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禪修正行(九):梵唄身影響色身
上稿人- 究竟依編輯小組 2016-02-05
菩薩問明品講記【六】--善諦聽!
修密的基本認知
和上開示集:持咒與一般唱歌不同
現在你的梵唄身有沒有產生,你體會到嗎?你感受到嗎?它對於色身的影響跟變化又怎麼樣?當然這一法,梵唄身的這一法,它在這個世界能不能夠修得很好我們現在不知道,從教理上來講這一法,應該最適合這世間的眾生。《楞嚴經》上面講得很清楚,此方真教體,清淨在音聞,所以透過梵唄聲來修行是非常好的,尤其後來所發展出來的密法,那更是這個方面的修行法。但是,我們現在會唱不知道怎麼用,那你就沒有辦法發揮作用,這個是一個大法。
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  我們今天看第十七頁止法的技術面。

  我們跟各位談過了,止法的技術面事實上是數息觀的主要方法,前面數法跟隨法它是方便法,換句話說要各位數一二三四,那只是一個過程、一個訓練,讓你知道說鼻息是什麼,息入息出這是一種訓練,讓你知道要懂得轉化。止法守住風門則告訴你,就是這個樣子。所以在數息法當中,在佛法的修行當中,我們告訴各位修行就是守住風門,這個就是緊守正念,那麼一般提起正念,也就是要你把心安住在風門上面,這個基本定義你要弄清楚,但是這個技術面來到這個時候,我們站在修行的立場來講,你內心的境界已經到了某個程度了,也就是說工程面已經到了相當高的一個層次了。

色身是因緣和合而成的,呼吸身是由你的願力而來的

  那麼前面跟各位講過,其實數法你都要感受到呼吸身跟色身的不同,呼吸身有種種因緣種種生命因素,色身也有種種因緣種種生命因素,那麼這兩者之間你要怎麼配合,這個也很重要。現在我們是完全無知。上帝造人你被造出來就是這樣,用完了就壞掉了,上帝造的人這個人是物理的人,不是真實的人,真實的人要靠你自己來創造,不是上帝造給你的。你這個生命,心法的這個生命,是要你自己創造的。色法的這個生命才是上帝造給你的。你把這個給弄清楚。因為色身是因緣和合而成的,呼吸身是由你的願力而來的。

  人人都有呼吸這是生下來就有的,但是要去瞭解呼吸的狀況是要你發起很大的願力才有可能。宿世善根,吃飽飯沒事,就在那邊注意呼吸的人沒有幾個,即使他會注意到呼吸,他也沒有辦法瞭解到如何去運用呼吸。我們現在透過佛陀這種覺知的經驗來告訴我們:第一個,我們要去感受到呼吸的存在、呼吸的狀況。然後,更要去瞭解呼吸的變化、呼吸對色身的影響,然後,呼吸裡面種種因素對於色身種種因素的影響跟變化,兩者的這一種種種組合,那麼天底下人、千千萬萬種人怎麼產生的,就在這個因素當中,只是我們凡夫不懂得這種組合。

  現在行者透過這個訓練以後,他很清楚的瞭解到這種組合關係。就好像一個化學家在實驗室裡頭做實驗,什麼東西加入多少就會產生什麼變化,什麼東西加入多少就會產生什麼變化的那種情形完全一樣,可是凡夫他不知道。就像我們看到現在這種機器裡頭有很多功能,我們買回來你只會用,按照使用說明書,甚至於你還會發現那麼多功能根本沒用,總共用兩個功能而已。

  現在我們人有無量多的功能,你大概只用兩個功能,什麼功能?食色性也,只用這兩個功能,其他功能不知道,要了生死你不知道。還有一個莫名其妙的功能你也在用,那就是睡覺。其他的都是食色、睡覺所引起的貪嗔痴、迷惑顛倒(而你)你不知道。

  工程師就不一樣了,他能夠清清楚楚瞭解到,我要怎麼樣操縱這個色身,我要怎麼樣子穿透過把這個色身給淨化掉。那麼他有本事。就像化學工程師一樣。所以我們說各位行者都是心靈工程師,原因就在這個地方。因為我們透過訓練,我們很能夠掌握生命的全方位,要怎麼樣你能夠怎麼樣。可是迷惑顛倒的人就不是了,他容易情緒化、容易變化,自己無法掌控,他就在那一個貪嗔痴的範圍裡頭。只要那很簡單的幾個功能弄不好就摔機器一樣,所以弄不好你就跑去自殺了,你把機器摔壞了,就變成這樣,要不然就自甘墮落了,採取麻木的方法、發飆的方法,把自己弄得莫名其妙,你根本不知道生命到底是什麼,你只是把自己當做一種工具、一種玩具。高興好,不高興亂摔,你根本無法尊重靈性、無法尊重生命。所以透過修行以後你會知道,這個因素多加一點點都會產生什麼變化,這個因素少一點點就會產生什麼變化,他很清楚,你要從哪裡來?(就)從這個地方來。

四十二字母是一切梵唄的根本

  所以我們講行門非常重要,不管你在哪一個方面的法門,參禪也好、念佛也好或者持咒修行也好,或者我們一般同修喜歡的梵唄也好,你要知道你要找出那一條規則、那一條途徑。並不是說梵唄就不能成就,是因為你用梵唄不會找到方法,你一直停留在那邊哼哼哈哈,這樣子沒有用,那你要怎麼樣透過梵唄?就好像讓你去感受到你有一個梵唄身,有一個色身,這個梵唄對於色身怎麼影響,梵唄的變化對於色身的變化有什麼影響,你要去感受它。所以,我們鼓勵你透過梵唄,你要瞭解色身的變化,那你對於四十二字母一定要弄清楚。因為四十二字母是這個根本,是一切梵唄的根本,你可以瞭解到那種變化。

  所以你不要以為一個阿字這樣唱起來就這樣拉下去,拉到結束了,然後唱阿字時能夠入般若波羅蜜門,那是你講的,唱阿字時要怎麼入這個般若波羅蜜門,那你在唱的時候你就應該去感受到它對於色身的影響跟變化。就好像我們在這個地方看到呼吸身對於色身的影響變化(一樣)。

  現在你的梵唄身有沒有產生,你體會到嗎?你感受到嗎?它對於色身的影響跟變化又怎麼樣?當然這一法,梵唄身的這一法,它在這個世界能不能夠修得很好我們現在不知道,從教理上來講這一法,應該最適合這世間的眾生。《楞嚴經》上面講得很清楚,此方真教體,清淨在音聞,所以透過梵唄聲來修行是非常好的,尤其後來所發展出來的密法,那更是這個方面的修行法。但是,我們現在會唱不知道怎麼用,那你就沒有辦法發揮作用,這個是一個大法。

數息是從意業下手,梵唄是從音語業下手

  我們講三大系統的大法,身、語、意三業,這數息是從意業下手,梵唄是從音語業下手,我們要從這個地方去體會,這是一種相當核心的一種修法。

  那麼止法前面跟各位講過了,技術面講過了我們不再重複,先讓各位體會一下整個進行的一個狀況,我們回顧完了。

  現在,回過頭來再看工程面的部分。就工程面而言於止法中息柔和、身輕安、心安詳。通常我們講數息就講這三個部分,而講修行也是講這三個部分。只是你假如用四十二字母,語業來修的話,不講息柔和,是講音柔和。

音聲一定要訓練柔和

  所以冬安居的時候我一再的要求各位,你唱誦的音要能夠柔和,這個柔和不是娘娘腔,你不要唱得以為那是丈夫相,那不叫丈夫相,那叫鋼鐵相,你不要像中鋼的那個鐵大門一樣,唱成那個樣子,鬼都怕你,沒有那回事,音聲要怎麼柔和,因為這個音聲是影響你的色身,音聲能柔和,身才能輕安、心才能安詳,就像這裡息柔和身輕安、心安詳一樣,而你一個聲音很剛硬,從這個社會上不知那個角落撿來的斷簡殘篇,斷章取義說這個叫丈夫相,那你就完了。你看看,你那個聲音很剛硬的時候,你身怎麼會輕安,你心怎麼會安詳,所以你可以看,那一種唱法的人一定有病。所以我們跟各位講,你一定要訓練柔和,原因就在這個地方。你這個行法就是這樣修。

  此中息身、色身、心念身三位融合一體,這個心念身應該是念身,因為我們通常講心念、心念,所以我就用心念身,這三者合為一體。息就是呼吸,所以叫呼吸身。色身就我們的身體。心念身就是意身、意生身。

  因為修行到這裡以後,從第四法觀法開始,就要用心念身起作用了,也就意生身。現在你假如呼吸身跟色身之間的關係感受不到的話,意生身你不能起作用,我們看華嚴經很多佛有十身,當中有一個意生身,你從這裡修來的,你不從這裡修你怎麼成就?經典講很多,念都唸過去,了不起了,然後就查字典什麼叫意生身,什麼叫意生身沒用,你要知道意生身要怎麼修這個才重要。就像我們看這個機器,有很多功能,你要知道,我們這一群人當中要是沒有人會製作這一種功能不會設計,那這種功能對你來講沒有用。

  我跟各位舉一個例子,有一個研究,說聖經上面有個記載,他們找到一個東西,那個東西非常殊勝,任何人都不能去碰它,你都不知道那是什麼,後來有人不聽聖誡,故意用手去觸摸,所以呢就產生了一個非常大的閃電,然後雷鳴,那個東西就從此失蹤了,手觸的人呢也就這樣燒黑了,死得很難看,你知道那是什麼嗎?聖經的時代,我告訴你,那就是所謂ET來到這個世間告訴這個世間的人,帶他們到機器上面去看,說這個是什麼、那個是什麼,那麼有幾個人去學了,大概都糊裡糊塗的下來了,只有幾個比較聰明的記的起來的知道那個東西是什麼是什麼,但是呢,大概也不會用。

  當那ET死掉以後,剩下來的東西,人類記得的大概就把它留下來,大概什麼東西都不會用只知道那個電瓶很好用就把電瓶帶回家,那電瓶怎麼用,帶回家又別人不會用,所以他就說大家不要碰,那個不知道的人硬是要去碰,結果觸電了,觸電之後那電瓶,當然觸電的時候你知道,一個閃光然後它就爆炸了,那個人就觸電燒焦了。

  這樣講起來好像是猜測的,事實上這東西它告訴我們,你知其然,知不知其所以然。在兩千年前,它裡面講的希伯來語講的聖經,應該來講是四、五千年前的時代,在那個時代,有外太空的人來到這個地方,那麼他一定用著某一種飛行工具來,裡面一定有動力,產生動力的那一個是什麼,那我們現在講是發電機,發電機以後所產生的電,那個能量一定儲存在電瓶裡頭,發電機怎麼用,發電的能量來源沒有了就不能發電了,但是電瓶裡頭還有電,那就發生這種現象,我們現在用的機器也是一樣。你要是不會製作,你買來一個,不過你是比較聰明一點的本地人而已,這還是ET送來的,只是這個ET叫做日本人而已,所以台灣有很多這種垃圾山,你只會買進來用,其實裡面有沒有壞你不知道,修理一下就可以用,但是你不會修理,問題就在這個地方。所以很容易造成我們觸摸到的就是那種電瓶,就自己毀了,這個是我們自己要懂得。

  修行的過程它跟這個生命一樣的,我們不要只修學最表面的那個部分,我們一定要深入,一定要深入。所以,呼吸不是只有呼吸這樣而已,呼吸本身所起的作用那個是什麼?你要去看,看住它。

字母的修法從唱腔來是最好的

  你要修學梵唄也一樣,不是唱唱、唸唸就好,是那個唱腔、那個音調它柔和沒?這個唱腔、這個音調那麼對於我們色身的影響怎樣,所以有人只修阿字觀,他不是~~~,一直阿,那阿什麼阿,中風。不是這樣阿一直阿,也不是觀阿字本無生義,就一直在那邊無生義,那也不對。阿字觀的修法它也有很多種修法,但是我們字母的修法從唱腔來是最好的,因為那個音頻直接會影響你,就好像呼吸影響你一樣,所以大家在修學上面這個是非常好的一個訓練,只要你能夠走出它的縱深,那統統是你的成就,你要走不下去,你就不會有成就,這是修行的要領。

  所以我們來到這個地方來講它是已經入木三分了,不是表面講的,師父我這個數息已經十幾年了,學十幾年還迷惑顛倒還叫什麼學十幾年,你學數息以後到底你的深度到哪裡了,不是那身體會發熱、會怎麼樣,那都沒有用,那都表示你根本一點長進都沒有,學了數息以後,你有沒有感受到呼吸對於色身的影響是什麼,那個才是重要。

  所以,息身、色身、念身三位融合一體,但是這個時候念身的作用你比較感受不到,這個息身,這個止法的時候,但是你逐漸感覺到這個部分它已經浮現了。因為我們前面只跟各位講到法身,這裡給你帶進來意生身已經不一樣了,後面就是意生身的起作用了,變化身都出現了。

  那麼現在,你先在這裡感受到這個行法已經逐漸深入,你自己的變化已經逐漸擴大了,我希望各位你在這個地方先把心境怎麼樣訓練平和下來。所以這個時候你一定要能夠注意,隨時隨地繫心在道,假如你的情緒變化很大的話,你根本沒有進入狀況,我們跟你講得很清楚,這個你不做因果自己包,沒有人替你負責,我已經跟你講得很清楚了。

  這個「息身者,法身也」,我是跟你做一個補充,息身是法身,「念身者,報身也」,因為報身的範圍比較廣,意生身、變化身都屬於報身的部分,「色身者,應化身也」,色身是屬於應化身,我們現在來到這個世間這個色身就是應化身,此三身明確而言應是法報化成熟之前身。

  「行者當知,法報化之成就乃依此實修之功夫而逐一轉化兌現始得成就者也」,他是才實修中來的,不是從定義中來的,你從定義中來的那是解門,從修行中來本來就可以成就這些,不然法報化三身從哪裡來的、幹什麼的,從修行來的,而我們在這個地方跟你講這個,你可能在其它地方根本看不到,你不要在這裡產生恐懼心,真的修到這樣就能夠成就嗎,這個華嚴經裡面講的很多,聞有法生恐怖、聞無法生恐怖,都不對。

有佛、無佛不重要;有法、無法不重要;有僧、無僧不重要,重要的是我有心行法,就這樣一直前進就對了

  一個華嚴行者,「聞有佛不起恐懼心,聞無佛不起恐懼心,聞有法不起恐懼心,聞無法不起恐懼心」,一個普賢行者行在一佛乘的道上,他本身就像一座大的燈塔一樣,有佛、無佛不重要;有法、無法不重要;有僧、無僧不重要,重要的是我有心行法,你就這樣一直前進就對了,其它呢,不沾滯,不會黏著、不會在那邊在意,因為我們走在正法上面,只要前進就好。就像我們開車在高速公路上面,你不要管它有沒有車子,也不要管它有沒有路標,你既然上去的路就對了,那就對了。你不要開到那邊,「哎喲,這裡怎麼都沒有路標,哎喲,前面有一個路標,我們是不是走錯了」?

  你不要恐懼,你現在向南就是向南,現在向北就是向北,你方向已經確定,你繼續再前進那就對了,一個行者是在這樣的一種狀況中,一點境界就把自己弄得亂七八糟的,莫名其妙,剛才還很高興,現在一個境界就要死要活的,那叫人嗎,那不是人,那是東西,尤其一個行者更不應該如此。

  境界怎麼樣,冷靜一下,嗯,那我應該怎麼辦,然後轉過去就繼續前進了,我們這裡是告訴你,法、報、化三身從修行中可以很清楚的成就出來,這是確確實實的指導,你在解門上它就不會跟你講這個了,因為它法報化是用定義的,我們從修行中來,那法報化是用產生的,你這樣修行、下這樣功夫,法、報、化當然出現,那你不這樣修行、不下這樣功夫,那法、報、化從哪裡來?

  所以你解門的話它只有從定義中來,所以你看那個黃念祖居士的註解,什麼無量壽經,不是修行的東西,它是解門的東西,你看它翻開都某某人著作的什麼東西怎麼講,某某人著作的什麼東西怎麼講,講到最後都是人家講的,就好像我們翻辭典一樣,法身,法身在哪裡怎麼講,這是這麼意思,你都是用定義來的,你不是從修行中來的。

  所以你在這裡能夠聽得到這些,已經是很不容易了,法、報、化怎麼產生的,恐怕這世界還沒人講,他只會告訴你說,就是這樣,這辭典就是這樣寫,不是這樣寫,要這樣修,你這樣修才能成就,你這樣背下來你不會成就。所以說佛教的知識是什麼?從定義中來的叫做佛教的知識,我們講的BQ是什麼?從修行中來的,你從這個地方看。

  我們看第二段,在此止法中的階段,行者的感受是在法身的領域中,就大腦思維推理的運作模式來說,對於這個境界會有無法企及的感覺,這你用大腦的思維模式想要去感受法身的存在,那會有無法企及的感覺。這一句稍微調一下,不然你會看顛倒,會變成說你這個修行會有無法企及的感覺。

  就大腦思維運作的模式來說,那麼對於這樣的境界,那麼大腦思維會有無法企及的感覺,這是指大腦思維對於這樣的境界它會有無法企及的感覺,到止法就有一點不可思議的狀況了,大腦無法企及就(是)不可思議,但是行者於此狀況中雖能了然於胸,語言表達會有不能及的感受,語言表達也會有這種現象。
換言之,與緊守正念是心境中,會有這樣一種無法為外人道的感受,但隨著功夫的加深,將會逐漸把這種不可思議的境界具體化並且能夠傳達出來,就內心的感受,你到了初期的階段你會講不出來,但是你那個感受逐漸加深以後,那你也會表達得出來用語言表達,當你這種境界逐漸提升,你越深就越難表達,可是隨著你到達究竟成就的時候,你也一樣會很完整的表達。但是那個表達的方法,我們叫做語言模式,你有一套,要陳述那種狀況你有一套思維模式,那麼到這個時候,你會去應用在不同的世間,不同的時代、不同的世界裡頭,你所使用的語言模式跟思維模式是針對那個眾生講的。

  那麼,以我們這個世界來講,釋迦牟尼佛所用的語言模式,他就是用外在的境界來形容他內心的境界,用外在可說的境界來形容他內心不可說的境界,你要瞭解,所用你很快可以瞭解到,語言模式跟思維模式到底在講什麼,這有一點套用現在的話來講,用反射的情況影射出來,直接講沒有辦法,所以用代的,用七寶池、八功德水,來代你一個行者的心境日常生活的狀況,他就講得很清楚了,那你不懂得這種語言模式的人,你沒辦法瞭解,你會把它變成真的有一個七寶池、有一個八功德水,真的是這個樣子,我們要能夠瞭解,這個語言表達是在講什麼,這個才是重點。

  所以我們在整個修學的過程當中,你一定要從行法中來,你不從行法來,那你不知道聖人在講什麼,你剛到止法你就發現,「哎,那種狀況哎,實在~~~。」甚至於連告訴你怎麼進去的方法你都不會講。剛進入這種境界的時候,逐漸你會到某一個程度,又怎麼進入這個地方你會講,而那個境界你還不會講,這是到第二階段。到第三階段,那你會到達那個境界也會講,要進入也會講,但是,這個時候你可能要講一大堆,那麼在外面的人聽起來,「嗯,不太清楚咧」,除非他也跟你到了同樣的境界,否則他聽不清楚,因為這是一個經驗。

  就像各位講的,我們這樣跟你講,假設你,現在我們舉一個地方好了,東京,有沒有去過,去過的人知道,那我沒去過,那你跟我講東京有個銀座,銀座的左邊、銀座的右邊,你有沒有講得很清楚,那裡有一個什麼房子,那個在賣什麼,你講的很清楚,你很清楚,但我清楚嗎?你說嘛,你把那邊描述的再怎麼樣,對,很漂亮、很繁華,但是到底是怎麼樣,我知道嗎?不知道。

  同樣的道理,我們在修行的時候也一樣,不要講說東京或者其它城市那麼大,講我們在裡面就好,我跟你講說那個轉彎的地方弄一個什麼~~你知道嗎?轉彎的地方我知道做什麼、什麼、什麼,你看看你叫他做完以後你再去看看你說我會昏倒,我這樣跟你講你怎麼那樣,他說你就這樣講的,都沒有錯,語言表達有它的模式,聽的人也有他聽的模式。

  所以這個印度人形容的非常好,叫做「瞎子摸象」,你摸到一隻大象摸到它的肚皮,哦,大象就是水桶,你摸到它的腳,哦,大象像一棵樹,摸到它的耳朵,哦,大象像扇子一樣,好啦,都對都不對,今天我們用大腦就發生這種情況,那你必須運用修行,修行到那裡你一卡位,他一講什麼你就知道了,你不修行到那裡,他怎麼講你不知道,無法卡位,卡不進去。

  假如修行也到那個地方,他的全方位跟你的全方位,就像齒輪一樣,每一個都很吻合,那(麼),一個修行一個不修行,你就完了,他不吻合。不管從哪一個角度講,你都沒有辦法契入,你要是休息的話,你會覺得非常美,因為這邊也全方位,你也全方位,就辦成這種狀況。它這個地方我們是特別跟你強調的是修行上的這個重點。

守住風門觀察息入息出

  在此法中以技術面而言,是指守住風門觀察息入息出,你注意這個重點。止法的這個重點的簡單技術而已,技術是很簡單,雖然對於隨法而言是有變化,但是技術仍屬簡單,但是在工程面而言,此一境界已經不是單純的大腦的思維模式所能企及,它已進展到息身、色身、念身合一的境界。

  傳統所謂調身、調息、調心完成,應該是指此三者能合而為一,行者於此境中的覺受由淺至深、由茫至清才是此階段中的過程,此一境界才是真實境界,如語者、實語者的境界如是,內在世界如是,常寂光土普賢境界等亦皆如是。若欲起妙用則需進一步的訓練。

  到這個地方我們跟各位提到的是這樣的一種狀況,到這裡這個階段,我們是前面基礎階段的一個總結,所以這裡叫止法, 止法是我們修行的一個基本階段,儘管你不進入初禪定,要直接由欲界直接成就可不可以?可以。那麼,你止法一定要完成。大家聽話聽很多,最殊勝的法是直接從欲界去成就,不一定到色界再成就,因為我們在欲界。那你要在欲界直接成就,不是叫你含糊籠統的就直接這樣去成就的,止法成就你還在欲界,你還沒有產生禪定。

在欲界要橫出三界,那你止法一定要成就

  換句話說,儘管你是在欲界要橫出三界,那你止法一定要成就,下面的應用你才有可能,你看你法身沒有現前、報身沒有現前,你怎麼橫出三界,你怎麼橫出,不可能。你聽那些沒有行法的人講只是口水化而已,因果誰負,我們茫茫然的附和他,他不得成就也就罷了。我們一定要依止行法來。

  這個行法這樣告訴你、傳給你,你照著這樣修就對了,你其他不要再貪心,哎呀,誰教得比較好、誰怎麼樣,有,他不管教得怎麼再好,離不開這個原則,只是他的語言模式可能比較適合你,你容易啟動、得到啟示,這有可能,但基本的法是這個樣子。

  從欲界直接橫出三界,有可能,但是不到止法絕對無法橫出,今天要橫出不是你自己講要橫出就橫出,你的法再怎麼好都一樣,因為這是一個心靈成長中的必備,必須經過的過程。就好像說我們要離開這個房子,你一定要從門出去,你說我不從門出去可以嗎,可以,那我從窗戶跳出去,可以,不管你從門出去、從窗戶出去,你都要經過這個房子的一個外牆,那個外牆你總要鑽一個洞才能出去,不管那個洞鑽的大鑽的小,你一定要破那個洞,破那個洞是個基本條件,這個止法就等於你要橫出三界在欲界橫出三界的一個基本的最後的那一個關卡,你別的資糧可以不要,這個你一定要,因為你要從大門出去的時候,你可能開車子出去,但是你從窗戶跳出去那大概你什麼也不能帶,是這個樣子而已。
  
  你假如在這個欲界修得很好,修到初禪、二禪、三禪、四禪,那麼從這個地方橫出三界,那你福報之大那不可思議。還有其它的東西。現在很多人說師父你講要怎麼橫出三界,我講怎麼樣橫出三界你就出得了三界喔,出三界是行出三界,不是聽出三界,剛才跟各位講你由定義中來的法報化三身三者都沒有用了,用聽的沒有用,解門的不能令你成就,你要從行門中去成就,解門中可以聽了以後,我們並不是說聽解門不能成就,你有行門的基礎,解門一聽,你就進入了,那有這種狀況。那個時候的解門就像我們整個房子你找不到出入口在哪裡,現在你拿了一個鑰匙,那個孔一撐開啦,解門它有那個功能,但你必須要知道你已經修到這個地方、遇到這個瓶頸。那個是一個出口沒有錯,那你要在那裡鑰匙一開,這個解門是那個鑰匙,那可以,所以這個是不一樣的,你還是行法做基礎,所以行法一定要把自己訓練起來。

呼吸身是主機,這個色身只是顯示器,那個鍵盤是圓滿報身,沒有你就別做了,你三者要合一

  我們現在大家這個機器用多了,使用說明書看多了,大家拿著使用說明書對一對、對一對,你看電一插開關一按,嗯,你看用了,好快呀,你現在好像也是買一本使用說明書,師父這一本多少錢嗎,給你嘛,你拿回去你就開悟了,你光使用說明書,沒有機器沒有用。而這種修行的機器是什麼?就是你這色身。你具足這條件沒有?我對電腦很討厭,討厭在哪裡呢?我一直以為電腦就是小電視,那就買一部來那就可以了,那後來搞了老半天買了一個鍵盤再加上也不能用,人家說還要一部主機,我說,火熄了。它不是只有一個它是一組,我們這個色身他有一組,哪一組,呼吸身是主機,你要知道,這個色身只是顯示器,那個鍵盤是圓滿報身,沒有你就別做了,你三者要合一,沒有的話你怎麼做、怎麼操作,這還是最起碼的。你要準備的越多那越不可思議,你掃瞄機也設進去了、列表機也設進去了,照相機也設進去了,那不得了了,那你變化就多端,那看你要不要修。你現在什麼也不修,就買一個顯示器,甚至有的顯示器也沒有,你就使用說明書給我就好,師父,你告訴我怎麼出三界,哦,你這樣就要出去了,那麼快我就自己出去就好了,何必等你?

  所以,基本工程一定要做,為什麼我們這麼辛苦,講經我們也不算輸人,大家聽得那麼高興,為什麼我們要弄一個道場,要給大家在這邊整天在這邊磨,無非是要「行」,你不行沒有用,很多人來聽一聽就好了。「師父你講得真好」,我說真好什麼,就好像使用說明書印彩色很漂亮有什麼用,要你去實踐,把這三個要讓它出現,然後要操作得很靈活,像我這打字鍵盤一直僵在那邊、你看打到什麼時候打出一個字來,有用嗎?你必須十個指頭運用很快、很靈光,那這個才有用。

  同樣的行法也一樣,你要訓練到十個指頭都很靈光,現在你數法、隨法、止法是不是一步一步都這樣上來,到這個地方,關鍵你看,就工程面來講,我們只說這三個的融合,這三個的境界一種陳述而已,真正運用還是數法跟隨法,所以你說我直接從止法下手可以不可以?我說根本不可以!你怎麼直接從止法下手?你沒有數法跟隨法的基礎,止法工程面在哪裡?

  你一直說我坐在那裡我只要守住鼻息就好,沒有用。因為修行最重要的指導是在工程面上面,不在技術面上面,技術面很簡單,你就以為從技術面我只要守住風門,注意息出息入這樣就好,不是!前面的基礎要有,要不然這裡你看止法就這麼簡單,技術面就是守住風門觀察息入息出,工程面呢?工程面也沒有東西,它只是讓你知道這麼一回事而已你沒有辦法做。法報化在哪裡,怎麼合一?你合不起來。你以為我息很柔和、身很輕安、心很安詳,境界若來,生毛帶角,那個罵人凶起來那個態度是怎麼樣,你都沒有照照鏡子看看,牛魔王加一個牛頭加馬面,你沒有看到你不知道。所以一定要從數法、隨法好好的訓練,把自己心怎麼樣調過來。

數法跟隨法一定要修好,基礎紮穩了才能再往上

  所以我們昨天告訴各位,你不管什麼境界你都要把心安在數息上面,坐著、走着、跑着、工作着、寫着、講話、吃飯,息都要照顧得好好的,這個時候你自然息、身、心通通轉化。它自然就會柔和、輕安、安詳,自然就會有,沒有為什麼。你要不這樣,根本不可能。

  所以我們一再跟你講,數法跟隨法一定要修好,我們當中就很多人,師父,我從止法開始。死了,已經死了一個,一定有問題,我們從這裡看你絶定不要冒進,也不要太自恃,自己以為我修得很好,我們這個地方跟你講是很基礎的。

  儘管你數法完成了,要讓師父來逼你:「還不上隨法?」那你才很勉強的上,告訴你,你一定大成就的。你要自己以為我修得很好,那我就看你,你自己去很好好了,不讓你升級,你還怪:「師父都不瞭解我」。我瞭解你幹嗎?我瞭解你這個功夫沒有,你自己就會以為他根本不瞭解我,不聽我說。聽你說什麼?看你從境界的反應就可以知道了。所以,這個地方是告訴我們你前面的基礎一定要做好。沒有前面的基礎不要講後面。

  今天我們先講到這個地方,我們講到這個地方你會發現,跟冬安居講的就不一樣了,冬安居只是很簡單的跟各位提一下,現在這個法是很完整的交給你了,這個不只傳授、灌頂連授都可你講了,只是你修到哪裡你不知道,現在修到哪裡?師父我息出去不知道到哪裡去了,到虛空中去還要到哪裡去,息入以後也看不到息入的尾端,不知道息到哪裡去了,到肚子裡面去啦,到哪裡去,那就是你觀察的狀況都還沒完成,要趕快。

  當你看得很清楚以後,你要帶起來一、二、三才有可能,不然你帶不起來,所以一到十的這個工程,只是讓你把呼吸狀況看得很清楚心不晃動這樣而已,然後它的工程面自然就會起那些作用,當工程面的作用你都看得很清楚以後,你就可以進入隨法了,只這樣來的。

  不是說:「師父我這樣訓練那數法完成要等多久?」沒有等多久,那工程面的指導你照著來,這樣修行次第有沒有很清楚,很清楚啦,你不能夠說不清楚,這個部分我們要是說講到這個地方我可以告訴各位,我們師生一場我沒有欠你啦,已經交代很清楚了,再教下去你欠我啦,你再不修是你欠我啦。我教了那麼多你都沒修,教到這裡我告訴你,你從這裡就可以橫出三界,就可以出三界了,釋迦牟尼佛來我可以跟他講我已經下課了,再教下去話是我自己花時間補習的,那個層次我們可以告訴你那是一種運用。

  其實修行人來到這裡自己就知道該怎麼修了,其他就可以不要再問人家了,你現在要問的,要問會問的人,通常都屬於鼻息的呼吸狀態你還搞不清楚的那個人最喜歡問,師父那裡會癢、哪裡會癢、這裡會動那裡會怎麼樣,那就是那個時代,你這樣一直用功、用功,問題會越來越少,至少到進入止法以後你就不會有問題了,因為應該要怎麼樣你自己很清楚,你要知道當我們修行,自己在用功的時候,自己應該都很清楚自己的境界,那不清楚的,根本一開始開關都沒打開,你只是自己妄想。

  修行人,我告訴各位,修行人是全世界最會作怪的一群人,自己想活在象牙塔裡頭,自己再那邊做夢,「師父說修行會怎麼樣,嗯,我就修到那裡了」,人家一講,他就修到那裡了,這種人很快會變成清小姐的徒弟,他容易受暗示,為什麼那些人邪魔外道它很容易這種呼嘯而過,就能夠聚集很多人呢,因為群眾大部分都是這種人,人家一講他就受暗示,然後自己又活在象牙塔裡,很快的他就怎麼樣怎麼樣,告訴各位沒那麼容易,這個都是真實的功夫,一步一步要走上來,好我們今天就講到這裡。

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