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禪修正行(十): 境界相就是修行人的國土
上稿人- 究竟依編輯小組 2016-03-09
智慧滿屋--海雲和上法語:念觀世音菩薩改造你的業相
你的淨土在哪裡
華嚴經導讀--離世間品(三):三世間合一
我們可以這樣告訴各位,你可以看到那些商人、做生意的人,他們通常會告訴你一句話:我沒有時間修行。那這一句話就告訴你說:我很願意也很喜歡安住在我的境界相裡頭。他的境界相就是他的事業,那個事業我們常常跟你講說,那就是他的世界,那就是他的國土,因為他現那一相啊,他就守住那一相。世間人對於他的境界相他是這麼著迷。告訴你,你要是到達這樣的一個境界相,你所選定的我保證你一定進入,你不會再跑掉。你會很喜歡,再做,再進去,那麼不管你往下修行怎麼樣,你這個定功的成就,這一境界相它將來經過象限轉移,你再來到人間,那你的事業一定成就。
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【正行篇--觀法】

  我們今天看十九頁「觀法」。前面三個階段,事實上我們可以說是四個階段,從觀你的鼻息狀態到數法,這是整個的基礎。現在我們這個基礎應該已經完成了。快的應該進入到「隨法」到「止法」。

  那我們目前來看,不管你進到哪裡,我們不再等了。你儘量把妄想給拋棄,好好地安心辦道。你該盡的責任去做,那你才有可能安心辦道,該做的事你不作,百般計較,那你只有在鬼窟裡討活計,此墮地獄,這是地獄業因。並不是你造什麼多大的惡事,而是你的那個心太複雜、調不平,所以你就沒有辦法上路,關鍵是在這個地方!

  表面上看起來好像靜靜的一個木頭人坐在那裡,其實是敗絮其中,內心裡頭那種紛亂、妄想、虛偽、隱瞞,它通通是使你沒有辦法上菩提道。所以這一些都是我們人格、人品修養的部分,你要是一直處理不好,那根本就沒有辦法講說什麼叫修行,所以我們一再跟各位講,你這些一定要除乾淨。好多人講說,就不要談這些,直接講修行,根本你不可能。

  就好像沉香,你要雕刻或者做念珠都沒有問題,但是沉香木裡頭也有很多雜質,你一定要把那些爛泥巴、那些腐爛的地方通通清掉,剩下來結實的木質部你才有可能車成念珠,不然不可能。我們現在也是一樣,你是一顆待雕琢的璞玉,可是你這當中所潛藏的雜質要是不除掉,你根本沒辦法修行。

  所以為什麼那麼多人修行,難得有成就的,你可以看到,會有成就的都是內心清淨、沒有雜染、沒有障礙,所以這一點大家一定要自己好好地去反省!你不要在這邊還在那麼計較:「我要怎麼做比較好…我要怎麼樣子…我跟隨比較…我怎麼樣…」你去搞這些都沒有用,你自己要怎麼做先弄清楚,把內心裡頭那一些殘留物清得乾乾淨淨,那才有可能,這是基礎上來說的。

  那麼從止法到觀法這個階段,從技術面上來講,所以我們要跟各位來講這一個關鍵它是在哪裡,這一點你要記得,在止法中是守住風門,我們也跟各位講過,當你真的守住風門的時候,跟假的守住風門是完全不一樣,你開口人家就知道了。

  你跟外行人講無所謂,內行人你一開口就知道了。因為你只要能夠到達真正止法守住風門的時候,你是從這個地方到這裡。眉間到風門之間我們叫小通天,這個地方你一定會打通,不跟你講什麼效果,要跟你講效果,那還真不可思議。這裡一打通,你見光、聞香、聽音樂,那我告訴你,經常地出現。因為在這個時候你是在忉利天以上的程度了,這個地方打通的時候,你已經不是在這個地上了,一隻黑頭蟲而已啊,不一樣。這裡一打通人已經升天了,忉利天以上的情況,你會有種種殊勝的境界產生。

  好多人來跟我講:「師父,我就從這裡開始修。」你怎麼從這裡開始修嘛?「我能夠守住風門觀鼻息沒有問題。」我告訴你,大有問題!這裡能通的人他不會計較世間事,你懂嗎?他幹嘛要計較世間事?世間有什麼好計較的嘛?

  你們大概沒看過以前的人,以前,才幾十年前吶,三十幾年前,有很多人會在地上撿那個香煙蒂,香煙人家抽完了,那一截不就丟掉嘛,為了撿那一截香煙蒂會大打出手。有個笑話它這樣講,以前的人那火柴常常用完了,那要抽香煙怎麼辦?香煙拿起來摸不到火柴,你有香煙,那借一下,就借那個香煙來引我的香煙,然後再把香煙還給你,這個習慣你們現在看不到了。那就有人因為我借你的香煙來吸,吸完了他忘了,他以為是火柴,又把它丟掉了,結果人家的香煙還在吸,你把我丟掉,好,那我怎麼報復呢?罵你非君子啊,那我也拿香煙出來:「哎,我沒有火柴,你的借我。」把你點了以後,我的吸,再把你的丟掉。丟到地上去,然後兩根香煙在那裡,那我也不跟你對不起,因為你沒有跟我對不起,那時代的人會在這個地方計較。

  前兩天發生一個故事,我覺得也蠻好玩的,那是差不多二十年前常發生的,台灣。你跟我借車,跟我說是幾點要還,結果你給我超過時間,好,我就跟你借車,說幾點要還,我明天再還。所以台灣弄到最後就是再也不把汽車借人家了,所以你們能夠跟人借到汽車是真不可思議,這個都是小心眼中計較的情況,這一種情形我們可以告訴你是很不值得、微不足道的小事在計較。今天假如是你是我,我們對於那煙蒂你也不會計較,反正我不吸煙嘛,你的生命品質比那種狀況已經高出很多,所以你當然不會計較那個小東西。

  同樣的,你要修行到達這樣的境界以後,你根本不會去計較世間的這些是非毀譽。所以你的功夫在哪裡,看這一點!你連世間的這麼一點點東西,像那煙蒂的事情你都在計較,你還說你的境界、你的層次、你的富裕。為什麼會有這種情況?

從眉間到風門之間,叫做「小通天」;從氣海、海底一直到頂門,這個叫「大通天」

  可以看得到,所以到止法已經到達這樣的程度了,守住風門,這種情況它就會出現,但是這個還不算,因為這個只有小的。我們禪堂有兩支棍子,你看清楚,那支小的就是指這個地方。還有一個我們要訓練的就是從氣海、海底一直到頂門,這個叫大通天。修行的時候要把這個地方再打通,那要怎麼打通呢?那就要超過這個部分,所以要修觀法。

  觀法怎麼修?從守住風門的時候它看的是止法,看的是息入息出,其實在這個時候你有很多幻境,虛幻的境界會出現。好多同修常在講:我怎麼樣我怎麼樣...其實你那個是暗示,那個還沒有到幻境,暗示或向來自己成長生命、成長的過程當中有很多事。

  那天報紙報導,希拉蕊說柯林頓會拈花惹草,就是因為小時候父母親不和造成的心理壓力,一種變態。不管對不對,我們不管它對不對,這就告訴你說,你現在的行為,小時候的環境有影響。現在你坐在那裡,你不要講你有什麼境界啦,我告訴你,小時候不正常的影響,你小時候生命成長過程當中一些不正常的狀態,但是你不知道啊,你說:「我...我就有這個境界啊。」明眼人一看:「啊,小時候家裡環境不正常!」會跟你講嗎?不會啦!希拉蕊一講,柯林頓馬上反彈:「沒有這回事!」他為什麼要承認?他不能承認吶。為什麼不能承認?因為他的我執,需要隱瞞、需要掩飾。

  所以我們跟各位講,你真的在修行的時候不要在意那些境界,那些都是你內心深處的一種投射。假如有人曾經為了爭奪對象,跟情敵有過一番爭執的話,我告訴你,你的生命影子當中永遠揮之不去。那給你靜坐下來的時候,它就浮現出來:「嗯,當年那一個可惡的東西!要不然我今天也不會來學佛。」沒有他給你做助緣,你才不會有這個福報現前。但是你的心性扭曲了,你會把他當做可惡的人,你還不知道那是大恩人。修行在這裡轉化!所以你不知道,你會把那些內在心理因素潛藏的,它所投射、反射出來的那一種境界當做某一種幻境,那是錯誤的。

  在觀法裡面我們要把這個內心潛藏的那一種暗示作用,所投射出來的這一種情形,把它刪除掉,你必須刪除掉,否則你看不到,因為從觀法開始,它要講的是真正的幻境,這個虛幻的變化境界,不是內心自己生命成長過程當中壓抑、扭曲所存在的那一些長久以來的暗示,(都)不是。

  尤其是活在象牙塔裡頭的人,看起來他蠻幸福的。我們有幾個人是一直活在象牙塔裡,他現在進入佛門還沒開始修行,他想他就是觀世音菩薩,那埔里有好多觀世音菩薩。人家講長得,女孩子長得也很漂亮,男孩子長得也蠻莊嚴的,然後他說他是觀世音菩薩化身來的。有一次我到妙通寺去,看一個女孩子全身通白,鞋子也白,襪子也白,衣服也白,牙齒更白,除了頭髮以外其它都白,頭髮又留長頭髮,長到屁股上去。她還很虔誠的問傳聞法師:「你看我怎麼修?」傳聞法師叫她先把白衣服換掉,頭髮剪短。她問:「為什麼?」「你這樣晚上站在那裡會嚇死人。」她自己還美得像觀世音菩薩一樣。這個都是活在象牙塔裡頭的人,尤其學了佛以後自己就用某一種狀況投射,把觀世音菩薩投射到自己身上來,以為自己就是觀世音菩薩,尤其看到那個像,越看越像:「對,我就是那個觀世音菩薩,前輩子就是她,現在我示現到這人間來要做什麼。」那你做下去自己的影子就反射出來了,你就以為一直看到觀世音菩薩。不對啊!

  這個幻境,這個不是極端虛妄而已,這個你會經常出現,這個就是魔,你必須把它除掉。那你內心這種潛藏的因素、這種久遠以來的暗示作用相當的多,你必須要很清楚的把它除掉。我們跟各位講:這個你每一個行者你不精進就算了,你只是隨便拜一拜、做一做、唸一唸的那一些,那我們就不管了,那你真的想要精進成就的人,這一個因素一定要除掉,因為這是魔,很早很早就潛伏在你內心裡頭的,你假如不除掉,修行不得成就。

一坐下去守住風門後,化境、變化境界它就會出現,百分之九十九都是你心魔所顯現的境界

  然後你真正的守住風門以後,化境、變化境界它就會出現。這個時候變化境界會有很多,我們以後會告訴你怎麼選擇,目前只是這樣跟你講,因為反正你也沒到這種境界,跟你講也沒用,等一下下一支香你坐下去你就以為那是變化境界,我現在可以告訴你,百分之九十九都是你心魔所顯現的境界,你不要以為是真正的變化境界。因為這個變化境界,你一設定以後那個世界就一定出現,你心魔的境界沒有,你知道嗎?你不要一直在那邊想你的境界怎麼樣,因為你現在看不到。我跟你講,你真的看不到。

  有一次,有個同修這樣問我說:「師父,那一天你為什麼這樣跟我講。」我說:「我怎麼知道我跟你講什麼呢?哪一天?」「你講什麼什麼...」我說:「我不知道。那一天只是那個時候需要這樣講我就這樣講,只是這樣而已啊。」他說:「那怎麼講的那麼準?」我說:「我怎麼知道準不準,你當時也沒跟我講。」你假如有心魔在的時候,你外在的境界你反射不出來,因為你所反射的都是你內心的東西,而內心那一種壓抑跟扭曲本身是不正常的,你要搞清楚啊。

  所以我們修行人在反映、在相應於外面境界的時候必須把這些東西清除,不清乾淨你反射不出來,就像那鏡子,你要照東西,鏡子必須要清清淨淨。可是你現在不是,我跟你講不是就不是,你就不相信,因為你的鏡子上面已經畫上你所要的東西,其它沒有了,那你當然說也很清淨,因為你看不到,鏡子上那個畫是你把人家畫上去的,然後你說很清淨,這個是很嚴重的問題!
這一關不通過,你不要講其它的,這是第一個,變化境界跟你那一種心魔是不同的,先把這個弄清楚,因為講下去的話我們這個要每天都將把它講完,那以後就靠你修行,自己來了,這三個月三個月的精進,你必須趕快進入常態。

境界相,不是心魔

  好了,我把這一點跟你說清楚了,現在我們來看看觀法是怎麼修的。在觀法中,與止法的差別是把觀照的對象由息入息出轉變為境界相,弄清楚,第一個先轉變成境界相。境界,不是心魔,你把它弄清楚。

  換言之,止法是指守住風門觀察息入息出,觀察息入出;而觀法中是指守住風門觀照化境,或境界中所現的某一特定相,這個時候只是觀照化境,它會一直的出現。觀法的時間其實不會很長,因為我們會仔細的去看有很多化境,從這個時候觀照化境,或者你要選定某一特定相,這個定某一個特定相,那功夫就大了,《淨土三經》、《十六觀經》,就是指那十六相當中你去選一相來修。

  《十六觀經》為什麼沒人敢講?因為他沒有止法的基礎沒辦法修觀法。那麼今天大家要念佛、要觀佛這一相是從這裡觀的。我告訴你,真的念佛還不是每一個人能念的。真正的念佛,假的念佛就不管,那廣告型的、愚民政策的念佛那就不一樣,因為他是鼓勵大家都念,事實上不是。你從行法中來看,第一個條件,充分條件,你必須到達止法;第二條件就是,你的觀法開始起修的時候,它的化境出現,化境中有沒有佛境界?有佛境界的時候你才能夠觀照佛境界,這個時候你才能夠叫觀法、觀佛、念佛。你沒有觀佛,我請問你:你怎麼觀想?

觀想不是妄想,是觀佛境界

  (因此)這個時候才觀,這個時候念佛、觀佛是從這個時候觀的,觀法開始觀的,你沒有念佛、沒有觀佛,你怎麼觀佛?你現在觀想都自己想,你怎麼想呢?紺目澄清四大海,你四大海有多大知道嗎?你飛到天空上去,在三萬九千英呎高的地方往太平洋看,那不過一大海,你眼睛還沒有看清楚,佛像長成什麼樣子你怎麼知道?佛眼你都還看不清楚,佛像長成什麼樣子你怎麼看?所以你的觀根本不成就,那叫觀想,那種觀想所以我們說那是妄想的一種,不是真的觀佛境界,你要觀佛,你必須到達,從這個地方開始。

  觀菩薩也一樣,現在我們在講觀佛功德、三十二相、十八不共法、五分法身,那個都是想像的,都是你一種對著資料,我坐在這裡念阿彌陀佛、阿彌陀佛,然後就一直想,一直背那些東西,那個能叫做觀嗎?你的行法根本都沒有,行法在這裡,從這裡來。

  所以真的行法在這個地方,你要看清楚啊!這個人有沒有法,那麼你看看他怎麼走到這個地方。那麼你這個一靜坐,這個安住在風門中,那麼不再觀息入息出那是止法的功夫了,現在這技術一轉,讓它化境出現,然後去看看,化境就隨緣,這個時候你才有辦法講隨緣,它境界來隨境界來,境界去隨境界去,是指這個地方。

化境當中,那一個相你一安住下來,那個相就可以在外面兌現,你的世界怎麼成就的,就從這個地方修法來的

  那麼它會像你看那個相片不一樣,一張一張的翻開,一張一張的過去,那麼你要修什麼法在這個時候看,看到:「哦,對,這一個!」可能你守不住。然後再來一次:「哦,對!又沒有抓住!」然後你會發現:「對,我就是要抓住那一個!」那麼你會把其它的儘量給放棄,那麼讓那一個部分逐漸逐漸地一直形成,它出現的機會大,出現的時間長,然後逐漸地你就安住在那個相、那個化境當中。那一個相你一安住下來,那我告訴你,那個相就可以在外面兌現,你的世界怎麼成就的,就從這個地方修法來的。

  所以我們為什麼說修行人,說外在的世界是內在的世界的一種投射,是從這地方講的,講話是有依據的。行者在講這種心境的時候你凡夫你根本不知道,你只會講這句話很好,很好,從來沒聽過,你內在的世界是什麼,你自己根本不知道,行者是這樣走過來。所以他能夠投射出去,他投射是有這種定功啊!有這樣的功夫啊!佛門中講的這些都不是亂講的,都是從行法中來的,不從行法中來的都不算。你會發現那些人講話顛三倒四,其實你也發現不到,因為你發現得到表示你很有成就了,凡夫講話顛三倒四,因為大家都是凡夫,所以大家倒來倒去,誰也看不出誰對。但是你一個明眼人走過了,你要看就很清楚。

  這個部分你可以瞭解到,不要看短短的一段文,裡面的內容那是太豐富了,雖然只有兩句話而已,它把前面的部分交代的很清楚。所以我們希望大家...你前面的基礎一定要弄好,要不然再下來那你越會是迷迷糊糊,你完全會搞不懂這些到底是在講什麼。

我們看第二段,
當行者守住風門,欲心得定時,雖然觀照息入息出的功夫不變,但是變化境界會相續產生,因此必須由止法進入觀法

  所以觀法其實在觀照某一特定的境界相。還是產生,這個部分很快的,就會到這裡來,那一個境界相一被你鎖住,那個世界就成就了。修行的殊勝在這裡啊!

他的境界相就是他的事業、他的世界、他的國土

  我們可以這樣告訴各位,你可以看到那些商人、做生意的人,他們通常會告訴你一句話:我沒有時間修行。那這一句話就告訴你說:我很願意也很喜歡安住在我的境界相裡頭。他的境界相就是他的事業,那個事業我們常常跟你講說,那就是他的世界,那就是他的國土,因為他現那一相啊,他就守住那一相。世間人對於他的境界相他是這麼著迷。告訴你,你要是到達這樣的一個境界相,你所選定的我保證你一定進入,你不會再跑掉。你會很喜歡,再做,再進去,那麼不管你往下修行怎麼樣,你這個定功的成就,這一境界相它將來經過象限轉移,你再來到人間,那你的事業一定成就。

  所以就境界相,譬如說有些人他喜歡那種境界,在這個境界中你自己不知道,它是從色身香味觸發中來的,它是外在的境界,你安住在其中可能是天音樂,可能是天香,可能是天光,到底是那一部分呢?那你初期功夫你並不知道。當你進入淨法的時候那就不一樣了,到還法、到淨法你就轉變了,你已經進入深層的功夫,那你當然很清楚,可是在這個觀法的時候你不清楚,你知道某一種特定相,那特定的境界相,那就是跟你本願會有相關的,跟你的個性、你的生命品質會有相關的,假如這個時候再跟你自己在這之前所發的願來相結合的話,那你殊勝的大乘行法就可以展開了。那假如沒有的話,那你這個部分繼續再做、繼續再修,注意這一點。

  觀照息入息出的功夫不變,守住風門的這個功夫不變,但是化境會相續產生,那這個時候你就要開始去抓住那個化境,觀照某一個特定的境界相。化境就變化境界,那個境界相,在種種的變化的境界相當中去找一個,你自己慢慢的、慢慢的去留意。我們不要自己在這邊用你自己的想法,停留在你自己的心魔裡面,不要,你一定要突破!我們這一兩個禮拜來跟你所做的這種心理建設都要破除你內心的執着,那個部分你自己要去感受,要不然你那個心魔掃不掉,境界你無法提升。

再往下看第三段。
此時行者的風門會由鼻中隔底部的起點向上通達眉間,有如一條暢通無阻的光明大道,亦即風門至眉間無有障礙,因此佛放眉間光或眉間出相的意義對行者而言已然清楚。

  為什麼有這種情況?就從這裡來的。它不會從鼻端放光的,都是眉間放光,這是從行的立場來讓你瞭解到,真正修行我們跟各位講它是全方位的成長,它不是單一的,絶對不是小事。那麼,這一種情形我們自己要看怎麼樣去掌握好,怎麼樣子去進入狀況,逐漸地一步一步就一直起來了。

  就技術面而言,守住風門或眉間是完全一樣的,這個時候你要把心安在眉間或風門都可以,但一定要固定於一點才能成就。你不要說這兩個都一樣,那我就在這當中跑來跑去,那不行!你只能抓住一個地方,同時於各種不同的化境亦只能選擇其一,各種化境選一個,不宜繁雜,以免障道。這是用於取代止法中的觀照息入出,開始有變化啦。

  所以,我們通常來講緊守風門、守住正念,關鍵就在這裡!它不太過於跟你強調注意息入息出,講息入息出的情況是指早期。我們現在初期的階段訓練那是注意息入息出,真正的那是後面的,守住風門,觀照化境,乃至於守住風門也不講,觀照化境也不講,只說緊守正念。

  但是各位你現在這個時候你絕對不要相信你自己有什麼功夫,你還是好好的、乖乖的息入息出弄清楚,然後把心魔的部分把它除掉。你自己要看清楚,我們自己心魔在哪裡你不容易看到,就好像我們不容易看到我執一樣,那你要怎麼樣把我執給除掉,這個是大功夫。

要除掉我執,必須先把心魔給降服

  要除掉我執,那你必須先把心魔給降服,心魔不降服,我執不能破,所以從行法中你可以看得清清楚楚。不管你把心安在風門、安在眉間都不要緊,於種種化境中只能安住在一個化境,除了這個化境有成就,你不要再找第二個化境。這個時候你不要想說你的功夫很高,你要進入第二個階段或第三個階段,你還有下一個階段的成就,不要去想那些,你就儘管把最基礎的作好。
告訴各位,就算後面這些都沒有,你只是僅僅守住風門在那邊數一二三四,照樣也可以有大成就,這個是告訴你正常成長的一個軌跡。你假如說我個人是這種妄想多,那我可能會把自己設定還沒到那裡說到那裡去,那你就倒回來,一直守住第一個階段,照樣也會出離三界,但是這個功夫是講真功夫,不是你想像的功夫,這個部分先把它弄清楚。

  所以我們在技術面來講大家要懂得它的要領。這裡給各位一個提示,行者當知,在止法未成就之前的一切觀想都屬於妄想的一部分,唯有止法成就之後,在止法的基礎上才會有觀法的觀照化境之成立,唯此時不論從鼻端或眉間顯相,不論何等相皆是幻相。(這裡)交代很清楚,這些相都是凝思構成,都是自己從根性上去產生凝結作用,那麼塵境上才會發生這種情況。

  那我們這裡看,大乘各種行法是從這個地方建立起來的。我跟你舉了幾個:《觀經》十六相、《楞嚴》二十五圓通、《維摩》三十二不二門、唸佛觀法、密宗的本尊修法等等通通都在這裡面了。你要知道什麼修法。

安那般那就是行法中的憲法

  所以我們說這個「安那般那」是一切行法的根本大法。所以只要想修行,那麼安那般那就是憲法,你不能離開這個法,離開這個法你修不了什麼。大乘講得再殊勝,沒有這個基礎,告訴你那些都沒有用。建在沙灘上的大樓很容易倒塌,它就是需要這個基礎。所以我們一再地講一再地講,也是希望各位把這個基礎建立起來,你沒有這種基礎,你很難去推動,你要一再地壓抑,然後去完成它,很難。

  那麼,這麼明明一條路講得這麼清楚,是希望大家真的一步一步走上來。它的關鍵、它的困難點在哪裡?我們都跟你講過了,前面都講了,那你必須從那個地方把它給除掉,不要在這個地方那個心魔再起干擾作用。止法成就以後才有觀法,在止法未成就之前通通是妄想,你那個觀想通通是妄想。

  所以我們一再地跟各位強調,是因為從行法中來你才能夠看得清楚。再下面,大乘的各種行法皆從此觀法中演變而來,故大乘各種行法皆稱「觀」,即此觀法的「觀」,就很清楚了。你要觀,觀什麼觀?你不要是關門的關,關掉法身慧命,那是指關公的關,不是這個觀,這個字應該念「觀(去聲)」,觀吶,要念去聲啦,我們習慣上現在都念觀(平聲),所以這種觀法是觀照,是由止法的基礎才來的。

  你假如說我直接就修這個可以不可以?語言上當然講可以,(可是)你修不來,你怎麼修?你沒有前面的基礎怎麼修這個?就像公案裡面講的一樣,原來我吃這一碗就會飽了,事實上他會吃五碗。他說那我吃第五碗就好,前面四碗不要吃,可不可以?你講的好像可以,當然可以啊,可是你那個第五碗吃下去,你肚子還是會餓,你必須把前面的四碗基礎填滿了,第五碗下去才會飽。懂啊?

  所以各位不要以為說你的境界在很後面,不要講很後面,今天要是真的修行到觀法的人,那我可以告訴你,他根本不必到這個紅塵中來了,不必了,憑他這一點成就啊在這世間已經非常殊勝了。所以不要一直以為自己有那種能耐,因為你自己本身對於安那般那的幾個步驟根本就是無知。

  我們再往下看,
當此凝構的化境成熟的時候,就表示息入息出已經到達非常微細輕柔的地步,身體也非常的輕安、寧靜,心念則更加的寧靜、安逸,這種身、心、息三者逐漸步入統一和諧的定止狀態,這就是修行的秘訣!

  你知道嗎?剛才跟各位講了,心魔除掉了,那你的心就會很寧靜、很安逸,你的身體會非常的輕安,你的息會很微細、很輕柔。事實上這個時候的人你坐在那個地方,你的那個觀照的變化境界產生,你坐在那裡觀什麼你就像什麼。譬如說這個畫家他到達這樣的境界,他的畫就會很有名了。那麼這個畫家坐在那裡,他只要一入:啊,我要畫棵樹,那棵樹是什麼樣子什麼樣子。那麼他這個人坐在這裡給人家看到他就像一棵樹,很清楚。

  同樣的你是個雕刻家,你到達這樣的程度,那你在那邊凝思這塊木頭怎麼刻,它馬上就出來了。當年米開朗基羅講了一句話很有名,他說大理石有生命。為什麼?因為他是雕刻人。他說大理石的生命要由我把它兌現出來,他把大理石雕刻成人,栩栩如生,他就到達這樣的境界。你看得到嗎?我們看到大理石就「一元槌槌」,因為你是一塊捶捶(一元搥搥,台語,意即呆板硬化不思考),所以你看一塊也捶捶,你沒有看到生命,你沒有辦法展現。我們在這個地方可以很清楚的看到。

  (因此)這個時候身、心、息三者都很統一、柔和、輕盈、安逸,就是這個樣子。我們想想,我們看看,我們像個什麼樣子?會不會很奇怪,這個是修行人的修行秘訣!所以這三身:息身我們叫法身;色身我們叫化身;心——意生身,心就是意,我們叫報身。圓滿報身也就是你的意沒有貪嗔痴,圓滿成就了。你的息盡虛空遍法界了,那叫法身,所以叫清淨法身!這三者合一了,他是可以進入這種統一和諧的狀態。大家在修行中,真正的走修行的大道,絕對不要夾雜你的意識形態,不要用你的大腦想法。

  有時候我常常這樣講,大家聽到我這樣講應該感覺到很慶幸吶,因為已經跟你講得很清楚了:不要用大腦,要用生命!你也會跟人家講:你這個就用大腦,你那個就用大腦。我問你什麼是叫生命?「嗯...嗯...」就變成嗯了,什麼叫嗯叫做用生命叫做嗯?你要懂得,要慢慢的去看,自己要很仔細的,那個疑情要提著,這已經跟各位分析的很清楚了。現在問題是在語言上你可能很清楚,實質上你可能不知道,那這一點一定要用疑情去破,你才能參得成就,才有可能成長起來,否則你不可能,很不可能!這個行法就是那麼殊勝,你用生命它很簡單,很快會成就;你不用生命用大腦,那我告訴你,你繞很久很久都不能成就,這種觀念大家一定要建立起來。

最後一段,
此觀法的訓練,是在訓練凝構化境的完成。你根性上面的那個部分,不要從心理上的那個部分,心理上大部分都是心魔,要突破心魔,從根性——眼、耳、鼻、舌、身、意去凝構這個化境,你真正的這個凝構化境能夠完成,就差不多活在當下了。因為這種根性對塵境的相對,能夠很清楚的對應,那你才有辦法構成這個化境,不然構造不起來。

  你想想看,活在象牙塔裡,你是坐在這裡,你就會一直在想,想那邊,那個化境怎麼會出來?那叫心魔。所以不妄想、不暇思、不做白日夢。我們現在白日夢太多的人你都別想,現在打坐坐在那裡然後又開始了,一幕一幕出現了。你當然有化境了,那叫魔境怎麼叫化境?!不是一直想東想西的,就是咚、咚、咚,一直在那邊打瞌睡,不成就,絕不成就。所以這一個部分你要先克服掉。

  所以從最開始的地方你就要一步一步走上來,觀察自己的呼吸狀態,那個數息,一到十、一到十怎麼算,然後一二、一二怎麼算,然後緊守風門,息入息出看得清清楚楚,這些功夫一點都不能免。我告訴你,這種狀況你有中斷的現象就錯了,有跳過去的情況就錯了,因為生命本身像長江黃河的水流一樣,不可能中斷的,不可能有斷流的現象,不可能!你自己看看。

  我們有這種情況是我們功夫根本沒有用到,它是由止法中轉化來的進一步訓練,但是此境是化境,是虛構的幻想。講得很清楚,你不要當真,因為這個境界是化境。所以你成就以後就叫做禪,叫做禪天嘛,初禪天、二禪天、三禪天、四禪天,都是在色界,為什麼叫做色界?我們這裡是慾望太多,這個修成了就在色界裡面、把慾望除掉,把妄想除掉,色界才會出現。

  你現在慾望不除掉,妄想不除掉,你永遠進不到色界。也就是說,化境永遠不會產生。化境產生是妄相,所以它是三界六道輪迴,還是虛妄的。他就進入色界了,你必須要有這一種定力,在這以前成就的到止法就可以算定力成就了。

  定力成就並不表示你進入「禪」的領域。化境完成了,再下一個叫「還法」的時候才叫調服化境。化境你自己能夠調服,可以構造,可以剪貼,就像那個花園裡頭你自己怎麼整理一樣,那個叫調服。調服完成,你的世界就成立了,你就到達色界的境界了,到達色界境界你才能夠說你的國土是什麼樣。當然我們不是建立在色界裡頭,我們還可以再超越,但是這個起碼的條件你要有。

「觀法」凝構化境的功夫完成之後,還要用「還法」調服化境

  就像我們要有一個道場。道場蓋在哪裡?你當然就要有塊地,那個地就相當於是色界,那上面的國土、宮殿、樓閣怎麼興建,那是我們的部分,那是下一步的工作,可是你色界必須先完成。所以我們說化境跟魔境不一樣,化境產生,雖然成就了,我們還是跟你肯定,它是虛構的幻相。前面叫做凝構化境,凝思構想的化境,所以它是虛幻的,但是這個虛幻可以導引你超越欲界進入色界,所以它才叫禪定。

  所以當此凝構化境的功夫完成之後,凝構,凝思構想完成以後,那就要去調服了,調服是還法,我們明天再講還法的部分。

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