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地藏經-北京夕照寺開示(三):佛法是講真誠
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-10-29
地藏經-北京夕照寺開示(二):增長你的靈性
地藏經-北京夕照寺開示(四) :絕對的虔誠心與信心
去年前年嘛,我們在廣化寺講的時候有位先生怎麼跑來我也不知道啊,師父,救救我兒子,我看他一個是他妹妹嘛,一個是那孩子的爸爸,我說:“好好好,你很虔誠”好啦,第二天沒看到,第三天跑來一大籃子水果,“師父,謝謝你啊!”“我說謝什麼?”“孩子好啦!”“好啦就好!”我跟他講他也聽不懂,不是我幫他好的,是他自己好的。為什麼自己好?因為你很虔誠,你知道嗎?兩個跪在那裡哭,我也不認識你;你也不認識我,我是和尚求和尚幫忙,和尚當然幫忙,這個法本來他可以得到,為什麼?因為孩子小你當父親的很虔誠,因為他不懂嘛,他是民間信仰的嘛一看就知道,所以一大籃子水果來害我那個禮拜吃那個水果吃不完。好啦,第二天又來了,他說師父對不起我不懂禮數,這一點點紅包包一百塊,因為他不懂它使完全不懂的人,他是可以這樣但他的誠心就是對生命的尊重,一定有效。“師父,你跟他修什麼法?”我修一個很好效的法因為它絶對有效!所以在你來看你一定要做一個形式上的法會啊!不是啊佛法不是講形式啊!佛法是講真誠。
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  今天開始我們看經文,經文是第七頁有嗎沒有就看上面,我先念一段經文,一共是有十三品,第一品是在忉利天宮講的,我們看看經文:

如是我聞,一時佛在忉利天為母說法,爾時十方無量世界,不可說不可說,一切諸佛,及大菩薩摩訶薩,皆來集會,讚歎釋迦牟尼,能於五濁惡世,現不可思議大智慧神通之力,調伏剛強眾生,知苦樂法,各遣侍者,問訊世尊。

  我們先看這一段,這是個序言,序言,在序言裡頭告訴我們很多消息,就是佛法的一個基本條件。第一個他在忉利天為母親說法,那母親是當機眾,這個第一個你要瞭解,他為母親,學佛不是自私的,孝順為第一,那麼這部經典開宗明義就告訴我們要如何孝順,佛經有個特色,他的孝順都以母親為主,都以母親為主,《父母恩重難報經》昨天大家有讀誦了,你看他覺得母親為什麼需要特別孝順呢,父親不重要嗎?從人類的歷史行為來看啊,主要是以母係為主,父系啊或者叫霸權主義大家一般都認為說男眾的體格比較強壯,這是一種認為,假如女眾不生孩子的話身體是比男眾強壯,這個可能大家沒留意到,那麼《父母恩重難報經》上面講到母親的骨頭和女生的骨頭比男生的骨頭黑,有沒有?其實不是黑啊是比較灰啊,顏色比較沉,只是差別這樣子,像我們這種眼睛看不清楚的都差不多啊,只看到骨頭啊,男生的骨頭是不是真的比較好?那我們就不一定啦,你要重欲的話可能比女生的骨頭更糟,不是比較灰而已,它比較鬆,比較輕,這個都牽扯到實際的生活習性問題,那麼之所以重視,從經文裡頭判斷,因為她懷胎要撫乳子女,所以她的體質付出比較多,因此她的骨骼就耗損這是很科學的,這骨骼怎麼會耗損,她把鈣流出來,撫養子女,現在都是一胎而已生一個其實跟沒生差不多啊,古代一生就是一籮筐十二隻啊,母豬生小豬一樣生十二隻,那骨髓都被吃光了,被小孩子吃了,

  所以這個科學依據,要如何解釋啊,科學的事我們不談,我們只是告訴各位說,母親為了撫育子女啊她付出的更重,傳統是這樣講,傳統是沒有辦法用醫學理論來解說了,那麼再加上一個婦女每個月有月經,男生沒有月經,男生沒有月經情緒還是很週期的,你在家裡你仔細想想看,男生的情緒週期也很明顯,那麼女生因為有這種付出,有這種先天上體質的問題所以到了更年期的時候那就很明顯的有劇烈的變化,同樣的男生也有更年期,男生到更年期的時候你留意一下,五六十歲的男生很會撒嬌,那當太太你就知道,那個男生年紀越大越會撒嬌,那撒嬌你不知道還會覺得說這老人有點痴呆,怎麼會這個樣子,老人家是小孩子習氣會出來,那是一種更年期,我們叫更年期,其實他是大的週期大的循環,到那個時候就證明說他老了,他快要過新生兒的生活了,這樣講比較好聽,他快要死了那就恐怕會啪啪哦(笑)。

  從這樣的一個結構裡頭你去看,人是絶對需要孝順的,不孝順是背天理,因為生命他是循環的,世間的生命,這從世間法看他的生命是循環的,它的一個週期一個週期來,我們講週期你大概就不會認為迷信啦,跟你講輪迴你就認為迷信啊。一直他是一個週期,到老了以後會撒嬌,撒嬌又回到孩童時期,那只是它要接下個生命期而已啊,所以這是非常科學的,你去慢慢看為什麼老了會變那個樣子,那麼老年人會有痴呆症的狀況,現在人解不出原因的,他有兩個原因,第一個他的自然狀況是循環的,他週期要恢復到兒童狀態,那記性好像有點喪失事實上不是喪失,現在的痴呆症為什麼那麼多啊,最主要是西藥的興起,真正的痴呆症是來自最近一百年,吃了配以西林以後你要痴呆就比較快,尤其那個只相信西醫不相信中醫的那就更糟糕,更糟糕,那哪一種人會特別容易一定會得痴呆症?你知道嗎?

  非常用腦筋的人,用腦筋不要緊,會又操心,完全投入工作的人不會,但會操心,會操心的人怎麼樣,一心多用,完全投入工作的人是一心一用,一心一用完全投入是不用大腦,我跟你講你也聽不懂,你就說我就專心專心到一定程度不用大腦,那是憂心操心呢操子女煩失業煩這個怕那個,一心多用好幾用,再加上配以西林用下去,告訴你不痴呆是奇蹟,不可能的他一定痴呆因為配以西林一下去的話把你切下去,吃到最後就沒心啦,吃到就沒心啦,腦筋不起作用啦,那腦神經全部被你砍斷了,被你砍斷了,我用砍斷是誇大形容詞阿不要以為真的是拿斧頭去砍啊,藥吃下去啊,他那個,因為你一心多用的時候腦神經是非常敏感的,那個藥吃下去就把它全部陣亡了全部震斷了,西醫阿科學阿研究不到這裡,你不要去跟他講,他一定說我胡說八道因為我沒有依據,我不是他們的那個依據,我是從禪觀裡頭去告訴你的,因為我們在禪境的時候放下一切的時候你的生命會起作用的,你會感覺的到,當你吃的那個藥你身體起什麼作用,你馬上知道,各位還沒有修行啊,你經過禪修的時候你去這個試試看,跟你講不要吃藥尤其西藥不要吃,你一吃啊你禪觀的感覺就完全不一樣,你要經常做這種訓練,你就發現你吃的這個,這個食物吃的有農藥,你吃了以後你的身體就起什麼變化,那非常敏感的,生命是非常敏感的,但是你吃西藥他是非常魯鈍的,我們說切菜用刀子刀子很利,可是吃西藥切菜阿就好像用鐵棍切一樣,你知道嘛,他是很可怕的一種狀況,那這一點阿以西醫的科學來講他是沒有辦法論證這個部分,你不要以為科學多厲害,假如那麼厲害那兩千年以後就沒有科學了,對不對,你不要以為現在科學厲害,現在科學一點都不厲害,真正的科學它只有一種定義,他們不叫定義啦我是替他定義的,科學是一種方法,這種方法是可以反覆的實踐,所有反覆的試驗實踐反覆的做他都同一個結果,這個叫科學,當你的做法有點改變答案就不一樣,這個叫科學,我走過一套,像我們這樣的教學體系,弄好了以後告訴你照着這樣走,你真的照這樣走一定得那個答案,這個叫科學嘛,對不對!

  你去試驗p加O一定得H2O,一定變成水,那你說我是p加O怎麼變成沙子那你一定弄錯,這就是科學嘛,你H2O一定是水嘛!你的H2O和我的H2O怎麼不一樣我變成水你變成沙,那一定你弄錯嘛,這科學就是這麼精準的一種方法,這當你答案不同一定你的方式弄錯,科學只是這個樣子而已,那你假如這個科學是正確的話那麼你下面的東西一定是正確的,只是你要知道現在的方法是不正確的,它雖然是講同樣的論證同樣的試驗,可是他的實驗方法是錯誤的,不是正確的這一點科學本身沒辦法檢討,我只告訴你說這個方法這樣下去得那個答案,科學是這樣定義的,這個方法這樣子去得那個答案本身是錯誤的這個東西他沒辦法論證,要判斷說這個方法會得那個結果這個是錯誤的,那要靠大學,架構一套方法去得到一個答案這個是小學,這個是小學,論證這個小學的對與錯那叫大學,這個部分科學做不到,它也不是哲學的問題,如果哲學是談價值觀它也是一種科學,它是談價值觀的建立但這種價值觀的對與錯它沒有辦法論證,大學能夠論證它,這是我們昨天講的大學小學差別在這個地方。

菩薩道在嫁接大學跟小學之間的關係

  今天要跟各位談的這個問題孝順父母它是一個,也是一個科學,它可以這樣論證但是大學更可以論證這是正確的,誒,這裡頭要有一個架構這個小學跟大學之間的關係要有,這個就叫我們講的菩薩道。這個大學裡頭就沒辦法講到這個部分,佛法裡就有菩薩道它在嫁接大學跟小學之間的關係,要留意到,這個佛法從印度來到中國以後,是把菩薩道移進中國裡頭來,中國有大學對小學是非常排斥,昨天跟各位講過了我們其實不是四大發明阿,什麼火藥指南針造紙印刷術不是只有這些阿,時鐘是我們發明的,飛機也是我們發明的,但是這個太小學了,你想想看兩千五百年前要是孔子坐上飛機阿,告訴你導彈也是我們發明的,我講的不是提手旁的那個搗蛋,提手旁那個搗蛋的蛋是雞蛋的蛋,我現在講的是打仗用的那個導彈,那個導彈也是宋朝發明的,你不要以為宋朝是很弱的國家,宋朝時代是當時文明最興盛的一個國家,中國在當時那個十世紀左右是全世界最興盛的國家,當時有一個姓張的,我忘了名字了,我們中國人不是發明火藥嘛,它把火藥用到極點,他把火藥弄好以後它做了一個導彈他坐在上面,那導彈他沒有導彈蓋,那個導彈他自己點火嗽一下就衝出去了,飛到月亮去了因為衝出去以後他就沒回來了,記載是他衝出去了但不知到哪裡去了。

  你想想看,在公元十世紀的時候,距離現在,現在是二十一世紀阿,一千年前以前,中國就有人坐導彈飛出去了不知道飛到哪裡去了,那你想想中國人對這個不新奇中國人要的是大學,人與人之間相處要圓融要和諧這個才是重點,可是菩薩道在告訴我們這個大學跟小學之間要嫁接起來,因為你假如不嫁接你沒有辦法去評判,去審議小學這個科學運作的對與不對,你要留意到這一點,菩薩道可以審議可以批判,像現在的價值觀對不對,18:06我想我們在想想到以前的清算鬥爭大概很可怕,可是你知道現在的清算鬥爭是更可怕,現在是真的全民的,而且大家都在競爭,那個競爭就在鬥爭阿,而且不擇一切手段,所以造成現在社會經常有一些暴力事件社會事件發生,這是從競爭來的,為什麼會這樣?因為我們的價值觀准許這樣,那就完了。

  你再看一個問題,現在學校我不知道大陸這邊老師能不能打學生,我我剛從台灣過來,台灣發生一個老師打了學生結果老師被fire掉了,不准再教書了,那個學生因為被老師打了,心裡受傷了他也轉移學校了,打學生,現在大概是全面禁止對不對,你不能打學生,那學生怎麼辦?現在呢台灣跟美國都一樣黑道就介入了,你不能打學生,學生做壞人怎麼辦?不能打那黑道就來了,所以呢這些孩子有性暴力,校園暴力很嚴重那個賣什麼賣毒品,然後加入幫派怎麼辦,你怎麼處理阿?那老師不能加暴力那黑道加暴力,那就沒問題啊,法律准許啊,法律准許啊,那你黑道進來怎麼辦,孩子加入幫派怎麼辦,販賣毒品怎麼辦,法律怎麼去追蹤那老師打學生你能處罰嗎?那黑道不止打學生綁架學生勒索學生強迫學生做壞事怎麼辦?法律沒辦法,這個就是社會價值觀的問題阿,所以我跟各位講西方世界的東西你不能學啊,有好的學,好的是什麼你去學吧,那壞的呢壞的你絶對不要學,大概只能跟你講到這裡呀,其它涉及行政跟政治實際問題我們沒辦法講,因為這是社會價值觀是很麻煩的事,你沒有辦法去審議,菩薩道可以,他會告訴你這個好或這個不好。

  佛首先跟你提出來,佛在忉利天為母說法,這部經啊從哪裡來,是從華嚴經來,華嚴經有有佛經裡頭講忉利天宮說法只有兩個,一個是華嚴經在忉利天,一個是地藏經在忉利天,所以地藏經是從華嚴經忉利天神通品裡偈贊品裡頭分出來的一部經,他是有依據的,特別會講這個忉利天的,講到這個後面講的五濁惡世釋迦牟尼佛能於五濁惡世,現不可思議大智慧神通之力,調伏剛強眾生,知苦樂法,這個原因在說什麼在忉利天為母親說這個娑婆世界,現實社會的人是剛強難化的眾生,這個世間是很苦的,種種逼迫的,賺不到錢的人想賺錢,賺到錢的人怕丟掉錢,對不對,所以賺到錢的人要找保全,要買保險,賺不到錢的那都沒錢買保險幹嘛?請保全幹嘛?他也請不起啊也買不起保險,那如何離這個苦而得到快樂?真正的快樂那是什麼?有沒有這樣一個方法,首先是讓大家知道這個世間的苦在哪裡?它是五濁惡世啊執着命濁時間濁我們講空間濁意見濁,意見多大腦太複雜了,所以污濁惡世裡有種種的逼迫、挫折、無奈、恐懼這個叫苦啊。

  苦跟痛不一樣,一般人講苦就是痛啊,痛跟苦不同,痛你能忍苦你沒辦法忍,我們講錐心之痛,錐心之痛不是痛,錐心之痛是苦啊,對不對,你說你打我罵我沒關係,沒關係那誰都能忍阿,可是你內心的惶恐已經沒辦法忍了,內心惶恐這個部分,所以他在講這個法是孝順之法,換句話說佛跟我們講地藏經這個法就好像跟他母親講的一樣,那大家在聽聞這個法的時候那要真的像父母親在教我們一樣,你要很懇切的去接受這世間的種種狀態。你不要我執法執我見都沒有,這世間哪苦,我不會苦,那是假的啦,回家以後很苦啦,尤其是能幹的人我們最討厭能幹的人,能幹的人,面子拉不下來,社會上曾經風光過的人都面子拉不下來,苦哪苦,如何如何又如何如何,其實很孤單很孤單,你去留意留意看看,越能幹的人越孤單越沒有朋友,有的話也是點頭之交好像相識滿天下,他說找個時間阿,我們說文人有句話明朝有興在琴來,明天假如興起高興的話自己帶琴來吧,要什麼我們來吟唱啊,就有那種好朋友我高興了我提壺酒去找你,喝到酩酊大醉兩個人趴在那裡,酒醉醒來另一個還在睡我回家去了很高興,你有沒有這種朋友,現在都沒有啦,現在都沒有啦,現在有的是講股票漲到哪裡那個有,他是為友情講的還是為鈔票講的不知道啦,所以由那個地方來的朋友大概都有很大的風險,你留意到。

  古代有那個興緻,有那個雅興,你自己就帶酒來,喝完算了,也沒有借錢這回事你要借也沒錢,借了錢幹什麼,要酒自己釀對不對,要什麼菜根自己曬,你自己喜歡的高興的我就帶的我們做的最好吃的我們來吃,吃完就算啦那有好朋友,現在沒有啊,哪有什麼好朋友,所以我們會發現表面上跟裏子裡有很大的差異,這是最大的苦最大的苦,所以我們常跟各位講你有華藏工程,華藏工程三五個人一小組,你不要光講那些無意義的話,坦誠相見這個禮拜人生經歷,聆聽別人的處理方式,你把你的人生經驗提出來,你遇到什麼挫折喜樂的事或者看到什麼事,在社會上發生的這些嚴重的人性問題的事件,都是好討論的,透過人性的探討你會認識自己,你會感受到世間變化的狀態,然後你的靈性會提升,你的人生會更紮實不會空洞不會枯竭,這個是佛教給我們的,然後透過這種靈性的存在你在觀照世間的時候你就看到這個世間的主流價值觀處事價值觀的走向對或不對。

  我跟你講幾個問題,你去可能你都沒有注意到----電燈,全世界最糟糕的商品就是電燈,你可能根本你就不知道,這給你這樣你還罵它,我跟你講因為有了電燈阿你就顛倒了,完全顛倒了,你根本就不知道,晚上不睡點燈搞到天亮,天亮該出來啦你把窗簾一拉開暖氣睡覺,習慣晚上不睡白天睡,倒着用所以電燈已經使人性扭曲了,嚴重的扭曲,電視更糟糕,那無味的消息統統報給你了,現在我發覺我們大陸的朋友比台灣人更瞭解台灣,我都沒看電視都不知道台灣發生什麼事啦,我們這裡竟然會告訴我台灣最近怎麼樣又怎麼樣,信息傳播嘛,這裡頭代表的是什麼---知識,大家有知道的權利你就被這句話騙了,什麼叫知道的權利那叫知道的災難,你不知道沒事嘛,你管他阿扁怎樣,我不知道就沒這個人,你把阿扁搞得很清楚氣得要死你氣什麼,我都不知道我要氣什麼,你不知道就好了,什麼叫知的權利嘛,他貪污怎麼樣,他貪污這是因果他自己去跟閻羅王算嘛,關我什麼事阿,閻羅王在審判陳水扁的時候你還在那邊當拉拉隊,沒意思阿那不知道就好了嘛,對不對,尤其是很多人那八卦中都搞狗仔信徒,那個人怎麼樣那個人怎麼樣他又交女朋友了,他又怎麼樣,你管人家那麼多,人家交女朋友不是你就好了嘛就好朋友道為有了電燈阿你就顛倒了,完全顛倒了,你根本就不知道,你,你一定是想勾引人家勾引不到,所以人家交女朋友你就呱呱叫你叫什麼你叫什麼,人家男朋友女朋友管你屁事,你管你自己嘛,舒暢一點嘛自在一點嘛,自己不管好去管別人所以叫你守戒律就是這樣,戒律就是經營管理自己你不經營管自己你去管別人,人家交女朋友管你屁事你喜歡你自己去交嘛,你交不到女朋友就嫉妒人家交女朋友你醋也不要那麼濃嘛,都是山西老陳醋不是這個樣子,這個你知是個災難,不知道沒事阿,那現在我們常講封閉的時代,都是文盲,文盲很幸福啊,你講什麼哦我知道了這樣就好嘛,你不講我也哦,天下太平嘛,你現在抱著那麼多電視節目那麼多網絡那麼多,那只是污染。把你那純潔的靈性給污染了,然後你塞了一堆東西莫名其妙的,股票上了股票下跌了,股票,我手中無股票管他上漲下跌,人家上漲你不知道興奮什麼,人家下跌你不知道在傷心什麼,你手中沒有股票你跟人家傷心什麼,聽說經濟不好,經濟不好對我們有什麼影響,我們小老百姓根本影響不到嘛,啊你看數字又怎麼樣又怎麼樣跟你什麼關係呢,所以這個是知識信息發達時代,人類的災難。

  還不止如此阿,本來我們天空是很乾淨的我講的乾淨是你看不到的,現在空中很污染,這個污染也是你看不到的不是沙塵暴這種污染,不是空氣污染,這裡頭有很多的電磁波,長波短波一大堆本來你大腦是好好的,現在你大腦已經千瘡百孔了你知道嗎?那亂七八糟的波,手機的波已經浪費了,你看有幾家就好了,全世界那個人造衛星在上面亂射的,我們都已經一塌糊塗了,還有電視多少電視台也是亂射阿,還有電台,不止我們國內國外的到處亂飛,所以蝴蝶集體失蹤蜜蜂集體死亡,為什麼?他們受不了我們,你認為受得了嗎?為什麼憂鬱症那麼多自閉症那麼多?原因多啦但是這一些無味的污染的存在這是最可怕的,因為人類沒辦法去研究到底為什麼,那些波對我們多少影響你不知道。一百年前我們天空是沒有這些波的,除了大自然的什麼阿媽被他這些大自然的波以外沒有人造的,現在人造的波多得不得了,那你怎麼辦,你知道還有你不知道的,那秘密國內自己的秘密機構國外的秘密機構,FBI、IBF一大堆他滲透他們也在用這些,那這些是什麼?對我們傷害太多了,你能批判它嗎?你不能批判,多少商家是在靠這個吃飯的,你一批判你擋了它的財路,恐怕你的命運之路就要中斷。所以這裡頭牽扯到都是社會主流價值觀問題,我們從這個地方告訴各位,這個世間的現實存在狀態,那個狀態對我們有很強烈的逼迫存在,這個就是苦,先讓你知道苦是什麼那你能不能去找到一個樂是什麼,而釋迦牟尼佛能夠在這樣一個複雜的環境裡決然獨立能夠覺醒,能夠把這世間苦的狀況,看得清楚講得明白,這是最不可思議的,那因為看清楚這種絶對性的乃至相對性的苦的存在,並且告訴我們有一個絶對的苦有一個相對的樂,這個相對比,你知道絶對的苦你去知道絶對的樂是什麼然後引導你到樂的那邊去,因為你假如不知道這邊的苦那邊的樂你也不知道,所以他很明確的把你定位出來,他從主觀的跟客觀的兩方面來講,主觀的就是人的生命本質來看,客觀的是我們所存在的環境包括眷屬世間跟器時間,主觀的客觀的苦的樂的統統表達出來,這從絶對面來講然後呢他再從相對面來看,相對面來看樂的部分就叫化城,從主觀的約束裡來講這些人到相對樂的地方去得到相對樂的人叫做淨土人,化城就是淨土,你要留意到這樣一個狀況,這是相對的,絶對的是終極目標止於至善的生命,那叫法身,到達那一個絶對目標的境界我們叫靈性的世界,在華嚴裡頭叫做性起法界。這是不同的,他一定從這個地方慢慢慢慢跟我們講,慢慢跟我們講,所以前面這段序言啊我們古人都叫序言,那我們在這個地方可以跟它給一個標題。

  這段話叫開宗明義章,先講一下,第一個呢它講孝順之法,他有兩個意義,一個對父母的孝順,一個呢我們要以父母的教誨這種立場來接受,這個你要去瞭解這樣的一種狀況,第二個它講的是五濁惡世跟調伏眾生的法,讓我們瞭解到這個世間的苦以及我們要如何覺醒,自我調理,自我調理,這個調付剛強眾生阿,佛陀是運用不可思議大智慧神通之力,那你能夠覺醒自己調伏自己那你就擁有不可思議大智慧神通之力,這個呢不是我講也不是釋迦牟尼佛講,十方無量世界不可說不可說一切諸佛來讚歎釋迦牟尼佛的,有沒有,換句話說這個法是真理,放逐四海而皆準,所以才有十方無量世界不可說佛,十方無量世界不可說不可說一切諸佛講的也就是十方無量世界不可說不可說一切佛剎,每一個佛剎一個佛所以那麼多佛就有那麼多佛剎,這是最典型的一個語言模式,我們瞭解到這裡你就知道這部經要講的法是多麼殊聖。那你要不知道的話你就不知道地藏經在講什麼了,它重點在講這世間的狀態以及如何自我調伏。當然佛有調伏我們的能力,現在佛已經入滅了,當時來讚歎佛是佛在世的時候,現在佛入滅佛把這個法留給我們那就要自己調伏自己,師傅你講嘛師傅講你要做,這是實踐學,你不做師傅講沒用阿,那各位你知道怎麼做嗎?這是關鍵。

  從剛才講這個問題為母說法這個意義來講用現在白話說你要懂得尊重你自己的生命,你要懂得如何尊重自己的靈性,我們講得比較文言叫尊重己靈,尊重你自己的靈性你尊重嗎?這個你要自己去甚知啊?像各位求法你真求法嗎?你尊重這個法嗎?你重視這個法嗎?還有同修啊,師傅慈悲就跪在那裡我說幹嘛?我爸爸病了,爸爸病了怎麼?請你幫幫忙,怎麼幫忙?我給你磕頭,你給我磕頭我就倒霉了,爸爸病了我非得把他救活不行,我不把他救活我就不慈悲了,你爸爸的命值多少,他不管這些啊。他或許沒想到很單純的,這一單純就無價,沒價值了,你有沒有很仔細的去思考?你慌張不是尊重啊!你尊重你父親的生命,那你就應該有個尊重的表態方法嘛,你沒有一個尊重的表態那你的本質會尊重嗎?那我當然尊重啊,你當然尊重是你講的,你有一個實質的東西在嘛,那你如何表達那實質的因為你表達出來是不相應的,不相應,就像這一次我們在夕照寺想要幫夕照寺這種陰霾的這種氣氛,不管說他是叫陰阿,陰陰森森的這種陰氣給除掉,或者是怎麼樣你想幫他這個忙,有效嗎?問題在這裡不是這個法無效在你主人重視不重視嘛,這一會很多人想來超度,有效嗎?當然有“效”只是效力的效還是好笑的笑,我們講它是絶對有效,從法的立場絶對有效,從你的立場有沒有效,看你對你自己的生命尊重不尊重,關鍵在這裡,那你有沒有想過假如尊重你要怎麼辦?大家知道我是癌症末期被宣判死刑,醫生當場講你的壽命不超過一個月,而且住院已經九天了,回去剩下二十一天,非死不可,我跟他講可不可以不死,那醫生“呵呵,你看吧”,我說人其實可以不死的,你知道醫師誰都不信阿,但你絶對不要相信醫師因為他判斷你死你非死不可,所以就是不能相信他這是我一貫的原則,那他要你死你為什麼一定要死?好啦,我沒死了這下就很麻煩了。

  「師傅我癌症了你救救我,你癌症管我什麼屁事阿?紅包給你」。呵呵,紅包給我,我說「你裡面要是一張支票開兩百萬我肯定你會活,但是包兩千塊,沒用。」你的生命只值兩千塊而已嘛,是很明顯的事嘛,你尊重你的生命嗎?你要救你的生命嗎?你根本不尊重嘛!我想救你也救不了,那你只值兩千塊而已嘛,我教你的方法只有兩千塊嗎?因為我教你你根本不尊重,因為你才花兩千塊而已嘛。更何況有的才包兩百塊新台幣啊,生命是無價的沒錯;那你有沒有無價的態度!那要沒有的話怎麼有效呢?你包兩百塊我跟你講的方法你會聽嗎?但是你要包兩百萬的話,我肯定你絶對照着做,這不是我不給你嘛,因為給你無效嘛!你自己想想看嘛!這方法絶對有效,那你的心無效因為你不尊重嘛!你想想看一個尊重生命的人會是這樣嗎?

佛法不是講形式;是講真誠

  去年前年嘛,我們在廣化寺講的時候有位先生怎麼跑來我也不知道啊,師父,救救我兒子,我看他一個是他妹妹嘛,一個是那孩子的爸爸,我說:“好好好,你很虔誠”好啦,第二天沒看到,第三天跑來一大籃子水果,“師父,謝謝你啊!”“我說謝什麼?”“孩子好啦!”“好啦就好!”我跟他講他也聽不懂,不是我幫他好的,是他自己好的。為什麼自己好?因為你很虔誠,你知道嗎?兩個跪在那裡哭,我也不認識你;你也不認識我,我是和尚求和尚幫忙,和尚當然幫忙,這個法本來他可以得到,為什麼?因為孩子小你當父親的很虔誠,因為他不懂嘛,他是民間信仰的嘛一看就知道,所以一大籃子水果來害我那個禮拜吃那個水果吃不完。好啦,第二天又來了,他說師父對不起我不懂禮數,這一點點紅包包一百塊,因為他不懂它使完全不懂的人,他是可以這樣但他的誠心就是對生命的尊重,一定有效。“師父,你跟他修什麼法?”我修一個很好效的法因為它絶對有效!所以在你來看你一定要做一個形式上的法會啊!不是啊佛法不是講形式啊!佛法是講真誠。

  我再跟各位舉一個例子這是一個實際公案,在袈設佛時代有個道場,那個道場很有名他是一個末法時代的道場,像我們現在是末法時代,那個大雄寶殿壞了,佛像也毀了都是泥塑的嘛!還要再重新再塑造一個佛像,把大殿蓋好,那富翁啊就捐錢,那村裡有個小女孩非常窮撿破爛的,一聽到這個她很高興,她來捐錢跟和尚說和尚看看她可以,她再拿來,一個小銅板,這個和尚一看啊“拿回去拿回去,跟你寫的那個感謝狀比你這個小銅板成本還高不用了”拿回去了,那個佛像啊連豎七次,全部跨下來,七次又花很多錢,這個和尚緊張的到底是怎麼搞的,他就在佛前懺悔求佛加持,告訴他為什麼要在哪裡改進,就在那個時候他昏厥了,他昏厥在佛腳下的時候佛出現就告訴他,這尊佛像要好就要那女孩子的銅板,沒那塊銅板啊他豎不起來。剛好這個時候這個和尚想起那件事了趕快要找那個小女生來,一個小孩子小的女乞丐找來了,臭乎乎的,他說「你要不要豎這個佛像啊?」她就要哭了,說:「你說不行啊!」他說;可以可以!她就把那個銅板拿來,溶進去,豎那個金身啊,溶進去,那個銅板,就在眉間出現。這表示的是一種誠心誠意,誠心誠意不在錢多少,可是你有錢有能力的你不能夠說我誠心就好,那是欺騙,因為有錢的要出錢,沒錢的是誠意嘛。你有錢的不出錢那誰付錢。

  這個是相互的,所以我們能夠有機緣能成功的人要感恩,感恩社會給我們的要不然你就是掠奪。感恩,沒有社會的支持我們怎麼會成功啊?所以成功以後你要再回饋給社會啊,所以在你這輩子能成功是你前輩子的付出啊。很簡單講,講民間信仰的話是這樣講,所以這輩子的付出是保證你下輩子的成功嘛。這民間信仰的一種講法,佛法也是一樣阿。什麼因得什麼果嘛!你沒有付出的因;你怎麼收這個果呢!

  為什麼要供花?我常跟各位講,幹部們不要買花,花要給信眾供養,供花能得美貌來。你佛前供花這叫華嚴牌,知道嗎?SK2。你自己去買SK2擦,那叫世間有為法。那你買華嚴牌SK2,你生生世世就不但漂亮又有緣,有人緣。你的美麗人家會喜歡,有些人美麗人家不喜歡,對不對,像花瓶一樣那美麗你就站那邊給人家看就好了,你要有人緣,人緣好那你供花,要好的結果供水果,有花是因嘛水果是果嘛因果因果嘛,那你要懂得,所以你沒有那個因就不會有那個果,所以你要求什麼是這樣來的,所以這個法本身講的就指這種因果律的關係。他真正的法要懂得我們這樣的運用。

  那實際上後面的部分第二個部分就是講修法。修法的部分所以這個開宗明義啊是講得很好,非常好,但是我們通常不會這樣整理。我們就像講故事一樣講,我初學佛就學地藏經。第一次讀地藏經花了兩個鐘頭,其實不是花了兩個鐘頭啊我花了兩個月還沒讀完,一面讀就一面罵,這老太太講故事給孫子聽的嘛,都是勸人為善的,讀了兩個月以後我那個菩薩來找我了,“你用功到哪裡?”我說“唉!那是什麼經阿那麼難讀。”他說:“哪一不經啊?”我說:“地藏經”,他說“怎麼難讀?”“讀了兩個月還沒讀完。”“啊,真的,來來來坐來坐,他就拿地藏經給我,你現在讀。”我看不下,看一半就要跟他講。“別講話看完。”我問了三次她都叫我不要講話看完。我一生氣就花兩個鐘頭把它看完。看完以後跟我說這要兩個月嗎?哦,我才知道上當,花了兩個鐘頭讀完了。讀完以後才知道,恩?佛法好像不是這樣。經過他這樣復批以後有點覺醒了。那我說好我讀一百零八遍。第一次地藏經讀一百零八遍。讀了一百零八遍大概讀到九十幾遍的時候就想,這哪是甚深難聞之法,對不對,這都是故事嘛!對不對,所以我就這故事有什麼難聞嗎?就打開了,一看調伏剛強眾生知苦樂法,這什麼東西讀了那麼多遍都沒看到。哦,再隨便翻開一個,恩?“起心動念無不是業無不是罪”,哇塞,這個地藏經還很深啊,哈哈,要翻了四五次啊就發現說唉?你不要以為你懂,往往那最重要的地方阿你就睡着了,你沒有看見你以為你@#%~&…一直念阿,在念的時候你是睡覺了,所以你不是誦經,你誦三句經,第一句“如是我聞”,第二句一片空白,第三句就是最後的信受奉行你就醒過來了,所以經典裡寫什麼一片空白,你就這三句而已不是三字經是三句經。如是我聞然後一片空白到底信受奉行,醒了。因為你念了幾遍以後大概就是這個樣子所以懂得誦經本身是一個很好的法門,但是你要如何誦,這是一個要領。
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