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阿彌陀經-馬來西亞檳城開示(三):供養佛就是培養自性善根
上稿人- 究竟依編輯小組 2013-04-02
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十大願王【三】廣修供養INSERT INTO `re_link` VALUES (下)
淨土裡頭的人,他的心性只有一個,心性只有一件事,就是供養諸佛,有沒有,留意到。供養諸佛是什麼意思,是總說,修行的總說,你要留意到。我們現在以為供養佛,就拿東西來拜佛,這叫拜佛不叫供養佛,供養的意思就是培養自性善根。那麼供養佛的意思,就是培養覺悟的自性善根,就這麼簡單…。
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李明哲閤家
林才東(四川省成都市)普皆迴向
  我們昨天跟各位提到,這個極樂國土七寶池八功德水,甚至於在這個七寶池中,蓮花大如車輪,青色青光、赤色赤光、黃色黃光、白色白光,那麼這些意義都跟各位談了,甚至於我們也跟各位談在極樂世界裡頭修法那麼三十七道品是個主要的。那麼這個地方談到,這個青色青光、赤色赤光、黃色黃光、白色白光,基本上在講的就是這個四念處、四正勤、四如意足,三十七道品當中的基礎,這個一定要做好。我們學大乘,尤其讀這種大乘經典的人,常常忽略這個東西,以為它不重要,那你就全錯。

  在經典裡它的表達方法,這是大乘經典的語言模式,它不是直接的用傳統的原始佛教的原始文字。那麼它不用原始文字,它還有一層意義,就是要你會應用,不是把四念處背着,說四念處就是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我,就只有這個。那別相念處四個一一觀,總相念處四個一起觀,對不對,觀身不淨也要觀心不淨,也要觀行不淨、觀法不淨,這個叫總相念處觀。不但是要觀不淨,還要觀苦,觀身是苦、觀受是苦、觀心是苦、觀行是苦。為什麼要這樣?不是要你只有做這個,這個當然要會,這基礎上要會,更重要的是要會應用,在生活中方方面面都要會用上,那就不只是基礎的部分。

原始佛教是基礎佛教,大乘佛教是應用佛教

  所以昨天我們跟各位談到,原始佛教是基礎佛教,大乘佛教是應用佛教,你要留意到這一點。要應用必須有基礎,沒有基礎的工程你如何應用呢?同樣的,你基礎工程完成了,你更需要應用,假如沒有應用,這些基礎有什麼用呢?你運用的範圍不大。為了使我們在這個世間能夠窮盡,所以應用自然有其必要,也有其重要性,這個是我們必須要瞭解的。我們不否認基礎的重要,可是我們更肯定,把基礎加以應用,那麼可以更窮盡這個社會的需要,這個是尤其在科學日益發達,社會結構日益複雜的情況下,應用佛教更有其必要,這是我們的一個認知。假如沒有這種認知,光在那邊爭,大乘好還是小乘好,那就無聊了,那就好像說信上帝好還是信佛好,那就看你給我的糖果哪個多嘛,對不對,糖果多最好,那就麵粉教了,對不對,那就功利了,那不是事實。我們在探求生命真理的同時,我們應當瞭解到生命是什麼,真理是什麼。

  今天從這裡我們要再進一步跟各位講。這一段經文是佛告訴舍利弗,他說極樂世界的器世間莊嚴,這個又是這段經文的另一個層面的意義。因為這裡講的,他講到七寶池八功德水,然後四邊階道,還有池底皆以金沙布地等等,那麼這個講的就是世間,即我們講的這個世界、自然界的狀態。自然界呀,佛教的術語叫做器世間,大自然的狀態,它講的一個表面上的意思是這樣,我們不要被表面上的狀況給迷惑了,所以這一點我們也不忽略。那為什麼這一點我在後面跟各位提出,而不在前面先提器世間的這種狀況,這個是要銜接後面的狀況。

  這個是器世間,下一段講的是眷屬世間。因為它這個經文裡頭「極樂國土成就如是功德莊嚴」,一共有四句。我們在讀經,你都不知道這經本有統計數字的,這經本為什麼這個地方出現四次呢?你要留意到是這一點,它出現四次,有出現四次的用意,所以第一次出現它講的是器世間,第二次要講的它就眷屬世間。那我們看看眷屬世間講什麼,我們再一句一句的講下去。

他說:「又舍利弗。彼佛國土,常作天樂。黃金為地。晝夜六時,雨天曼陀羅華。其土眾生,常以清旦,各以衣祴盛眾妙華,供養他方十萬億佛,即以食時,還到本國,飯食經行」這是第二段,第二個「極樂國土成就如是功德莊嚴」。這個昨天我們跟各位談過,這句話是語出《無量壽經》。

  《無量壽經》是怎麼修的,我們昨天跟各位講過了,是法藏比丘在世自在王佛帶他參觀兩百一十億佛剎以後,花了五劫的時間結集其中最殊勝的國土,把它作成極樂世界,對不對。其實這個是阿彌陀佛的心法,大概講經的人他們也看不清楚,因為他只看這部經,就不知道這部經的殊勝在哪裡。我告訴各位,這個心法在十大願王裡面也出現,那是普賢菩薩的心法。菩賢菩薩的心法裡有二十四句,當中有四句是總結法藏比丘的這個做法,那麼這個做法在哪裡呢?他說:「三世一切諸如來,最勝菩提諸行願,我皆供養圓滿修」,有沒有,這個就是《無量壽經》上面的這種精華的結論。

《阿彌陀經》、《十大願王》、《無量壽經》三部經,是阿彌陀佛的心法,也是普賢菩薩的心法,也是十方三世一切諸佛的心法

  最後一句「以菩賢行悟菩提」,這個就很少人去提到了。那麼會講十大願王的人,也會漏了這四句,很多在導歸極樂的人,他看不出這四句的重要性,那就表示他對經典抓不到重點。我們告訴你說,你從這個地方,你看《阿彌陀經》是在這裡,就這麼十二個字「極樂國土成就如是功德莊嚴」,在十大願王是二十八個字,不是十六個字,對不對,四句嘛——「三世一切諸如來,最勝菩提諸行願,我皆供養圓滿修,以普賢行悟菩提。」在《無量壽經》裡,那法藏比丘又花了五劫的時間結集精華,構成極樂世界。這個經文你看看,三部經文前後一貫在講一個東西,這是阿彌陀佛的心法,也是普賢菩薩的心法,也是十方三世一切諸佛的心法,你大概不知道。

  所以我告訴各位,你讀這部經《阿彌陀經》,它最大的特色告訴我們,你可以排除一些冤枉路。各位你在發起覺醒說,人生這樣活着有價值嗎、有意義嗎?開始在摸索怎麼樣活着才是對的,我是誰,我生從何來,我要到哪裡去,我人生的終極目標是什麼的時候,你有沒有摸索過很多冤枉的路?也學過書法,也學過插花,有沒有,也學過象棋,也算過命,不是給人家算,自己都學算命,甚至於陽宅風水,有沒有,你看看都摸索過了。這些人生是你在追求人生真諦的時候,你摸索的必然現象。各位可能摸了一半又回來了,不想再摸下去了,所以回到佛門中來是最正確的。有很多人是停在那裡,他也幹得不錯,不是說他不好,也不是說他混蛋,他是對的,因為他從那一條路一直下去,他認為人生這樣是有價值有意義的。這不是不對,這從《阿彌陀經》的這個標準來看的話,他叫外道,已經走到外道去了,所以有的人會坐在樹梢上,走路離地三寸,有的還不只,走在那個草尖上,你有沒有看過?沒有哦,我告訴你,我沒看過,但是我師公會,我師公就是我師父的師父。

  有一天,我師公坐在樹的上面,我師父找不到他,他大聲叫,他就坐在上面笑,哈!哈!哈!找不到我吧,他一看,哦,好厲害!我師公就跟我師父說:「要不要學這個,你要乖我就讓你學。」因為我師父很調皮搗蛋,他十三歲就拔槍打死人了,你想想看。師公就說:「你要不要學,要學就要乖,我就教你。」師父就把槍拔起來:「你那個厲害?還是我這個厲害?」砰!他就從樹上掉下來了。他很厲害,我師公很厲害,他住在上房山,北京房山縣的上房山,上房山有個地洞可以通到五台山,他去走過一遍。他跟我師父說:「那有個地洞可以通到五台山,你要不要走我帶你去。」我師父走到裡面就趕快溜出來,哎呦!嚇死人。

  所以很多人在摸索生命的究竟價值與意義的時候,常常會跑到外道裡面去,這是很正常的,你不要說人家不對。我告訴各位,你要來聽我講經,這個觀念要弄清楚,外道不是不對,只是它的因緣如此。就像你喜歡吃餃子,他喜歡吃麵一樣,有的喜歡吃辣,有的不喜歡吃辣,你不要說人家不對嘛。你喜歡這個,他喜歡那個,只是這樣子,他因緣在那裡他繞到那裡去,從華嚴的立場來講,那只是一法,那一法並沒有錯,那一法到最後他還是要成佛,因為以華嚴的標準來講,到最後人都要成佛的,早的人他已經早成佛了,雖然走外道他也成佛了。但是問題是,這麼多各種不同的法,只是相上不同而已,它的本質是一樣的,你能不能找到那個本質,這個才是重點。那麼你走外道法,只是時間要繞很久就對了。那你直接從他這個法來,是最直接,最直接的方法,是一個捷徑中的捷徑,是這樣的情況。那麼這個部分,昨天我們跟各位講過了。

  這一段經文,現在第二段的這個經文,最主要講的是講這個部分。它怎麼直接呢,說來到淨土的人,心很清淨,他不會雜染,不會去繞圈子,不會跑到別的地方去,所以它說這個地方的人,他的福報很大,所以這都是天的,你看「彼佛國土常作天樂,黃金為地」。昨天跟各位講過「金沙布地」的金的時候,就跟你講黃金就天上的,對不對,黃金為地就天上啊,天上都金色,所以它的地也是黃金為地。但是人家的黃金不像我們黃金重的要命,它的黃金是浮在天上,我們黃金是很重的,對不對,比重最大就是黃金嘛,是不是這樣,所以黃金最重,所以你擁有黃金是業,這些天人在天上有黃金不是業,你用黃金做衣服穿穿看,大概站不起來,關鍵就在這個地方。

  「晝夜六時雨天曼陀羅華」,這個都講天的狀況。我們這裡的呼吸空氣,是空氣,你的空氣裡氮氣成分很高,氧氣成分不多,但是在天上,我們的腦筋裡是說在天上空氣稀薄,對不對,什麼東西稀薄,氮氣稀薄,它裡面都純氧,所以你呼吸的時候你會精神很好,那空氣才是真好,是純氧的。我是舉例,你不要以為天上的人真的是吸氧。

生命的東西是指你生活中週遭最方便的東西,拿起來就裝着你這些寶華去供養他方十萬億佛

  那麼下面這一段就講到,這個眾生的一個特質,這裡的人的生命是這個樣子。「其土眾生常以清旦」,清旦就是一大早就對了。清旦就一大早,天才亮的時候他們就起床了。「各以衣祴盛眾妙華」,我們常常把這衣服拿起來,有沒有。用這個地方裝種種寶花妙華,裝在這裡面,它意思不是說你用衣服,當然他也不需要其它的工具。那要講衣服就更麻煩了,它用什麼紡織的,紡織機器在哪裡,對不對,是這樣子的。天人是不要這麼囉嗦的,所以這個「衣祴盛眾妙華,供養他方十萬億佛」,衣服,那還有裁剪還有設計還有流行,有沒有走秀,天人的model是長什麼樣子,你不要用大腦去想,大腦一想這個事情就講不成,它是生命的東西。生命的東西是指你生活中週遭最方便的東西,拿起來就裝着你這些寶華去供養他方十萬億佛,他方十萬億佛的意思是所有的佛就對了,用我們的話講叫十方三世一切佛。每天早上都供十方三世一切佛,供完了以後,「即以食時」就是還在吃飯的時間,一餐早餐的時間就回到本國,然後飯食經行,還是繼續在做修法的工作。

  這講什麼?這文字上這樣講很簡單,它講說這裡的人,這個國土的人,就淨土裡頭的人,他的心性只有一個,心性只有一件事,就是供養諸佛,有沒有,留意到。供養諸佛是什麼意思,是總說,修行的總說,你要留意到。我們現在以為供養佛,就拿東西來拜佛,這叫拜佛不叫供養佛,供養的意思就是培養自性善根。那麼供養佛的意思,就是培養覺悟的自性善根,就這麼簡單,你記得這個基本定義。

  現在你腦袋裏頭的意識形態那個定義,我不能夠說你錯,我說你錯,那漢傳佛教全部跌倒了,通通要倒閉了。那是古代的講法,這樣就可以饒益眾生在唐朝那個時代。在宋朝以後這個供養佛的定義就不凖了,到現在更不準了,所以你要重新定義。所以供養就是培養,簡單講就是培養就對了,你就寫培養就好,可是培養在古代不通,對不對,現代通。但是你這個通還要再加,不是培養兩個字,培養自性善根,供養就培養,主要是培養你的善根。

  所以我們昨天才告訴你說,你在做物質供養的時候一定是透過物質,物質是一種媒介,要再加上法供養,這個供養才叫圓滿,功德才圓滿。假如只有物質供養,那是有漏福報,是修福報,包括你包紅包給師父,供花,供什麼都一樣。你會說我包紅包供養佛,那是最愚痴的,佛又不用紅包,佛只坐在桌子上,對不對。佛不會說晚上到百貨公司去刷卡,白天才去存銀行,不會,他永遠坐在這裡。

  你不會供養佛,你供養佛是供養道場,師父代你處理,但是不管是用錢、用物質,你要知道它都是媒介,全部都是媒介,那麼在透過這個媒介,你要把法供養帶上來。這個法供養就不叫「菩提分」。七菩提分那誰都會念,我是假設你都會,不會你不用講,回去要背。從華嚴來講是念覺分開始,你在南傳這個原始佛教裡,是擇法覺分開始。念覺分、擇法覺分或擇法覺分、念覺分都不要緊,再來是喜覺分、精進覺分、猗覺分,然後定覺分、舍覺分,它有七個。

用法供養來培養自性善根

  我們現在供養的時候,他叫如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養七條,這個就是一種運用,這樣你就好用了。你背那個念覺分、擇法覺分、喜覺分、精進覺分,那個當然可以,那是根本的,可是你要會應用,所以它擴大以後應用就就變另外的七條,叫法供養。為什麼法供養,用法來培養自性善根,關鍵是在這個地方。七覺分也是你要培養自性善根,所以心要泡在七寶池裡面,就是泡在七菩提分裡面,意思就在這裡。

  換句話說,用這供養一切佛的情況來告訴我們,在淨土裡面的眾生是人人都以培養自性善根為第一要務。所以我們才跟各位講說,僧團是很殊勝的,在僧團裡你就只要負責培養自性善根,其它你不要管。因為僧團是佛陀的淨土,你要在裡面認真修行培養善根,其它柴米油鹽你不要管,為什麼,因為那是信眾的事。信眾到道場來是他在培養他的福田,他不是培養善根,他在培養福田。所以他來種福田,所以你一進來有個功德箱,我們這裡沒有,廣種福田,有沒有,要你種福田。那個時候以信眾來講,他不懂得法供養。那你假如有機會多接觸,那你可能也要修法供養,那師父再教給你,因為修物質供養比較容易,修法供養比較難,那比較抽象。

  當然現在大家都知識水平提升了,師父一講你就懂了,回去你就亂修了,因為懂是你自己想的,修也是你自己想的,所以你修完以後要問師父說,師父,我這樣修算不算,要去矯正自己。就像昨天講的,我這樣念對不對,我這樣拜對不對,當然對,師父這樣講你這樣修當然對,但是你這樣念有沒有福增無量,你這樣拜有沒有罪滅河沙?既然沒有罪滅河沙,你也感受不到福,也不知道增到哪裡去,可能我拚命念都增到他口袋裏面去,那這樣對不對?你假如高興這樣也沒錯,可是你要知道要怎麼樣才對呢,你要帶這個疑情慢慢去求證,我再繼續拜。

  我跟你講我是拜了三十萬拜以後,三十萬而已啊,因為我從第一拜開始帶疑情,我拜了三十萬拜以後,我才發現,啊!應該這樣才對,因為我拜到十萬拜的時候,我自己在拜,我就是看到一個字——極,拜一拜,樂,拜一拜,世,拜一拜,界,拜一拜。我就這樣拜,拜到有個師父來說:你在幹什麼?我說:我在拜經,他說:不是這樣拜,我說:不要吵,我拜完再講,他就拉著我說,你拜錯了,我說哪拜錯了要不然怎麼拜,他教我的。

  他教我完了以後,他走了。我拜完了以後我覺得奇怪,那個師父是怎麼進來的,我門不是鎖着嗎,對不對。我去看門,鎖着沒錯,那他怎麼進來的,怎麼走的?那時候因為我專心在拜,我不知道,可是他教我只是相上改了,我還不知道應該要怎樣,但是我每一拜我都帶著疑情,禮佛一拜罪滅河沙,我已經拜十幾萬拜了,因為我還滿小氣的,因為每天都統計我拜多少拜,算到十幾萬拜我覺得,到底我罪是有多少,不然拜那麼多怎麼看不到效果。後來當然我知道了,因為有效果你也不知道,他罪把你滅了,你就沒看到嘛,對不對。可是我拜到三十萬拜的時候,我發現了,不對,應該怎麼拜才好,怎麼拜最有效,那發現了。

  我那個發現的時候,其實我告訴你,我身體裡頭的癌症已經到達末期,那一改就過了,就停在那個地方。過了大概五年還六年,醫生檢查說我癌症末期,我就肯定,你跟我說癌症末期,我在想我已經停住了,已經停住了。後來過了三個月,檢查報告出來,臨床大夫說你是癌症末期,他當時就宣判我剩下二十一天要死了,但是病理大夫說這是良性的,我肯定是良性的,因為在五年前我已經把它改了。而那個瘤很大,惡性腫瘤很大,就在那個時候,他開刀以後的第二年就已經鈣化了,不可能在那個時候鈣化,鈣化他說要五年以上的時間,你想想看。你透過拜佛,你的身體、你的心理、你的命運,我告訴你百分之百都可以改。

  但是你一直懷疑:這個一定祖師騙我們的,什麼禮佛一拜罪滅河沙,哪有滅?我當初也是這樣,你想想看,一個高級知識分子,莫名其妙對著一張紙,畫個小姐旁邊寫個字「南無大悲觀世音菩薩」,你就拚命拜,你不是神經嗎?這樣拜會罪滅河沙那才奇怪。是啊,我是懷疑,可是我一面拜我一面在追求答案,我應該怎麼拜才對,怎麼拜才對?你在拜的時候,你會看到真的觀世音菩薩就站在那邊給你拜,你在拜的時候你就看得很清楚,真的,不是畫的。觀世音菩薩不是你看的這一種,很多人都說我看到觀世音菩薩,他長怎麼樣。你根本不知道,你說很漂亮那一個,漂亮,誰說觀世音長那個樣子。

  你慢慢的慢慢的,你就會經驗到,因為你在求證,在求證的過程裡,因為你深入到某一個程度以後,你的心跟境是膠着在一起的,你會分不清楚是心還是境,是能還是所,那是因為你的疑情提到那邊,你進入到那領域裡頭,能、所之間是分不出來的,那個才是關鍵處。也是那個地方在轉化你的生命,就透過那個狀況我發現,應該怎麼樣才對。然後我就繼續再拜三十萬拜,拜完就已經夠忙了,忙得一塌糊塗了,沒辦法再拜了,所以到現在沒拜,現在唯一的就是一天拜兩個三拜,其它沒拜了。你要懂得那要領,所以你要帶著疑情,去培養你的自性善根,生命,法身慧命的那個善根,去培養它,這個才是真正的。

  那麼在淨土裡的眾生呢,都是以這樣的心境。而我們這個世界有淨土,不是沒有,就是佛陀的淨土——僧團。佛陀的淨土在佛世時代,它是以比丘僧團為主,比丘尼僧團為輔,是其次的。佛滅度以後,幾乎我們看到的僧團都是比丘僧團,到大乘佛教裡有比丘尼僧團,那無所謂,可是我們現在來講應該叫四眾僧團,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,大家要共扶正法,共同扶持正法。

  不管怎麼樣,這個清規,道場清規,你進到道場裡面,應該以真正的修法為主。那麼所有的信眾,去成立護法團來護持這個僧團,僧團才能專心辦道,不要愁衣穿,不愁衣穿,不愁衣食住行,柴米油鹽醬醋茶一律不管。但是有一個原則,在道場內不論其它是非,所以我們昨天講到,不能看報紙,不能接電話,不能看電視。因為你要專心辦道,你還接什麼電話。所有的消息訊息全部由下院處理,下院就是護法的這個部分處理。那麼護法群這邊把優秀要修行的人,跟上院的知客師溝通,把那個人送進來,好好的來修行,是這個樣子,這個制度就很重要。

護持一個正法道場,就等於供養釋迦牟尼佛真身

  我們現在僧團破了,制度還沒架構,所以目前呢,師父都要忙着賺錢,辦法會,信眾忙着消災拔度,所以正法你就看不到了。我們希望這裡能夠很快的,把真正的僧團給建立起來,因為只有僧團的存在,才能代表佛陀的淨土存在,佛陀的淨土存在,正法才有可能推動,真正的行者在行法上才有可能真正的用功。各位假如能夠掌握到這個契機,好好護法,那個福報是無量無邊,你護持一個這樣的正法道場,就跟你供養釋迦牟尼佛真身一樣,是一樣的。因為正法所在的地方就是佛陀的真身所在,對不對,你想想看。

  這個地方告訴我們,淨土的人他的心是這種狀況,心性是這樣。那麼在佛陀僧團裡的人,他的心性也應該是這個樣子。那大家就看到了,淨土在哪裡,淨土其實就在我們這個世界,就是這樣的一個僧團存在,在僧團裡的同修們,不管是僧俗四眾,都是一心辦道。其它事不要太在意,大家也不要那麼打小報告,我們叫什麼,報馬,怎麼講呢,我們福建話怎麼講?台灣是說報馬(打小報告),我們這裡叫什麼?好奇,喜歡要報告第一手資料,最新消息頭條的。那個你要知道你把這個消息告訴師父是犯戒的,師父不需要知道那些東西,師父要的是法,不是社會上那些是是非非。「師父,你知道嗎,漲了百分之七十八。」你跟師父講這些幹嘛,對不對,漲就漲。你又喜歡講,「哎呦!師父,我們生活很苦。」生活很苦,你跟師父講幹嘛。你要跟師父講說我要修法,現在很苦我要來修法,你把很苦就丟給師父,你就很樂啊,造業。

  這個是提醒各位,你要瞭解到在淨土裡頭的人,他是以辦道為主,那我們在世間的人呢,是以競爭為主,你知道嗎,所以我們有很多的痛苦。前面已經跟各位講過了,這裡的人因為都在辦道法喜充滿,所以沒有苦,所以這個意思我們要先弄清楚。苦不見得是什麼被燙到、被刮到那個苦,你生命的意志力不足的時候,你就很苦了。意志,有沒有,你想想看。無奈最苦了,對不對,無奈嘛。你看車子開到那邊要加油就沒錢,沒錢不能加,車子又不能動那怎麼辦,那最苦了,對不對。能夠順遂那就不苦了,問題是人生多無奈,那你就苦了,而在淨土裡頭的人不會無奈,你要留意到。這個是談這個部分先給各位瞭解。

  除了器世間那麼美以外,那麼眷屬世間那更美,每個人都在精進辦道。那時候你就不會去看八字,看什麼金面玉掌,鼻子大小,福報大小,都在比那些,世間人只有比這些。所以討個老婆,千挑萬選也要討一個福報具足的,怎麼福報具足?鼻子像蓮霧,嘴巴像鯉魚,眉毛象柳葉,搞到最後變怪物。出家都沒這些,出家事情單純化,通通在辦道,大家都在看心,不在看相,對不對。這個就是修行的一個殊勝,所以叫極樂,關鍵就在這裡。器世間如此,眷屬世間如此。

  他講到「即以食時還到本國飯食經行」,飯食就吃完飯大家都在經行。經行這個東西跟各位談一下,它有個特色。我們一般都以為修行人是文文靜靜的,你就弄錯了,修行人是文武雙全,所以修行人本身,他事實上他的運動量是相當大,運動量很大。他運動量在哪裡?古代的運動量很簡單,第一個挑水,第二個劈柴,第三個洗衣服,那就夠你忙了。現在第一個不挑水,水龍頭轉就有水,所以這個運動沒有了。第二個也不劈柴,現在瓦斯一轉就有,所以這個運動也沒了。第三個也不洗衣服了,現在洗衣機一按就……所以你的運動量就等於零,都沒了。再加上根本也不走路了,古代都是兩條腿走路,所以古代那些出家人踢足球一定都世界冠軍的。現在沒辦法,現在這裡到地下室上了車,然後到那邊又到地下室,然後又上電梯,大概你走的路就從這裡走到電梯口而已。那像這樣的情況之下,你就很難有體力,因此在修行的時候,我們就要有運動,運動就透過經行來。

  現在經行我們也不算,我們經行走路有點像那個什麼,那個model在走秀一樣,那個不行。這個經行有點像跑山,跑山知道嗎,最近那個四川大地震,你經行就有點像在那邊逃難的那種速度才叫經行,你要很快,而且要逼出你的肺活量。這一點你現在大概沒人知道。當你不能這樣進行的時候,你的修行沒有辦法把你生命的潛能激發出來,這一個。

  第二個大概就是我們所要講的,你要打太極拳,要練氣功。一方面在外相上,把你的能量徹底的逼迫,另一方面在毛細管血管裡頭,那些氣能也要真的推動,那時候你不管在修法,在禪坐,你要觀心你才有可能靜的時候到達極靜,知道嗎?你動不能極動,靜就不能極靜,就產生這種現象。所以在修行中身心是平衡的,它是同時訓練的,同時鍛鍊的。我們是希望大家你要修行的時候,真的要有這樣的情況。為什麼我們說要一個道場,而且建築面積不大,但是綠地面積要相當大。大概大家都以為我們打坐都在樹下坐,在我們這裡要修華嚴禪,打坐要爬到樹上去坐,然後沒有工具自己爬上去,爬不上去就不要坐。為什麼,這是一種鍛鍊,把我們的生命擴充到極限,甚至於還要超越極限,訓練一定是指這個樣子。所以飯食經行,你不要意識形態,你變成意識形態,你就講不通了。

  下面又一句話講,「舍利弗,極樂國土成就如是功德莊嚴」,這個「如是」講的就是眷屬世間,前面那個「成就如是功德莊嚴」是講器世間。你看,字是一樣,標的是不一樣,標的不一樣。這是第二個部分。

  我們再看第三個部分:

「復次舍利弗,彼國常有種種奇妙雜色之鳥,白鶴、孔雀、鸚鵡,舍利、迦陵頻伽共命之鳥,是諸眾鳥晝夜六時出和雅音,其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分,如是等法,其土眾生聞是音已皆悉唸佛、唸法、念僧。」

  這裡還沒完,下面再補充:

「舍利弗,汝勿謂此鳥實是罪報所生,所以者何,彼佛國土無三惡道。舍利弗,其佛國土尚無惡道之名,何況有實,是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。舍利弗,彼佛國土微風吹動諸寶行樹及寶羅網,出微妙音,譬如百千種樂同時俱作。聞是音者,自然皆生唸佛、唸法、念僧之心。舍利弗,其佛國土成就如是功德莊嚴。」

  這是第三個。這個地方講的是環境,你看它都講環境,而且你會發現淨土裡頭很美。這裡頭講到白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽共命之鳥,這些鳥因人而異,你所見的不同,你知道嗎,你要是討厭烏鴉,烏鴉就不會出現。

  我們中國人討厭烏鴉,喜歡喜鵲,喜鵲很好聽,還有八哥,是嗎?聽說叫的聲音很會叫,我們覺得很美。可日本人認為烏鴉是吉祥鳥,喜鵲是噪音製造者。所以這民族不同,你的標的就不同了,這標的不同你往生到淨土以後,會隨着你的因緣你見不到它,你不喜歡的,你喜歡的所謂吉祥鳥它通通會出現,這些鳥用我們中國話來講,叫做吉祥鳥,因為它是印度的。要是中國人寫的,第一個出現的是鳳凰,第二個才會出現白鶴,白鶴是仙鳥會出現,鳳凰會有,孔雀會有,其它鸚鵡、舍利、迦陵頻伽跟共命之鳥,中國人沒有,就不會出現,那為什麼呢,這是因為民族性的問題。而這些東西是跟你的生活環境有關,跟你的心性有關,跟你的文化有關,它不是真理,但它的出現是吉祥的,不是不吉祥的,它是妝點你生活中的狀態,它主要在說明這些。

  這些鳥,你看它只有鳥,怎麼沒有動物呢?也會有動物,動物啊,它不會是虎、狼、獅子、豹等等,不會,它一定是小白兔,三羊開泰啦,一定是這種吉祥的動物。為什麼它不講動物?動物很麻煩,大概你都沒有看到,假如鳥多,最討厭的是什麼,就是鳥糞,所以你會發現它用生命,它只取它吉祥的部分,它不會說它排便要怎麼處理的問題,而這些東西會不會有,有,但不會造成困擾,因為它在生命中是一種自在,所以這些部分都是指我們生活環境中的一種殊勝,這是指動物類的。

  後半段它講到「彼佛國土微風吹動,諸寶行樹及寶羅網」,有沒有?前面那些眾鳥「晝夜六時出和雅音」,那麼這些「諸寶行樹及寶羅網出微妙音」,這兩個聲音,一個和雅音,一個是微妙音,那麼一個是動物的聲音,一個是植物——樹,風吹的聲音,那就表示說這個世間並沒有排斥大自然的景觀。

  淨土不是什麼都沒有,光禿禿的只有沙漠跟石頭假山而已,不是,淨土裡頭一定是生態平衡。它既然是寶樹行列,那裡面一定有雜草,那有樹就有落葉,這也很自然。落葉就有蟲,蟲裡面也有蛇。你不用擔心,那蛇也不會騙你去吃智慧果,要吃因果自己背,不要吃了都怪蛇,蛇也有夠倒霉,本來你不會吃教你吃,結果你都怪它是魔鬼,是撒旦,不能這樣怪,你要做什麼事,因果你要自己負。那麼這些都只是一種存在,各位要留意。

美醜好壞都源自你的意識形態

  花開很美,花謝也美,寶樹行列很美,滿地落葉也美,你要能夠這樣欣賞,你不要只欣賞一面。那些美麗的鳥吉祥的鳥很美,它拉的大便也美,掉到你鼻子上來你不要亂罵,你只要念阿彌陀佛就好,為什麼呢?一切存在都美,你只要看存在。你之所以會覺得它不好,那是你的意識形態,那是意識形態。你不要有意識形態,那麼在這個世間裡,淨土裡面是沒有意識形態的,你要留意到。

  這裡面的層面是相當的廣,我們一般只從文字相解釋,那都有偏而且極偏,非常的偏向一邊。它雖然是講這些美的一面,吉祥的一面,是沒有錯,另一面也吉祥,所以你看鳥很美,鳥糞,你就不討論了,那必然有鳥糞嘛,也美呀。記得嗎,我們以前走路的時候,兩腳不穿鞋子,踩到鳥糞都不要緊吶。現在穿鞋子就很麻煩吶,對不對,你走過去有什麼關係,踩過就踩過,不覺得怎樣,可是你現在不得了,為什麼?因為意識形態,所以人類最可怕的是意識形態,意識形態會造成戰爭,意識形態造成人類的毀滅。這是一個關鍵處,我們先把這個一層一層給你講清楚。

  我們再看,這些鳥出和雅音,晝夜六時,就是適當的時機,它不會吵你,不會干擾你,晝夜六時是指適時,適當的時機,它出和雅音。什麼叫和雅音,這個就關鍵了。那我們會說那聲音很美很和諧,像交響樂一樣,那也只叫物理音。那我們跟各位講,它這經典講的很好,其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道,那剛好就差了十二個——四念處、四神足,有沒有,四正勤,那就在前面講過了,那是基礎。

  基礎的你要知道,修行那四個是基本的,這裡就開始應用,整個環境的應用,五根、五力、七菩提分、八正道,剛剛好三十七道品,不是剛剛好,本來極樂世界就是三十七道品所完成的。所以這裡你看到三十七道品是正法,佛陀正法所在的地方,你在修行當中是不是修正法,就看你是不是修三十七道品。當然這種講法是比較偏激,比較偏激。因為三十七道品,從苦集滅道延伸下來,這叫聲聞乘行法,也是聲聞乘的思維模式,聲聞乘的修行模式,你要留意到,獨覺乘不修這一套,緣覺乘是修十二因緣法,他的思維模式、行為模式是不一樣的。所以緣覺修什麼,十二因緣,對不對,聲聞修什麼,四聖諦,三十七道品,你看看這就是差別。但是這裡告訴你三十七道品苦集滅道是真正的最簡約的一個正法。十二因緣,獨覺也可以修,獨覺修十二因緣,基本上他從外道來。他雖然也可以符合佛陀的正法,但是十二因緣有三因緣、四因緣、六因緣、八因緣、十二因緣、十六因緣都可以,它是自由展開的,不一樣哦。所以十二因緣不一定要正法,但是四聖諦三十七道品絶對正法,這是第一個。

  第二個,六度萬行也是正法,但六度萬行也很可能變成人天乘。人天乘簡單講就是共外道法就對了。有很多好像是修行,它是屬於共外道,譬如禪定就可能共外道禪,有沒有,那這些你就要知道它是有區別的。所以你越是往大乘看的時候,它越包容外道,越往小乘看,就是原始佛教看,它就越堅持跟外道的區別,這個地方就是指這個部分。

  所以這個地方是告訴我們,你能夠直接來聽聞佛陀真正的法,那在《阿彌陀經》裡面。他這裡已經跟你講很清楚,這裡都沒有教你那個六度,佈施、持戒、忍辱,沒有教你那些。你看五根、五力、七菩提分、八正道,有沒有,他沒有教你四攝法那些,他純粹都是指這個部分,根本佛教的修法,有沒有,很清楚,《阿彌陀經》裡頭的。那這個部分很少人去注意到,很少人注意到,那我們跟你提出來。

  他說「如是等法」,這些法都是從這些環境裡頭自然流露出來的,自然流露出來。流露出來以後,眾生聞者,「如是等法其土眾生聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧。」這很重要,念佛、念法、念僧。現在我們從這裡來看,這個是一個很高明的理論,首先是動物,這些飛鳥發的和雅音,然後和雅音會啟發你,因為它其音演暢五根、五力、七菩提分、八正道,那麼你聽了這些以後,你就會念佛,念法,念僧,你看這種轉折,你有沒有看到。他不是一刀直入一直講,他也沒有說這些什麼白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽共命之鳥,晝夜六時出和雅音,其音演暢「南無阿彌陀佛」,人家不是這樣講,對不對,好像在極樂世界大家都在念「南無阿彌陀佛」,那你搞錯了,他才不是念「南無阿彌陀佛」。因為你已經演變到這一種唸法,所以就有人會問你,那法藏比丘到底念什麼,對不對?

  你知道嗎,這個故事現代人問是比較愚蠢一點,最早問這個問題的人是蘇東坡。蘇東坡有個好朋友叫了然禪師,兩個都二十一歲,蘇東坡很聰明,三蘇嘛,他爸爸、他、他弟弟,三個人很有名。這個蘇東坡有一天去看他的好同學了然禪師,因為當了住持,二十一歲當住持,好厲害。他請客完畢大家走了,老同學,他就跟屁蟲一樣,跟在了然的後面,就問東問西,你既然這麼年輕當住持我要把你考倒,走走走看到——靈機一動,觀世音菩薩怎麼拿念珠,了然也不經意的說念佛,那觀世音菩薩念誰,念觀世音菩薩,觀世音念觀世音什麼意思。我想你大概就昏倒了,這下子死定了,這個調皮搗蛋這麼一問怎麼問呢。了然也淡淡的講一句,應了一句話:當然念觀世音不然念誰。東坡問:「他怎麼念觀世音,哪有觀世音念觀世音?」了然說:你不懂,這下子就把蘇東坡扳倒了。東坡問:「為什麼?」了然禪師說:「求人不如求己呀!」,我求你別人不如求我自己。同樣的,法藏比丘念誰,念阿彌陀佛啊,念誰?我求你不如求我自己好了,這就是關鍵。但是我告訴你,這些叫腦筋急轉彎,沒有用,真正的佛法的東西,你看看這個經文裡頭表達的是什麼。 我們休息一下,我再來跟各位解釋,為什麼會有這樣的理論。

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