為你加入你自己的因素,所以你這樣走了到彌勒內院去了,你的願會跟這個世間相應,相應再來這個世間,來度眾生,彌勒內院不是進去就不出來了,它不是監獄,不是說進去就不能出來,沒有這回事。只要這個地方的眾生跟你會相應的話,有緣跟你相應的話,乘著本願力你就過來了。我們很多人有事情,我常跟各位講,有事你跟佛菩薩講話,假如你有什麼痛苦求佛菩薩加持,你就會說:「惟願不違本誓慈悲攝受」,我不知道哪一個跟我相應,不要緊,我只要發願,就有那個菩薩倒楣的,要不違本願,跟你相應,他就會蹦!跳出來,這比你抽籤買那個獎券更準,這個時候,你再從那個淨土,跟這裡相應過來的時候,在你的世界裡,是完美的,不虞匱乏,絕不匱乏。你要記得這個原則。

一定要有根本願,諸佛菩薩一定相應加持

  你不要說:「唉呦!我現在金融海嘯,我相應到那邊去,財產會蒸發一半去了!」不會,你來的話,一切順遂,不會有那個不順利的狀況,你會得好時、得好國王、得好時機,知道嗎?我們呢?因為你沒有這樣的定位,你常常在海嘯的時候,就在颱風眼裡面,被捲進去了。你放心,只要你是修學佛法,這個地方諸佛菩薩加持,因緣都非常好,所以這個根本願你一定要有

  我們看第二大願:

願我來世得菩提時,
身如琉璃,內外明徹
淨無瑕穢,光明廣大
功德巍巍,身善安住
燄網莊嚴,過於日月
幽冥眾生,悉蒙開曉
隨意所趣,做諸事業


你看,得菩提時,他就把阿耨多羅三藐提時簡稱了,這個是講他自身,他身相,身如琉璃,琉璃在古代是藍色的天然玻璃,但是玻璃不像我們現在,這種薄的玻璃,都一大塊、一大塊,那是天然的玻璃,那個能不能夠加工,古代有加工,跟我們現代不一樣,所以我們就用這琉璃來形容藥師佛的身相莊嚴,所以我們一畫藥師佛,都畫藍色的,但是你那藍色都太深了,它的藍色沒有那麼重,它藍色有點像天空藍,假如你要用藍,我跟你建議,用孔雀藍,孔雀藍它比較像,現在我們畫的藍色都是深藍色、寶藍色,那個太深了,它要稍微淺一點,淺一點的藍色才有一種光明亮麗的情況,古代的琉璃,它是講琉璃光,琉璃反光的顏色,藍色是很漂亮的,琉璃的礦,藍色的礦,它真的是很藍很藍,顏色太深。這個「內外明徹,淨無瑕穢」,這個穢,有叫穢嗎?這就像水晶裡面沒雜質一樣,是指這個意思。

  「光明廣大,功德巍巍」是指它智慧的作用,「身善安住」這四個字,我們很難解釋,就是說佛不管到哪裡,哪個地方都完美。這個修行人他就是真有這個本事。天主教有個叫德雷沙修女,黎巴嫩戰爭的時候,她說那裡太可憐了,我要去。人家說你要去那邊找死,她說找死就找死,她就自己去了,她去到黎巴嫩
,她去的那一天不知道怎麼搞的,戰火停止。她離開黎巴嫩以後又開始打起來了。你看,什麼戰爭,對那種修行人來講沒有戰爭,她也是個偉大的修行人,雖然她不是佛教徒,相上不是佛教徒,本質上是佛教徒。她是真修行的,所以她才有這種狀況,這個叫身善安住。

意識形態不能叫真修行

  一個修行人,尤其是佛,他到哪裡,哪裡都太平,我們一般人,你不敢相信。「哎呀!地震危險」,你不修行當然危險,修行的人不危險,當然,你是要真修行,不要假修行,假修行你就死第一。真修行跟假修行差別在哪裡,你知道嗎?因為每一個人,當然假的詐騙集團是另外一回事,每一個人都覺得他是真修行,哪一個會說我假修行的?!但你要記得凡是用意識形態的都不叫真修行,意識形態不能叫真修行,因為意識形態已經變成一籃包裝,你已經被定型包裝了,修行這個東西是沒有定式,沒有一個公式的,它是很純真的,不能用一個模式套著,你要留意到這一點。

  雖然我們有講所謂的模式,那模式不是一層不變的,你要留意到這一點,這個是我們提供給各位的,所以你這一種真正修行的人,你就身善安住。王永慶大家認識吧?!這個人就是修行人,雖然他企業家,賺很多錢,他是修行人,所以我們常跟各位講,這一次奧運,有一個女孩子叫蘇麗文,那個也是修行人。你去注意看看,我們週遭有很多人,他並沒有現你這種相,我學佛我做什麼,可是他生活,他前輩子都已經修行成就的人,這輩子展現出來的狀況,而這個修行人,你看,蘇麗文在跆拳賽中,腳受傷了,他還是堅持到底跟對方比賽,你看,對方並不會針對他的腳受傷那裡踹她一腳,你看看對方也是修行人,那個裁判在那邊指揮,也在那邊哭,掉眼淚,看著他的精神,那個裁判也是修行人,你也可以看得到吧!

  我們一定要在這裡點三個戒疤,一定念珠這樣纏著,那個叫修行人是嗎?不能夠說不是,但是那個意識型態的修行人,你很難身善安住,很難,你知道嗎?所以慢慢看、慢慢看,你就可以看到,「燄網莊嚴」這個指的是,他智慧妙用,對於眾生或者環境,就是器世間的饒益所產生的現象,「過於日月」就是超過日月,「幽冥眾生」是指愚癡,沒有智慧的眾生,「悉蒙開曉,隨意所趣」,隨緣,這個「隨意所趣」就是隨緣,隨著眾生的需要,作諸事業,就是從這樣子來看的。

第三大願

願我來世得菩提時,以無量無邊智慧方便,令諸有情皆得無盡所受用物,莫令眾生有所乏少

  就是他得菩提的時候,要以種種智慧方便,智慧,為什麼講方便呢?這個方便是唐朝人的用語,現在什麼意思,智慧怎麼方便?這個叫智慧的應用方便,現在的話叫應用,我們現在方便這兩個字是很白話,但是這是文言文,不是白話文,用白話的意思叫應用,方便就是應用,你不要把方便,去解釋你現在用的方便,要上廁所叫做去方便,不是那個意思,它是一種應用,他就是要以種種的智慧來應用,「令諸有情皆得無盡所受用物」那你要看到,很多科學家都是修行人,都是藥師佛轉化的,他發明很多東西來利益眾生,是不是這樣?好,他這第三大願,是為了滿足眾生的需要,尤其現在人口眾多,你的糧食怎麼辦?他去想辦法讓糧食增加,像馬爾薩斯講的,人口成等比級數增加,糧食成等差級數增加,將來人都會被餓死,可是到目前為止,糧食的生產量,遠超過人口的增加量,在這裡你就看到第三大願的作用就起來了。

第四大願

願我來世得菩提時,若諸有情行邪道者,悉令安住菩提道中,若行聲聞獨覺乘者,皆以大乘而安立之

  這個叫做小志、劣志,眾生志願狹劣,邪道當然是錯誤的,這叫邪知見,邪知見讓他安住在正道中,就是菩提道中,聲聞獨覺乘者,就是小志,志氣狹劣,以大乘而安立之。

第五大願

願我來世得菩提時,若有無量無邊有情,於我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒,設有毀犯,聞我名已,還得清淨,不墮惡趣

  這個地方是講,這裡跟前面都一樣,他都用無量無邊兩個,他沒有講三個,你看這用詞它就不一樣了,假如要用三個,通通用三個,它只用兩個,就是說很多很多的有情,在藥師佛的這個範圍裡面,來修學梵行,就是一般我們講的修行,「一切皆令不缺」,對於戒他也不犯,設有毀犯,聞我名已,從第五大願開始,聞我名已,就是你只要聽到藥師佛的名號,這個犯戒的罪過就可以消除,從這個地方開始,佛教的功用就開始出現了,這裡面有一個很大的理論,昨天我們大概跟各位講了。這後面我們還要再繼續跟各位談這個部分。

  因為藥師經裡頭談到,佛教裡頭的基本功能,他講得很清楚,大家都是有一個叫什麼,叫做common sense,就是一般的概念你都有,可是你搞不清楚佛教為什麼要這樣做,為什麼講功德,為什麼聽聞佛的名號,很多罪過都能改變,你講不清楚,大家都知道,這是功德無量的。怎麼功德無量?佛經說功德無量,佛經為什麼說這樣就功德無量?那就要問釋迦牟尼佛,是他講的,不是我講的,那你不能這樣子,這個叫不覺,你一定要把它弄清楚這個部分,我們把這十二大願,都講完再跟各位談這個部分。

  這個第五大願是講,設有犯戒聞藥師佛名,就可以「還得清淨,不墮惡趣」

  第六大願,願我來世得菩提時,這個你要弄清楚,發願是指發這種願,來世得菩提的時候,「若諸有情其身下劣,諸根不具」,現在有這些眾生,這個身體有殘缺,這個「醜陋、頑愚、盲聾、瘖啞、孿躄、背僂、白癩、癲狂種種病苦,聞我名已,一切皆得端正黠慧,諸根完具,無諸疾苦」,佛說當他得菩提的時候,那眾生,假如有這些眾生聽到藥師佛的名號,一切都可以端正黠慧,黠慧什麼意思,知道嗎?黠這個字也是智慧,但是這個智慧跟下面這個智慧,有什麼不同?要不然這兩個字放這裡什麼意思,這個智慧跟下面這個智慧不一樣,下面這個智慧,它可以這樣寫,一邊白一邊吉,這樣你聽懂嗎?因為上面的這個智慧,是一邊黑一邊吉,你看得到這個字,意思就是黑的也吉利,這個智慧可以使你在這黑暗中,也獲得吉利。但一般的智慧是指你在白的那邊獲得吉利,我講的意思你聽懂嗎?智慧是從正面講的,智慧就是光明,光明是白天,白天你可以獲得吉利,前面講到幽冥,幽冥眾生,幽冥就是黑暗,黑暗你就不能吉利,但是這種智慧可以使你在黑暗中也獲得吉利,我想這個智慧,比白天獲得吉利重要,所以這個「黠」有這個意思,所以這個「黠」本來就是智慧的意思,我們不知道這個「黠」到底是做什麼用,所以我們就乾脆通通叫智慧。

  而這個「黠」的智慧是指,對於幽冥眾生特別有幫助各位到這個地方六個大願,你想想看?你要發這個願,然後就等著你成佛是嗎?等你成佛,這些你也不會做,為什麼這些你做得到,就是因為你還沒有成佛的時候,你在設法解決這些問題,你要設法先解決這些問題,所以當你成佛的時候,到你這裡來的眾生都沒問題,因為你在菩薩道的時候,你就通通解決這些問題,所以當你成佛的時候,那當然沒問題。不過現在是這樣,好了,佛,他已經成佛了,那麼他講說,「聞我名已,一切皆得端正黠慧」,那麼那個人,假如他是聾子,那就聽不到了,可是他可以看得到
,假如那個人是個殘廢者,我念藥師佛名號給他,他真的能好嗎?那問題就產生在這裡,為什麼他不能好呢?佛既然這樣講,他就應該能好,我告訴你,佛教是不用這個方法來度眾生的,基督教是常常這樣講,他們去做個什麼,然後他什麼病都好了,彎腰駝背的也都直了,本來斷了一條腿,現在弄個法,他的一條腿長出來了,那是義肢工廠,這個願是不是失效呢?

  第一個我們先跟你講,佛是不用這種方法度眾生,你假如要用這種方法度眾生,是無效的,這個不是佛法,可是你又為什麼要這樣講呢,這個是不是矛盾了?這個地方告訴我們,你是個行者,你真的發心是要修行的,不是我來講給你聽、念給你聽就好,是跟這個不一樣的。你真修行,這個地方我們前面講過聽聞佛的名號跟本願功德,那對你是有幫助的,絕對有幫助的,我們要告訴你的是原來這些人,除了相上這樣以後,他內心的傷害更嚴重,你現在聽聞佛的名號以後,應該內心會趨向於健康,你要留意到是這一點。因為這本來就是心法,從心裡先把你矯正過來,身上的殘缺部分會不會好起來呢,那個是要進一步的工作,不是不能好,但是內心的矯正,比身相的這種復原來得重要,來得重要,你把這佛法要講的東西,先弄清楚,我們休息一下,再繼續跟各位講第七大願的部分。




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