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《華嚴禪行法》(一):什麼是禪?
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-07-18
假如我們把小乘禪的定義跟大乘禪的定義並在一起,透過靜慮,思維修或者冥想能不能到達菩提涅槃妙明真心的地步呢?可不可以?你反正沒人想過,我們更沒去想他,告訴你,用想的就不對,用靜慮,用思維修,可不可以到達菩提涅槃,妙明真心的地步呢?那我們可以告訴你,肯定絶對可以,那麼你能不能擁有真正的靜慮的方法呢?思維修的方法,正確的方法?不是徒有形式的方法,那我們從這個地方來看,我們可以看到禪的定義。
上一則回目錄
  我們這一會要跟各位介紹華嚴禪的行法,談這一個主題,主要是要讓各位認識到禪行的一個特色。首先,我們就必須跟各位談到華嚴跟禪到底有什麼關係,在一般傳統的觀念裡,認為,大乘佛教有八大宗派,那我們跟各位講,不是這樣分的,他是分四大教派跟四大宗派。

  四大教派那就是玄奘大師這一派的法相宗,又叫做慈恩宗,第二個是嘉祥吉藏大師這一派的法性宗,又叫三論宗,第三派就是天台的法華宗,在天台山這邊以法華經為主而架構起來的一個宗派,第四個那就是我們本山的華嚴宗,這個我們叫做四大教派,他都是以教義取勝,所以叫做教派。

  這個四大教派之下,他們都需要擁有禪淨律密這四大宗派的行法,這四個我們叫宗派,也就是行法的部分。行法當中,有一個不屬於究竟義的,那叫做律宗,律宗不是究竟義,但是他可以協助一切行法早登彼岸,早日成就,甚至於可以幫助你早日往生,這個叫做律宗,律宗他就是透過一個有為法的架構,讓你早日成就,假如你不願意有戒律的束縛的話,也可以成就,那麼第一個就是外道成就,第二個那就是時間要拖的很長,就是這兩個部分。

  因此我們在律宗的這個定義上面,也把他列為行法的一個部分,而且是八宗通修,這四大教派也要有戒律的規範跟引導,那麼三大宗派,也需要有戒律的規範跟引導。

  而事實上,戒律他本身,他就是一個很特殊的狀況,我們把這個戒律用現代的語言來解釋,我們可以說是組織制度,經營管理,假如用一個更新潮的語言來講,那戒律就是MBA,就是CEO。

  那你要不要隨你,不要也可以,並不是說不行,一定,沒有那回事,不是說一定要有戒律,那不一定要有戒律,可是,你就會像蜂炮亂衝,他不能按照你既定的規則跟途徑前進,所以戒律有他的殊勝處,也有他的必要性。那我們既然進入佛門,想要了生死,想要出三界,想要成辦這件大事,那當然就希望早日成就,要想早日成就,那這個戒律就有這個必要。

  就像我們在座的,幾乎每一位都會問,我講幾乎每一位是你可能除外,因為大部分都說除外,其實通通算在裡面,大家都會問,師父怎麼樣能開悟,師父要照規矩一點,他就告訴你先持戒,你說,哇,這持戒就麻煩了,有很多不能吃,有很多不能看,看電影也犯戒,涂口紅也犯戒,那要怎麼辦?

  不是這樣講,因為你記着要成就,越急的人,那通常指導者就會告訴你越遠的地方,從越遠的地方來,你假如說師父我來修學,我不想成就,不想成就,師父就直接告訴你心法,因為你不會成就,不想成就你就不要來了,你來幹什麼?那你來又要問說我要怎麼成就,你告訴我一句話,我就開悟了,那又沒有用,那要怎麼辦呢?

  修行就是這麼矛盾,你說我不急,我也不想成就,師父說那你不要來,那你來了,你說師父你告訴我,我要趕快成就,師父又告訴你要繞很遠才能成就,那怎麼辦呢?

  在這裡就告訴我們一個基本的規範,那就是戒律,而戒律的本身也不是我們所想像的那個樣子,他事實上就是發揮效率,讓你在有限的生命,資源下,能夠很快的達到止於至善的生命境界,因此,讓你怎麼有效率達到目標,那就是戒律的基本前提。

  那今天我們要跟各位談的,是談禪的這一塊,也就是在宗派裡頭,禪修的這個部分跟華嚴之間的關係,這個密法,淨土,跟戒律在前面三會我們已經講過了,今天要跟各位談的是禪的這個部分。

什麼是「禪」?

  禪這個東西,首先我們要跟各位弄清楚,你講到禪,那真的很慘的慘,第一個你看看,現在英文翻譯的叫做meditation,這大家都知道,meditation再把他翻譯成中文來叫做冥想,簡單的也叫做禪,禪坐,冥想,那我們告訴各位,用冥想來做定義,基本上不是中國所講的禪,他是小乘禪的定義,冥想的意思就是靜慮,靜慮,思維修都對,但是你翻成冥想,因為沒有定義,你不知道怎麼想。

  所以你兩腿一彎折起來,坐在那裡,那就胡思亂想,反正沒出聲音了,就叫冥想,那你就全錯,不是冥想定義錯誤,是你把冥想的意義,想當然爾這樣去做,那就錯了,假如你認為冥想就是把心沉靜下來,沒有妄想,然後自然的他會出現那個境界,那個境界是隨緣而現,那這樣子叫做冥想的話,那這個定義就對了,可是我相信所有學禪的人都不會跟你講這種定義。

那你一看到冥想也好,看到靜慮也好,看到思維修也好,那就自己思維,想當然爾,用你自己想的,那你全錯,你想的算對的話,告訴你,我們想的都不對,我們想的不可能對,我們想的要對的話,就不用修了,你用想的就好了,這是第一個前提弄清楚。

  所以假如按照南傳或者小乘,這個名詞不重要,不要認為人家小乘就比你小,他小乘說不定比你重,你是大乘可是比別人輕,我們講小乘並不是看扁人家,這只是個形容詞而已。

  就像我們叫番仔一樣,番仔不見得比我們差,他生命品質說不定都比我們高,這個東西就告訴我們,這個小乘禪法,他有一套實際修行的部分。我們大乘禪法也有一套實際修行的部分,但是是完全不一樣,你注意看,meditation的定義,不管是冥想靜慮或思維修,他都是一種方法,只是這種方法你可能用錯,他是講方法,所以我們說他有一套方法,那一套方法是你學禪修的人要去認識的,那麼大乘禪的禪的定義呢。

  他不是這樣定義,他叫做菩提涅槃,妙明真心,那這個就完了,菩提也好,涅槃也好,妙明真心也好,他都是境界,他不是方法。你要留意到,那這個問題就產生了,這個境界要用什麼方法去達成呢?問題就來了,假如我們把小乘禪的定義跟大乘禪的定義並在一起,透過靜慮,思維修或者冥想能不能到達菩提涅槃妙明真心的地步呢?可不可以?你反正沒人想過,我們更沒去想他,告訴你,用想的就不對,用靜慮,用思維修,可不可以到達菩提涅槃,妙明真心的地步呢?那我們可以告訴你,肯定絶對可以,那麼你能不能擁有真正的靜慮的方法呢?思維修的方法,正確的方法?不是徒有形式的方法,那我們從這個地方來看,我們可以看到禪的定義。

  我們要這樣告訴各位,禪是個境界,這是我們的基本前提的定義,那麼你用什麼方法去到達這個標地,那就叫禪法,就像我們定義佛,佛是覺悟的境界,佛法是到達覺悟境界的方法,那麼,禪是什麼境界呢?

  用你現在的話來講,禪叫做自在,禪之所以在世界會造成那樣風靡,就是因為自在,所以當你講到禪的時候,你的細胞,生命中的細胞會有一種莫名的興奮,不知道跟人家興奮什麼,啊,禪,那很好,我也要,要什麼?要知道,我也要,就表示他是個東西,他是一種自在的境界,你也要到達。

  但是很遺憾的,我們缺少覺性,你沒有辦法去分辨這個部分,他既然是個境界,我們可以去到達的話,那我們要用什麼方法去到達,那就叫禪法,到達自在境界的方法,弄清楚了。

  那你要學禪,你就知道怎麼學了,我們要去找一個老師,一個師父,或一個道場來指導你禪,不是指導自在的境界,是指導你如何到達自在的境界,你要記得這一點,自在的境界沒有辦法教,教你的自在境界都是假的,裝腔作勢,裝出來的,那不是叫真自在,真自在不是做給人家看的,是當下那個自在。

  現在各位在聽經,你有沒有自在呀?我看一個都不自在,腳擺哪裡呀,手擺哪裡呀,頭擺哪裡,我看大家頭都不自在,你頭能不能拿下來擺旁邊啊,能不能啊?不行啊?為什麼?拿下來就完了,是這樣嗎,不是啊,因為你不自在啊,你要是真自在的話,你坐在那裡,你就像一個藝術品一樣,很美,你現在不是藝術品,你是業障深,為什麼?

  什麼叫業障,就是使你不自在的那個東西叫業障,你應該要很自在啊,弄清楚了,這是基本的定義啊,禪就是自在,自在的境界,自在的生活,在當下,那麼禪法是到達自在境界的方法。很清楚,什麼方法我們暫時不講,因為那是這一會要跟各位講的。

  現在要告訴各位的是,華嚴經講,學華嚴的人叫做自在人,OK,你是個自在的人,那換句話說你把自在套回原來的定義叫做禪,那麼華嚴人是不是叫禪人?那你就會發現,禪的本身他就是華嚴了,華嚴的本身他就是禪了。

  現在問題就在這裡了,我們學了老半天都懂得,那你可能會說,你自己想的,別人沒有講,過去沒人講,並不表示未來沒人講,從今以後,將來學佛的人都會懂得這個定義,都是這樣講,關鍵就在各位,你要不要把他講出去,讓人家都知道,學華嚴的人他的目標就是自在,止於至善的十全十美的生命境界才叫做自在,沒有障礙。

真正的自在

  六十華嚴叫做無礙人,八十華嚴叫做自在人,那很清楚了,你看的到嗎?沒有障礙的生命領域。

  今天各位,你人生最大的無奈是什麼?不自在啊,同修們當中,有人出來聽經還偷偷的來,我不知道為什麼要偷偷的來,我說請你留電話吧,不要,為什麼不要?不能讓我那一個知道,為什麼能讓他知道,他怕我出家,你為什麼學佛學到讓人家怕你出家呢?我跟你說學佛一定要出家嗎?也沒有定義說學佛等於出家啊,怎麼會真麼恐懼呢?出家那麼可怕嗎?出家很美,怎麼會變成倒過來呢?是我們被雜訊所污染了。

  所以各位應該要把這些東西弄清楚,這個是大小乘禪之間的一個基本區別,現在我們還要告訴各位,禪宗一花開五葉,還有五宗氣派各家爭鳴的這種情況,甚至於,每一個祖師,每一個禪和子,在指導修行的時候,那麼各有手眼。

  在古代,唐朝那個時代,慧忠國師都感慨大唐無禪師,整個唐朝沒有一個禪師,唐朝他不會沒有禪師,這不是沒有禪師,禪師是很多,那麼自己坐禪而有成就的也不少,但是指導人家按照什麼方法修行來得成就的,那很少,因為他沒有一個教學體系,教學的系統,他沒辦法教你。

  禪之所以會變成沒有辦法教人家,那個後來各處手眼,家家各有不同,在那個時代,唐朝那個時代,是禪不可說,那個不可說是禪不會說,不是不可說,到了宋朝以後,因為每個人的方法都不同,那是真的不可說,這個不可說事實上是說不清,所以也是不會說。

  那麼為什麼會造成這種現象,始作俑者就是惠能,因為惠能這個人沒讀書,他更不會說,所以他就只好說我的禪是教給上上根器的人,那都不用說,上上根器不用說,你看我就會開悟,就變成這樣了,這是因為他沒有教育的這種因子,沒有教育的因子,所以他不會教,你說他不會教啊,那這個很遺憾,這句話講不通。

  因為歷來除了釋迦牟尼佛以外,成就大德最多的人就是惠能,不管在印度,在西藏,在中南半島,還有在中國本土,歷代所有的祖師當中就是惠能成就的人最多,而且可以說他的弟子當中每一個成就都跟佛一樣的有成就,我是指定慧成就的部分,其他事業的不算,這幾人雖然在定慧成就的上面都可以與佛齊,但是其他部分不夠,所以不能叫做十號具足,你要留意到。

  這個講到這裡要很清楚的聲明到,我的意思不是說他們都是十號具足的佛,定慧這樣一部分可以達到跟佛一樣的成就,但是還沒有十號具足,要十號具足必須經過四十一位行法,法身大士的行法歷練才有可能,那我們要告訴各位,他的這種成就影響到後人,沒有辦法建立禪的教學體制,這個也不能怪他,是因為人類都有一個通病,生死輪迴。

  什麼叫生死輪迴?好像這大帽子一戴,那就萬事平息了,所謂生死輪迴,就是指你只喜歡走在已知的道路上,你不願去走全新的道路,你只願意在已知的範圍內,你不願意走出已知的範圍外,這句話你要慢慢的去思考,慢慢的去檢討,因為在已知的範圍內安全,放心,要邁向未知的話,未知你就不敢了,因為這一腳踏出去會不會翻出去你不知道,這一腳踏出去有沒有危險,你不知道,甚至於你看到很清楚,你只要違反這個傳統,常規,你就會遭受批判。

打破無常;邁向未知

  我們在座有很多的乖兒子,乖女兒,我不是批評你,因為你都是在已知的範圍內,你不能走出已知的範圍,因為從小開始,你只要想走出已知的範圍,爸爸他的那條狗鏈要把你抓回來,你永遠走不出,你只要一出去,他就會把你抓回來,那你就一直被訓練成是只要邁向未知就馬上會被抓回來,那乾脆連未知都不要去了,在已知的範圍裡頭,你不一定都成功,因為無常繼續在已知的範圍裡面起作用,那你即使邁向未知的話,你也有可能會打破無常的荊棘,那你敢不敢走出已知呢?你不敢,因為在你的潛意識裡,已經存在着只有在已知的範圍裡面你才安心,要邁向未知你已經有恐懼了,所以永遠邁不出去,永遠,偶爾踏一隻腳出去,還有一隻腳在已知裡面,搞了老半天做抉擇,要不要把這只腳也拿出去呢?想一想又還是把那只腳拿回來,這個就是你的勇氣。

  我要告訴各位,你想要出三界,那你必須有這個勇氣,把另外一隻腳,在裡面的那一隻腳也移出去,敢不敢?講不出來你看看。你敢一半又拖回去了,其他都不敢。這個就是修行啊,你以為怎麼樣才是修行?打坐,跑香才是修行啊?騙人的了,你回家你躺着,把兩隻腳放在沙發上面,把身體放在沙發下面的地毯上,那在那邊念南無阿彌陀佛看看,你等一下會發現天龍八部通通跑下來揍你,你念阿彌陀佛是這樣念的?當然你絶對不敢了,阿彌陀佛何等神聖,你竟然這樣,你假如說三歲小孩這樣念你會覺得很可愛,你三十歲以上的人這樣念,你就欠揍,為什麼不敢?因為那些意識形態把你框住了,你連這麼瀟灑的動作,瀟灑的POSE都擺不出來,你還想要,要怎麼解脫?那可能嗎?

  想想看,那你怎麼會自在呢?最美的姿勢都拿出不來,你怎麼叫自在呀?這就是一個基本的認知,現在要修學要訓練,他是要鍛鍊你打破這些疆界,不要在這個已知的範圍裡頭,那首先你要活潑,活潑你的生命力,活潑你的生命感,你才有可能去做未知的嘗試,在已知的範圍內不叫嘗試了,那已知的只是照做一遍而已。

  你去試試看,我相信有一個你一定可以試的,你要是每天用鬧鐘把你叫醒的人,你就試着不要用鬧鐘,你會說那還得了,要睡過頭,告訴你,一定要嘗試這一點,向自己挑戰,即使遲到了,我也甘願受懲罰,我就是不要被鬧鐘把我綁死了,可以吧?那我要是五點就嚇醒了,那就五點起來,不要再睡,你不要一直睡,睡到六點半才要起來,那你一睡過頭,你就不要上班了,然後自己去鍛鍊自己一個活潑的一個生命力,你要有那個生命感,萬一遲到被罵我就罰站,罵完了,謝謝你,你敢嗎?你不敢嘛,因為你怕被人家罵,你那個面子就把你害死了,所以我們的生命都消失在面子裡面。

  那個面子又是假面具,不是真面子,一輩子我們就這樣浪費過去了,現在禪修要你對生命活起來,所以你要先看清楚,怎麼樣子走出去,這是一個,那麼大乘禪法裡頭的祖師之所以有成就,告訴各位,他其實就這麼簡單,而這個部分,這個自在不是假設的,不是想當然爾,他只是本來如此而已,你要體會這一點。

  那麼每一宗每一派,他在指導這個部分都是在指導那個方法,他不是指導那個境界,他是指導你用什麼方法可以到達,我們知道,惠能他所指導的是上上根器的那些人,那麼,非上上根器的人應該怎麼指導,他沒有了。

  那麼我們講了,從中根器以下,一直到下根器的人,我們要指導他們怎麼樣去自在的這個方法,那惠能以後的人都統統沒有,因為所有的禪師都是自己在已知的範圍內去摸索,你想想看,那些會成就的人,已經成就的人,也都是從自己開始摸索來的,只是他們有幾個特別的條件存在,那幾個特別的條件促使他們得到成就,那麼當中有一個很重要條件的,就是上師的指導,就是他的老師的指導,那我告訴你,不是每個老師指導這些學習的人,都可以成就,因為他沒有方法。

須具備資糧道

  你要留意到,老師的指導是很需要,但是老師的指導以外,你自己還要具備其他的條件,這一點才麻煩了,要具備什麼條件呢,沒有人講得出來,假如要具備的那些條件能夠講的出來的話,那指導的方法就有了,修學禪的方法就會產生了,現在沒有啊,所以每一個人不管哪一個區塊,藏傳的,南傳的,跟北傳的,這三大區塊所有的指導者,都各有一套認知,那就是我們講的,各出手眼,每個人的手法都不同。現在,我們透過歷史上的這些存在的資料裡,我們可以把他整理出一套禪行法,修學到達自在境界的方法,可以有一整套,這一套也是我們常跟各位講的,那就是一個資糧道。

  第一個資糧道要有,那麼資糧道是什麼,我們不像以往所講的資糧道,列了一大堆,那不是,很簡單的三個條件,第一個,人格心理要健康,人格不健全,心理不健康的,那這個資糧道不夠,你沒有辦法修行,因為你沒辦法定位,你在修的都是你的妄想,所以人格要健全,心理要健康,那意思不是說通通要一百分了,五大人格性,每一項最少要七十分以上,保留一些空間可以保持你的特色,通通一百分,通通都三十二相莊嚴,每一尊都一樣了,留有一些你的特色。

  那個佛菩薩才會不一樣,像觀世音菩薩他就會演變成千處祈求千處應,那個地藏王菩薩他就發呆願,地獄不空誓不成佛,他永遠不要成佛,眾生度盡方證菩提,所以他就有的等,那為什麼呢?那就是每一個菩薩的性德,那就是因為那個人格跟心理的部分,大概都已經到達九十分了,我們沒有要求各位那麼高,七十分就好。
可是不達七十分的,要先做矯正,三十分以下,先住精神病醫院,四五十分先矯正還可以,你說跟精神病醫院的人來講,通通給他們念南無阿彌陀佛,病就會好嗎?那麼你這個人就叫神經病,他必須要做一個真正的矯正,這是資糧道最重要的部分,不管你講資糧道要先具備哪些條件,講的再多,就是這五大人格性的部分。這個具備了。

  那第二個條件,因為你是一個身心健康的人,你瞭解這個世間,無常,苦空,無我,那你就應該發菩提心,這個時候你的出離心就具足了,這個世間不是不好,不是厭惡,而是我知道就是無常,那麼這裡面通通都是無常,你有一個不無常,唯一一個不無常的那個叫做無常,所以無常是永恆的,其他都是無常的,那你看破了這個,那你就隨緣,現實生活中隨緣,有也好,沒有也可以,有的話就洗澡,沒有的話不要洗澡,有要記得,有要洗澡,沒有水就不要洗,我們不是,就是那一種沒有水他睡不着,要不然就是那種你叫他洗他也不洗,這個不隨緣,你要能夠隨緣,自在。

  因為,這世間本來無常,有就有,有就馬馬虎虎,沒有,沒有也無所謂,可是我們這一點做不到,你要有這一個基本資糧道,那你發菩提心,發出離心就有了,這是第二個。

  第三個,要摸索,這是很重要的,這就很高檔了,這個層次就比前面,這三個資糧道是一個比一個接過來的。摸索是什麼?是我知道這世間無常,是娑婆世界,有一個十全十美的世界,那個是什麼?那你現在你不知道,不知道你要去摸索,再嘗試,這世間不對,那不對,對的是什麼?我只知道有一個對的,對的在哪裡我不知道,像那個未知的領域去摸索,這個才對,要有這三個條件。

  那麼當你開始摸索的時候,入前行,開始去找尋空性,所以第一個階段,假如你還不具足,我們這個階段的教育叫做基礎教育,基礎教育以後,我們進入前行, 這個前行就是要證空性,證阿羅漢,你不要以為證阿羅漢就沒事了,證阿羅漢以後,大家都坐在桌子上給人家拜,不對啊。

  證空性是什麼?證空性以後什麼都沒了,那就不要證了,要什麼都還在,不是什麼都沒了,你證空性以後,這世間也是一樣,颱風來還是颱風,不是你證空性以後,颱風就不會吹到你這邊,照樣來。這個證空性是我們教學的第二個目標,第一個目標就是進入摸索,第二個目標是進入空性,第三個目標就是證空性以後要起妙用,起妙用就是你活的自在,不是活的無奈。

  現在我們在娑婆世界是很無奈,怎麼無奈呢?就拚命吃,吃最好,吃到最後呢,各種病,好了,再吃,吃來治病,所以很多人就吃得發胖,胖了以後又拚命去瘦身。你很無奈嘛,要吃的特別好,然後又要減肥,那你乾脆吃草就好了,又吃的去減肥幹嘛,為什麼要這樣呢,無奈,那你證空性以後自在以後,那自在要起作用啊,給你來一個美麗的人生,這個才是你修學的第一個目標。

  證得空性以後,不見得會活出亮麗,活出芬芳,你要知道,證空性以後,為什麼還有人還要自殺,那阿羅漢活的不耐煩了,百無聊賴的不知道幹什麼,想活下去還是要入定,想不活下去那又不知道幹什麼,乾脆死了算了,活出生命的燦爛,這是一個小妙用。

  然後你還要再突破,再突破,突破什麼?要建立一個美麗的世界,不但自己要有一個美麗的人生,我更希望這世界每一個眾生都活的很燦爛,那這個就難了,所以我告訴各位,自己要成就,三年,我告訴你三年就夠。

  那我們為什麼不行,因為你前面資糧道沒有,師父,我問你已經問五年了,我告訴你,你不止問五年,你最少五百大劫,每次都問師父要怎麼開悟,師父說你欠揍啊,給你講多久了,你還問怎麼開悟,因為你前面的資糧道不夠,身心人格都不健康,那你要怎麼樣開悟要怎麼樣成就啊?

  所以這個有了,發出離心,然後再去摸索,摸索以後,那再教你就很快了,你要具備前面的條件講後面就快,前面的條件沒具足,難講,光是跟各位說數息法,先看好呼吸再數法,數法結束在隨法,隨法結束有止法,那你就前面兩個,看好呼吸以後開始數進去,1數到10,他一提問題,師父我的隨法,我的止法,你欠揍嘛,你數法練好了沒?數法都沒練,他就隨法就止法,你說這樣他會成就嗎?我告訴你,過去五百三大阿僧祈劫已經浪費掉了,未來呢,還有五百三大阿僧祈劫,他還是要這樣,他老是那第一步沒有,你老是第二步。

修學須按步就班

  所以我跟各位講,你修學一定那個基礎那一步一定要弄好,我告訴你,人家不會占你的便宜,你要是,師父,我的數法要怎麼數,1到10都這樣數,那怎麼辦?這樣對不對?那你就講那一點就好,你講那一點,你講到哪裡你的程度到哪裡,師父一聽就知道,你怕師父不知道,你說師父我的止法,你欠揍啊?你的止法又怎麼樣,你沒有數法哪有止法,這個就是你踏空的地方。

  你還是用慣性,你認為我高人一等,你不要看我,看不起啊,師父,我的段數很高哦,這個不是段數的問題,這個是看真的啦,不是空的啦,你要留意到,這個基礎階段,所以我們講,幾個階段的教學方式是不一樣的,那各位你要進行就從這個基礎來,那當然,要進行的部分相當的長,那你要是有那個條件,他當然會壓縮過來,會跳過去,不用擔心, 你現在不要想我就是要壓縮的那一個,你要壓縮的話就一天48小時打坐,置心一處才有可能,假如你一天沒有48小時,你別想,你還是乖乖的,好好的一步一步來,這個是要瞭解。

  我們現在可以告訴你說禪的教學制度,教學體系可以建立了,那麼各位你從傳統來看,華嚴禪的話,那就是自在,令你獲得自在的方法,那叫華嚴禪,那麼現在這個令你獲得自在的方法呢,我們已經可以制度化跟系統化,這個叫做禪教學體制,當然現在我們要推動這個部分還有一些困難,但是我們嘗試都在進行。

  那也希望各位,你發心在學禪的時候,不要躁進,你每天,假如你是在禪坐的話,就每天寫下,你禪修的經驗跟過程,假如我們在家眾,你回去每個禮拜可以寫一次。你不要怕你的問題,你提出來,我會跟你作答,這是一個關鍵的地方,一個關鍵處,你一定要從最基本的看呼吸,看你的呼吸是怎麼樣,我才有可能跟你講,因為這個修行是你的事,不是我的事,我講到這裡已經講太多了,這個是禪的這個基本定義,那我們華嚴在跟各位談的禪修的方法也就是從這地方來。

  那麼這個教學我們有一個綜合的方式,這個是古代修行的一個要領,那我們把所有的無量無邊的法門,八萬四千法門統歸起來,叫做置心一處,所有的法都是方便法,真實的法只有一個就是置心一處,你置心一處的處越小,那你成就越快,成就越大,你置心一處的處越大,那你成就越慢,成就越小,就這麼簡單而已。

置心一處.使心不亂

  現在看你置心一處在哪裡,禪修啊,只要講到修法,不管禪法,淨土密法,都一樣,我們告訴你就是置心一處,唸佛,佛號是你的置心一處的處所,你要把那個處找到,參禪,你是參話頭也好,唸佛是誰也好,拖死屍是誰也好,或者在數息,或者白骨觀都好,那就是一處,你不要換來換去,一換的話就表示你的那個處的範圍很大,就變成這樣子,所以你先把這個要領抓好,置心一處,要做什麼?使心不亂,心就安在那一處了。

  那你有沒有心啊?你找到心沒,常常有很多同修這樣問了,那我1數到十,數到3就不知道哪裡去了,因為你沒有心,所以你數1,數2,數3,然後就不知道哪裡了,你心不見了,那這個都不算,你一定要找到心,找到處,然後讓心跟處合一,使心不亂,心跟處要合一,合一以後,那他就有可能造成不可思議的效果,那等你合一在講,這個效果不要聽太多,聽太多你的心都跑到那個效果裡面去了,你的心沒有辦法安住在那一處。

  那假如心跑掉怎麼辦呢?他真的修行功夫就在這裡,心會被妄想俘虜,那你要從俘虜那邊再把心搶救回來,在那個處上面,換句話說這個心就要坐在他的那一處,就是寶座上,不能離開,你要這樣看住他,心叫心王,坐在王的寶座上,他常常跑掉,你要趕快把他抓回來,那這個就是修行了,就這麼簡單一件事,現在問題就是,第一個找不到心,第二個找到心王找不到寶座,所以不知道擺哪裡,所以國王就在那邊跑來跑去,累死了,留意到啊,心就好像國王一樣,寶座就是他的國土,當這個心王到處跑的時候,你這個國家,你這個色身,身心就勞碌。

  問題是你的勞碌方法又不對,又一直在已知的範圍裡頭,生生死死,生死輪迴,所以無有是處,你必須先降伏心王,安住寶座那一處,然後就無事不辦,你假如置心一處沒有辦法降伏心王,也找不到地方的話,那就無有是處。

  那你要怎麼做,就這麼四句話,置心一處使心不亂,若心他緣,攝心令返,就這麼簡單,那整個工程,一個人要完成到這個地方,那我告訴各位,最快的半年,最慢的從古到現在,,盡未來際繼續努力。不是幾十年的問題而已,我想在座各位,從修行以來,已經不知道多久了,已經忘了,還在修,就是因為抓不到這個要領,這個是我們在跟各位談禪修的時候,你所要進入的一個領域,那麼華嚴裡,在指導各位從事這種行法的時候,他的本身有很多非常美好的地方,當然華嚴經不止是禪而已,禪只是其中之一,一個行法,那我們這一會,主要跟各位談的也是這個部分,我們休息一下,等一下我再跟各位談這個行法進行的過程當中,我們應該可以注意到的一些狀態。
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