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耳根圓通章(七):信解行證的修行次第
上稿人- 究竟依編輯小組 2015-12-02
和上開示集:要給他信心;誠可感天!
信心─轉凡成聖的先決條件
「大蒙山法會」─清理業障的方法
各位你很有才華沒有錯,但是你的心性要不穩的話,那才華沒有用。你心性很穩,你說:「我都沒有訓練。」那至少你天上福報一定有。你說:「我們要是兩個——心性很穩定,然後再加以訓練,導引到可用的地方去用。」那你一定解脫,那當然有才華你就可以由阿羅漢晉陞到菩薩。所以菩薩行很難,難就難在這裡,你必須這兩個同時具備——既要定功又要工程面,這修行是必須的。就像你吃飯的筷子就是要兩枝,你不能一枝,一枝只有吃串燒,對不對?那你要怎麼用,你就只好兩枝才能叫筷子。
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  我們再繼續的來跟各位講觀照三個階段,參禪的三個階段。這個每一個階段裡,都有四個階段,所以我們分為三階十二門。

  假如從修行的立場來講,這是一個晶片,核心的部分,在你日常生活中也可以用,你不一定用到這麼微細,但是這個雛型很好用。你跟人家相處,在日常生活中,在處理事情上,這是最基本的,這個叫做認真工作,也就是觀照。

  你週遭的每一件事,你是不是都處理的很妥當,當然有些能力所不及,你做不到,那內心裡頭不要有悔愧心。這個我不會,就很罪惡感,那個不必,因為每個人的條件,人來到這個世間,每個人的條件都平等的,你多一條筋跟少一條筋是平等平等的。有的來到這個世間,好像缺了什麼,那是你自己的心裡缺了,不是外面缺。

  你會說:「我爸爸就不是陳水扁。」我告訴你:「爸爸是陳水扁的人,他也有他的業,爸爸不是陳水扁的人,他也有他的福報。」你不要以為,人家爸爸是陳水扁所以他有積架,你沒有積架你加油就少一點,費用就低一點,繳稅繳少點,出去人家也不會一直瞪着你。這個就是每一個人的生命來到這個世間你所具備的條件是平等的,是你會不會去用它。聰明的人有聰明的福報,沒有錯,有聰明的業力,笨的人也有笨的福報,但是當然也有他的業力,只是每個人挑的擔子不同而已。就像你,眼睛有眼睛功能、鼻子有鼻子的功能,所以你處世的部分如何去把它做好,對於你所做不到的,不要有罪惡感。

  第二個就是做人,做人就比做事微細了。認真做人,今天我可以告訴各位,這個世間這麼亂就是都不會做人。做人有很多地方,你自己要去留意。

  我舉個例子,昨天有個同修寫了一份報告給我。因為以往他寫報告給我,我看一看都把它收起來,我認為沒關係,就不理他。他昨天送來這份報告特別把它放大到A3。因為我想:他一定認為他給我的報告我都沒有看,所以現在放特別大給你。他就注意到了,因為他給我的報告我都沒反應,所以他就做了一個動作,弄個A3,不是A3,是B4,弄B4這麼大張的。那我就不能丟了,我就非看不可了。他不是要我看,我想他也知道,他要提醒我的注意,那我就只好想說,我要找個時間約他喝咖啡,表示對他有所重視,因為他已經特別注意到了。你要留意到,做人,這個就是做人,一個小動作。我常跟大家講說:你講什麼話、你什麼動作、你的身語意,對方是怎麼反應的,你要去留意到。他就留意到我都沒有反應,所以他動作要誇大一點。他既然誇大,我就知道他是怎麼樣,我也要相應。這就是人與人之間的來往。你有沒有去留意到?

認真做人,不是叫你緊張做人

  你講什麼話,什麼話你怎麼講?它產生什麼效果?你要怎麼再轉?這個不是用心機,是你要去感受人家的存在。那個存在你假如感受不到,它就不存在。人家對你的關懷,你把它當做是一種非關懷,那個關懷就不存在。你在家裡也一樣,相信很多人有這種情況,尤其太太老是不被先生尊重,先生不把你看在眼裡,事實上不只(這樣),先生也常常遺憾:太太都不尊重我。你們的表達在哪裡出了問題,這個是為人。你要去觀察這個微細,這個叫認真做人,不是叫你緊張做人。

  第三個叫認真學習。學習就是用心,學習是比做人更微細。用心的部分那就比做人的部分更微細了,那你修行是最微細的地方,就是如何用心。所以從做事一直到修行,其實這三個東西是一貫的,只是粗細而已。

  你假如人生裡頭一直感覺到那個地方怎麼樣,哪個地方怎樣,你一定這幾個區塊沒有弄好。在處理事情上,講法因為比較粗糙,所以做事應該如何做的部分,就看各個專業領域。所以你看,當服務生端盤子怎麼端、倒酒怎麼倒、倒茶怎麼倒,西洋的一套、中國的一套。你到大陸去看人家倒茶,那腳是弓箭步,茶杯放在這邊,茶壺往那邊拿,咻!這樣倒進去。那你去倒吧,我看你都倒到頭上去了。那是他的一個專業領域。

  同樣的,你負責餐桌上的做菜的有做菜的本事,煮飯的有煮飯的本事。我們這些大寮跟行堂是真的很厲害,我就不知道他們是怎麼煮飯的,我就常常吃到那種鍋巴。奇怪了!飯不知道誰吃的我都吃鍋巴,盛飯的人好像都沒感覺,鍋巴該如何處理,反正吃完叫惜福。這個就是處事。處事是因為專業領域,所以要各位你打七不是猛打七,有一些工作要做,但這工作只是一種象徵性的儀式而已。你來煮幾天飯,掃地又掃多少,只是一些工作,那是象徵性的。其實每個區塊你都要去認識一下,從粗糙的,粗的部分逐漸到細的部分你才有可能。假如說你只有微細的部分沒有粗的部分,那會出問題,就是說你的細大概會落空。

  我們以前看過一篇文章,就是用那個核桃還是橄欖籽去雕刻,宋朝的雕刻品。我想那種東西你根本找不到,它不能作為古董。我們有很多人寫書,它是很微細的東西,寫的一些都沒有用的書。台北聽說統計,一個月台北市面上出版四千本書,你進到那裡就被淹死了。四千本書,你可以肯定一百年後剩下多少;每個月都在出四千本書,一千年後剩下幾本?所以你寫那些書根本沒用,(只是)浪費資源,只是亂砍樹而已。那沒辦法啊,因為這些人也要吃飯,所以他要去爭,其實你會發現很多出書的人都破產了,那為什麼?這就是你太微細以後,粗的沒有,你沒有感受到外面的存在,它會出現這些狀況。所以我們從粗到細,粗的要去歷練。

做人不認真,心性你看不到

  你對修行最直接有關的就是做人,你假如做人不認真,心性你看不到,我們把心性的這部分來跟你講,是因為禪修必須從這裡講起,但並不表示跟做人無關、跟做事無關,這是第一個。

觀照就是心性的搜尋

  我們現在來看這個文,在參禪的三個階段裡,每個階段都有「信解行證」四個層次,而每個階段的四個層次它的名稱雖然相同,但內容各不一樣。我們首先先看觀照。觀照的定義就是心性的搜尋,心性是什麼?在這個時候我們叫做大概,大概心性是什麼要摸得到,大概含糊籠統的知道,但是你也應該要摸到清楚了,不是很清楚也應該知道,所以這個叫做尋。

  尋找它的四個層次:第一個是「信」,我們講的信就是信心,這信心是你經歷過的,你沒有經歷過,那個相信很容易變。我們常講它跟信仰、跟信念都不一樣,你要慢慢去感覺。最主要是對生命存在的信,所以這個東西,因為那是屬於教理上的東西,我這裡不想跟各位講太多。普賢菩薩他就是代表這個生命的存在,我們說普賢菩薩就是生命存在的原形,就是這個樣子。你那一個信必須要建立起來,然後你才能到達那個層次。

「信乃是對心性的一種認知」,這時候講這個層次,「心性非一般知解可了,故行者必先能確立這個不同於腦筋思辨的東西」,你必須先這樣建立:“大概我只要用腦筋就不對,我是怎麼用腦筋的?”你要慢慢去摸索。“我要怎麼樣子,那個東西不是用腦筋找的”,這個疑情你要先建立。所以為了要有這種基本的認知,你就要有初步的靜心訓練。不是講信解那我就不要了,不是,在整個修行的過程裡,你初步的靜心訓練一定要。

  我們最近是常聽到:「我是這個慧解脫,只要把經本弄清楚就好,不要修,什麼禪定,那根本沒用。」這種叫做邪知見,我們昨天大概跟各位分析過了。你沒有基本的定功技術做基礎,你這一個三十七道品只是知識而已;但是你假如只有定功,沒有三十七道品,你是外道。有三十七道品是作為工程面,假如有這個工程面的資糧,但是你沒有定功,它只是一個知識而已。

菩薩行既要定功又要工程面,缺一不可

  同樣,各位你很有才華沒有錯,但是你的心性要不穩的話,那才華沒有用。你心性很穩,你說:「我都沒有訓練。」那至少你天上福報一定有。你說:「我們要是兩個——心性很穩定,然後再加以訓練,導引到可用的地方去用。」那你一定解脫,那當然有才華你就可以由阿羅漢晉陞到菩薩。所以菩薩行很難,難就難在這裡,你必須這兩個同時具備——既要定功又要工程面,這修行是必須的。就像你吃飯的筷子就是要兩枝,你不能一枝,一枝只有吃串燒,對不對?那你要怎麼用,你就只好兩枝才能叫筷子。

  第二個是「解」。信的時候,我們首先就要建立對生命存在的一種認知,然後要有初步的靜心訓練。這個靜心,有的人說要用三點水的淨,我們這個地方認為無所謂,但是你把那個起伏不平的情緒先給消除掉,讓你的心寧靜下來,我想這個很需要。

「解」是對行者心性認知的一種表達

  那麼解呢,是對行者心性認知的一種表達。這表達不是在對別人表達,或者講給人家聽,是你自己行者自身對於心性認知的具體性,這個就比「信」那個階段更前進一點。我不但要認知,我要很具體的感受到。這已經不是含糊籠統了,他不是大概,這個時候就很清楚的,因為你能夠很具體的表達到。

  因為心性認知的具體性是行門的立足點,你對心性毫無認知你就很難去修行。你行呢,是要行沒錯,可是假如對心性不瞭解,你就跑到外道去了。你自己在修行的過程裡,你碰到的是什麼?跟你的生命有關嗎?跟心性是有關嗎?所以我們在談心性的這個部分一定要先弄清楚,要弄清楚這個部分,「對此認知若不夠具體化,行法無法著手」。解的部分,我們很簡單的跟你提一下,這兩個部分你要怎麼很明確,觀照在搜尋嗎?這是第二個。

「行」就是行者將心性安住在那具體的結構上

  我們看第三個就是「行」。行就是行者將心性安住在那具體的結構上,你現在對心性有所認知了,也很清楚了,你要怎麼樣把心安住在那裡,把心安住在那個具體的結構上。其實你把心安住在那裡,那裡就是心性,所以我們這裡寫成說“行者將心性安住在那裡”,其實就拿你的心安住你的心,能心跟所心其實同一個心。

  我們說你把心安住在心性上,那個心是什麼?把心安住在心性上的心,把心安住在心性上那個心就是注意力,把注意力安住在心性上,就這樣子。你對心性必須很具體的明白到,所以這個時候把心安住在心性上的心,其實就是注意力,就把注意力安住在心性上,這個時候所講的心是最初級的。

  而這個注意力你要注意,不要緊張,這個注意力從注意力開始你要走上心性這邊,還是走上一般大腦思維,那從注意力開始區分。所以這時要講注意力的話,注意力還有不同,它還有一些不同,心性就是這麼麻煩,語言文字沒有辦法去講清楚。我們把注意力從心裡面把它挑出來,可是注意力又開始做區分了:你用大腦也是注意力,你現在開始做心性的訓練,不用大腦也是注意力,所以注意力要開始做區別了,這個是行法。你從這個地方開始做鍛鍊,開始做鍛鍊。

  這個安住的本身,這當中必須經過無數次的失敗。失敗是必然的,到不失敗你就成佛了,你放心,所以失敗是必然的,我們這個打坐就在訓練這一點。可是你去注意看看,打坐最容易置心一處的就是煩惱,當你煩惱起,打坐絶對置心一處,這個不算。煩惱是心性嗎?煩惱也是心性中的一個,但是,不是要我們安住在那裡,可是你又會發現那個地方是最好安住的,但是那個是絶對失敗的你不會成功的,這個就是你要慢慢要區別,你在進入行法的時候你就會發現這些。

  你說:「置心一處,常常啊。」常常置心一處,怎麼置心一處?「我若跟老婆吵架坐下去都入定。」是沒有錯,他真的是表達了這一點。股票跌停板他一坐下去也入定:“那怎麼辦?少了一個零怎麼辦?”為什麼?那是注意力錯誤,你用到錯誤的地方去,這個就是你對心性的那個結構不夠具體,所以你安不上去。所以我們經過很多失敗以後,偶爾會有一次成功,這個叫靈光乍現。偶爾一次成功是一個安慰,其實那毫無意義,它只是告訴你說你這樣做是對的,再來。

  你再試你可能還是又一塌糊塗,第一次成功可能還比較快那不小心擠進去,你要找第二次是很作意的很不容易,所以我常跟各位講說,當你感覺那個是對的時候你不要離開,再來、再來,一直訓練怎麼進去的那個部分。那可能那一陣子因為你抓得住就很容易進去,而第一次通常你會忘了,塞進去了。啊,不錯,出來,啊,糟糕,剛才怎麼進去的?陶淵明的故事常常在我們身上演出來:去找桃花源,他進去了,哇,好美,出來趕快做記號,再進去找不到,有沒有?其實那個時候你會再做記號應該是第二次以後,因為第一次進去以後想進去進不去了,第二次進去以後,對!師父說那一點很重要再進去,你會開始在那邊試。

  因為第二次你會花很大的功夫,你開始會有計劃地進去。第一次是沒有計劃,第二次你有計劃,計劃進去以後,你會反覆地來回,去掌握那一點。你這個地方假如第二次就能夠掌握到這個要領了,你第三次就很快了,這個叫上根器。我們通常走了好幾次都不知道,當下那個地方要抓住,進去、出來,進去、出來,那個要多訓練幾次你才會熟練,這個就是要領。跟師父學什麼,師父大概也只能跟你講說:這一點是很重要的。因為我們通常常常會忘了。進去很好,出來,出來然後再試着進去,那又不知道試到哪年哪月,就是這種狀況。這一點你知道以後,你第三次你試到某一階段你就會發現說:好了,下一次我就照這樣進去。

  第三次其實那也不一樣,上一次就很快,已經很熟了,這一次怎麼又進不去了,要擠,擠不進去,那個時候是正確的,所以我們會有幾次,這成功訓練要有幾次,到真的那一個功夫你真的很熟練的時候,我告訴各位你的果報就現前了。什麼果報呢?下輩子你會成為什麼專家,因為你在訓練那一個動作的時候,那是核心的部分,下輩子會以這個因緣、這個核心跟你的因緣結合,你可能是個成功的企業家,也可能是個成功的藝術家,因為那個部分你現在沒辦法掌握,但是你那個訓練一定使你成為以後生生世世的最大的善根。你不要看現代這些畢卡索、莫扎特這些人,他們前輩子事實上都是做這種訓練,他把那一個技巧已經學會了所以這輩子來叫天生的,你知道嗎?你說他那個因在哪裡?莫扎特因在哪裡?對不對,你說貝多芬的天生,天生在哪裡?就在這裡呀,所以他們再來也是修行人,因為他把那個修行的基因帶出來,他跟外面的因緣結合在外面表達這樣而已。

  我們期望各位,你要學的是學這一個,因為他下輩子生生世世是這一個在主導你的一切,所以你看佛法從這個地方講,它不會告訴你一定要往生極樂世界,去那邊幹嘛?都坐在那裡給人拜嗎?不是啦,你學了這個基因以後你下輩子再來,生生世世你的因緣就是那麼的殊勝,你只會前進不會後退。所以每一個人這個地方都是你自己的,師父就沒辦法告訴你了,因為你自己怎麼進到那個地方去,你會一直在那邊訓練,知道嗎?所以為什麼跟各位講“一門深入”,就是這一個,鍛鍊出這一個晶片來,把佛陀法身的DNA你從這裡鍛鍊出來,你這個鍛鍊完成,你就繼承了,佛陀傳承就在你身上,法身慧命的DNA就這樣兌現了。

  你假如不願意這樣,這裡戳一下、那裡戳一下,黑白戳沒用的。在這種狀況裡什麼境界啊!還有什麼境界跑出來?那麼一個、兩個、三個你一直訓練,他層次會一直往上升,所以這個不要看初階裡頭開始訓練,不可思議的因就已經種下去了。所以他說,即使都不成功,行者也不放棄。你自己注意,師父講的都是成功的,我這個都不成功,大概算了吧,不要算了,我們說修行人沒有悲觀的權利,你都完全失敗下輩子來你不是再來人,但是下輩子你會成為過來人,下輩子你很快就進去了,因為這輩子你已經把失敗的通通走過了,再來剩下的都是成功的嘛,當然你要從頭修沒有錯,但是會有那個因緣。

  可是你一有悔退,一退心、一放下那就沒了,那你是修到福報,下輩子來福報會很大。所以我們看到很多人:好啊,信,信歸信還是我的好處比較要緊,那種人就是前輩子修失敗了放棄了,修失敗放棄,但是他還有福報,你在享受這個福報的同時呢,你會不想再繼續修行,不會修行,因為你已經放棄了。

  我們告訴你不可以放棄,不可以退心,下輩子來,你一定會修,而且會很快。你盡形壽這樣修完全失敗也都無所謂。所以同修當中絶對不能揶揄人家「你不行啦,你修不成」,我告訴你是你自己障自己的道,下輩子你要打坐的時候這蒲團都弄好了,屁股坐下去蒲團哪裡去了?人家就把你收走了,因為你障人家的道,你不要以為是這樣子,你把他氣死了,他下輩子當地神,你來打坐地神就把你拿掉不給你坐。要不然這裡明明乾乾的怎麼坐下去都濕了,你一直以為自己尿失禁,不是啦,因為前輩子障人家道,你這輩子修行你就障礙很多。從這個地方,因地上都可以看得到,所以你要怎麼修,你自己來吧。

  第四個「證」,也就是行者對這等安住具有堅定的信心,這個信心也不是口頭上講的。我常跟各位講,有個同修,那時我還沒出家,他先出家,等我出家的時候,他就來跟我講:「我對淨土絕對有信心,這輩子一定可以往生,我一定要往生。」我說:「最好是上品上生。」「對,對,對。」過十年以後又來了,我說:「唸到哪裡了?」「沒有,我跟喇嘛在持咒。」我說:「去死好了!你不是那麼信誓旦旦很有信心嗎?」後來就沒了,為什麼?那個信心是假的,因為你在那個環境裡,你離開那個環境就沒有信心了,這假的,你要離開那個環境那就開始行菩薩道,這個才是信心。

  你在那個環境裡,師父都這樣講,同修也都這樣子,梵唄又聽的很美,那當然很有信心,離開大殿、離開唸佛堂以後,信心到哪裡去了?尤其在生活中遇到幾個挫折,再生個一場病就好了,感冒就好,咳到快要氣喘,你「阿……」,你念不下去的時候,你就退心了,那時候就阿彌陀佛現在跑到哪裡去了?你沒有安住在那個上面嘛,你那唸佛沒有產生信心,不是唸佛不好,是你沒有生信心。你這個階段沒有到這裡,你第一階段,大階段的證你沒有。

信心要建立,然後這個地方你證才是實證

  必須具有堅定的信心,這個信心不是來自瞭解或知道,它是來自實踐,這個實踐不管實踐之後是成功或失敗都無所謂,那個信心你要建立起來,所以它是很抽象的東西。現在這樣講,你也知道了。“我當然知道,我是經過實踐來的”,那個實踐是假的,像樣品屋一樣,不是給你住的,是給你看的,樣品屋是給你看的。以前,我在經濟部調查房子銷售的情況,去看樣品屋。我說:「這個樣品屋有幾坪?」他說:「四十坪。」我說:「真的嗎?四十坪有這麼大嗎?我記得我家也是四十坪好像很小,怎麼你這四十坪那麼大啊?」怎麼樣?我就在那邊想不通,後來發現一個問題:因為我們家裡四十坪是磚塊堆的,他的四十坪是三合板釘的,那牆壁變薄了所以空間變很大,有沒有?颱風來都掉下來而已,為什麼?你那一個信念是信念,你不是信心,所以一開始就跟你講信心要建立,然後這個地方你證才是實證。

  你信心沒有建立,你是建立在你的一種什麼,那叫偶像、虛幻的、廣告上面的,那你就完了,你是一種信仰。那個信仰是會破滅的,我們講的是信心,你一定要有信心。有信心你到這個地方,這個證你才會成就。因為你一直在那個地方,走一條是你內心感覺得到語言表達不出來的。我們一開始就跟各位談這個,所以你這個證是證得這個部分的證,不要搞錯這個部分。

  我們感覺到在跟各位談修行的時候,最難的是難這一點,因為你都是用嘴巴跟腦筋想的,而不是用感覺的。這感覺在修密法的人,他感覺很清楚:我這個咒持起來,嗯,有效,我這個咒這樣持了無效。這只有你知道,在別人說“哇,唱的很好”,快要氣死,怎麼會唱的很好,根本是持咒無效。外面的人是聽你的聲音,他在聲塵的感受“你唱的很好“,其實他不知道幹什麼,但是你在持咒的時候你知道這個有效。所以每一次同修們說:“師父這個請你幫他回向一下,那不是回向假的,是回向真的。就大家在回向的時候,我要試一遍,就想這個穩死的,怎麼死的,因為無效。因為你在持咒的時候就知道我在回向有效沒效。

  你要知道你真修行要有那種感覺,現在你這麼一坐有效嗎?「你坐得很好」,人家講你很好就很好?你自己有沒有感覺到真的很好?那感覺是什麼?把心安住,安住在那個疑情上面,這個有沒有安住上去,你就知道好不好,這個東西是很具體的,所以你有很堅定的信心。那麼一條線,主軸一直是那一條線,你那個感覺不是語言文字、不是人情酬佣所能夠說明的。有沒有?你一直要帶著這個東西。這是第一階段,到這個地方都是觀照。

照住就是對心性的定位,在搜尋的階段中有許多的疑情

  那照住,我們跟各位講,照住其實有點等待的意思,等待不是靜靜的,他是安住在那裡,他一直在處理這件事,那他是真修行的功夫了。我們看看照住,照住就是對心性的定位,在搜尋的階段中有許多的疑情,這些疑情有些不契機、有些不契理、有些非心性、有些是心性,還有等等一些複雜的東西。這是指在搜尋階段裡,我們也講說有很多疑情,有些是世間的、有些是出世間的,都有這些狀況。

  經過了這個觀照階段的過濾跟篩選以後,這個疑情已經被我們沉澱下來,我們已經選定了,已經確定了。大概假如你功夫好的是那麼一個,假如你功夫比較不好的,那就有那麼一堆、一類,因為我們還沒有架構起很完整的心靈方程式,那有這一類。這是一般修行人最好運用的方法,你不會負擔很重,心力的負擔不會很重。有一類疑情,同一類的,都有關心性的這一類,從這個時候,我們開始進入這四個層次。

  這個信也就是架構此疑情的方程式,這時候的行者不但對心性的疑情有明確的認知,而且非常的具體化,這就是從前面那個證走過來的。在捕捉跟安住的功夫上多少都有一些功夫了,只是雜質還有,就是這麼一類。雜質有,所以在這個過程中正在積極的篩汰。它已經沉澱了,剩下來的這些東西都在,我們講叫粗胚,是不是?粗胚嘛,房子剛蓋好還沒修飾,你還沒貼磁磚,裡面還沒有真正的整理,只是粗胚起來了,這個時候你接着就要進入第二個階段,你不可能停在那裡,會進入第二個階段。

「解」乃是將心性的疑情給予純化

  解,「這階段的解,乃是將心性的疑情給予純化」,原來有很多雜質現在開始純化,其實這就開始深入了。「這個純化有讓心性的存在與運作顯現的效果」,心性那個存在你會逐漸浮現出來,而且很具體的。這個時候你就已經感覺到有些東西沒有辦法講,那個你知道,有這種情況。你已經感受到了,是這樣子,怎麼講呢,你只能譬喻,譬喻別人感受不到,因為譬喻總有一個距離。你會開始感受到那個部分,而且你會開始運作,心性運作的情況。

  這個運作,一講到用就是跟現實生活有關。我只要感受到心性的存在,你注意哦,你只要感受到你馬上就會用,那個就是真的境界。這個選舉,你要誰當選,你去注意看看,我一持咒,那個人給他當選好,那個人就會當選,突然間票不知道從哪裡來,沒有為什麼。但是你要讓它產生效果,像這一類的話,你要去改變外在的情況,你會很累,因為你要下很大的心力;但是你假如是生活中是這種情況,那很快,那很輕鬆。因為我們不是修專門在做這一種運用的人,所以你不會去做這種事。你想說:這一次我要幫助某人,幫助某人,結果你要想幫助,選舉完畢了,為什麼?因為你在修行,你不會去注意那些,有些你的親戚朋友或者你的護法通常在跟你講,你也不會去注意,因為你心是安住在這裡面,所以人家在跟我們講話我們不會很在意,因為你是行者,你也不會主動去搜尋那些無謂的雜訊,對不對?

  所以,你不要說我修了以後,我們要幫助誰怎麼樣,沒有那回事。修行人什麼天下大事怎麼去幫忙,那等你成就以後去當國師,成天在那邊閒閒沒事,那時候才有什麼為國家做大事,現在你怎麼為國家做大事,為天下做大事?你說:「海嘯來的時候我趕快持咒」,你見鬼啊!已經來不及了,你每次都是海嘯過後,你才想要防止海嘯,地震過後才要防止地震,你那都沒有辦法。

用大腦生活,你的生命是像走游絲

  這個地方可以起那個作用,你不要去想你能有那個作用,但是可以告訴你真修行到這裡會有,而且這裡面會有很多東西真的是很不可思議的。因為你走入心性的領域裡頭,那世界是很寬廣的。我跟各位講,那個生命它是球形的,現在你不走進去,你用大腦生活,你的生命是像走游絲,游絲知道嗎?我們講游絲是手錶那個在跳的時候那個游絲,很細很細的那條線,而且你是單行道,像走鋼索一樣,只能前進你不能後退,而且又很危險,你要一直保持平衡,所以那種人生是很痛苦的。

  但是你一走入法界裡頭,你的生命像球形一樣,你怎麼樣橫衝直撞都不要緊,所以你會發現說這些成就者為什麼個個都那麼活潑。問題就是你跟成就者不要走太近,因為他很活潑,蹦蹦跳你常常被他撞到,你要知道。因此你會用你的想法,因為你是用大腦,單一的想法而且單行道,那麼他呢,是全方位,而且他出出入入,那麼你會常常會被撞到,而且會被傷到。

  所以我們說,你不要老是用你的想法,那沒辦法,因為你只有你的想法。告訴你,不要用你的想法,那也只能告訴。告訴你了,可是你沒辦法,你說:「沒有,我是用你的想法”,那還是你的想法,有沒有?慢慢的去體會心性的存在是非常重要,所以這個純化很重要。你不要看這個地方,這已經神通廣大了,你修到這裡要停止也可以,你是比較高級的那些叫做有福報的人,只是這樣而已,這不是很好的狀況。

  好,再往下,「純化有助於心性存在的顯現,雖此顯現的存在只是初期的朦朧狀態,但仍不失為曙光乍現」,心性的存在為心、性、念,薩婆若海的簡稱,所以是很高的成就了,雖然懵懵懂懂,已經很不錯了。“而此靈光獨耀乃能奠立行者真菩提道的根基”,唯其如此才有所謂心知肚明,你自己知道的狀況別人不知道。這裡面這個修行是很殊勝的。各位是走到這裡你才知道,現在都是我講的,只能說,這個禮物送給你。你回家說:“那是什麼?又不能吃,要幹什麼?”那距離就太遠了。你在實踐中,這個都很好用,很重要的部分。

  第三個行,這個行是行者建立心靈方程式的階段前——這方程式建立之前的工作。你那個心靈方程式要怎麼建立?你前面已經純化了,雜質已經去掉了,現在開始要組裝了。就好像說這些零件都夠了,現在開始要組裝成一部車了。光是零件不能怎麼用,偶而用一下是可以,你把汽車引擎拿去當餐桌當然可以,上面再加一片玻璃,那吃飯很穩,也可以,只是太可惜,對不對?這些零件不只這樣用,你應該怎麼用,所以這個心靈方程式要來架構。

  「建立心靈方程式,在純化的過程中已有架構,唯在實踐中,行者的心性建立並兌現其性德。」那麼他的關鍵就在於不斷的重複的實踐,才能使生命中的性德兌現出來。這個是我們在跟各位講心性學它跟一般小乘禪修不同的地方,大乘禪法直接就把你的生命因素直接兌現出來。那麼這個當中就牽涉到剛才所提的你那個成功,你怎麼進入那種狀況,然後你會一直在那個地方一再的反覆地去經驗跟嘗試,一再地去嘗試,要怎麼進入,要怎麼進入的那種狀況。

  那一個地方的訓練其實牽涉到你的性德、你的生命因素。因為你所用的那個方法,因為你前面開始摸索過來,把心安住在心性架構上的那一個部分,是牽涉到你個人的性德問題、生命因素問題,這裡面包括你的個性、你的環境、你平常的文化素養,就是這些,也包括著你的工作。

  這裡面有一個公案,就是舍利弗不是指導兩個人嗎?他教他一個修白骨觀,一個修數息觀,搞了老半天都不能成就。舍利弗就去問佛,那兩個人是怎麼搞的?佛首先就問了,那兩個人做什麼工作?他說一個是撿骨頭的,你教他修什麼?他說數息法。一個呢,一個是打鐵匠,你叫他做什麼,白骨觀。他說你都弄反了,把它調過來,打鐵匠不是拉風箱嗎?拉風箱這個你就教他數息法,撿骨頭那個教他修白骨觀嘛。很快!就證阿羅漢了。那個證阿羅漢其實不是他要領抓到而已,當然這個經典裡頭講證阿羅漢那是因為印度人通通叫阿羅漢,是那個方法訓練成功,就把心安住在那裡,那打鐵匠馬上數息法就成就了,因為他在拉風箱,數一二、一二就進去了,對不對?撿骨頭的你教他數息法?你教他白骨觀嘛,白骨觀一修,他馬上就會進入狀況。

  這個就牽涉到你的性德的問題,小乘行法就到這裡他能安住就好,下面他沒有,不講了,他下面就不講了。我們不一樣,我們在這個地方告訴你,每一個人的工作就你的方面來講,所以大家常常在講:“師父,你告訴我。”我說:「我怎麼告訴你?」告訴你當然可以,但是你沒有表明你的環境、你的整個背景,沒有辦法告訴你。你假如在這個地方你自己是最清楚的,所以當你要把心安住在心性的結構上面的時候,你用的什麼方法,那就是訓練你的性德。所以下輩子再來,假如你說我們兩個再當夫妻,你見鬼啊,因為兩個已經不同的東西了,但是兩個有沒有可能,假如兩人都成就的人,有沒有可能在一起?有,你就會發現有一個政治家跟一個藝術家可能就非常好,那兩個都成功者,歷史上有這種狀況。米開朗基羅跟那個教皇兩個不是很要好嗎?雙聖,有沒有?這個為什麼?這兩個呢,就是前輩子是修行同樣到達這樣的情況,但是兩個性德不一樣,那個教皇其實是政治家,他哪是什麼修行者,對不對?他是個政治家,米開朗基羅是一個藝術家。那兩個可以在一起,他們同修,但是兩個把心安住在心性上面的那個地方的方法是不一樣的,所以一個成為政治家,一個成為藝術家,所以他們兩個這輩子來還是在修行,這個因緣過了以後,他下個階段就開始了。

  所以你在做什麼,你下輩子的果報就現前了。這樣果報不錯嘛,所以禪堂殊勝在這裡,因為你都在創造這種殊勝的果報,你假如在這裡不能夠創造到,你還搞一些地獄黑業,那就沒辦法了,這裡你看看,光明普照,有沒有?金光閃閃,有嗎?有沒有看到,誰看到?


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