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禪修前行(十): 安那般那行法
上稿人- 究竟依編輯小組 2015-03-17
安那般那六法
華嚴禪法
安那般那即「數息觀」
一朽乎下,萬生乎上,這個像種子一樣,你去種,這個種子在地下腐爛掉了,那所有的果實可以在上面升起來,這個叫做一朽乎下,萬生乎上,他為什麼用這個來形容安般守意呢,這個是告訴我們說,你記得,花三個月的時間,把數息觀修成,那麼換句話說三個月犧牲在禪堂,無邊的妙用可以在一生中去兌現。
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  今天我們簡單的把這個安那般那的行法跟大家做個介紹。安那般那是印度話,翻成我們的這種講法應該叫做吸跟吐。這兩個方法,他不是簡單的呼吸而已,他是息入息出之謂,那麼向來翻譯的人就有各種不同的翻法,安清就是安世高,他翻譯為安般守意,你要注意,他特別守意兩個字,也就是不是空心靜坐。

  我們現在的人是大乘佛法學多了,放空話很多,講大話很多,那實際修行都不知道該怎麼下手,就像很多人學佛一樣,一切都要空,把家裡財產吶,太太孩子通通佈施出去了,到最後在那邊怨嘆,那叫怨嘆空,他不是真空,那個都是弄錯方法了,也不知道他真實義到底是在哪裡。

  這個翻譯的經文裡面他這樣講。經謂安為「定」,般為「莫使動搖」,守意為「莫亂意」。你的心念不要亂,叫做守意,所以安般守意為御意至得無為之境也。他這裡有意就是念,把你的念,調御到無為的境界,這個先把他弄清楚。

  我們在修法中,各位不要把這種基礎行法當做是有為法,或者是叫做有念法,那麼大乘的法叫做無為法,或者叫做無唸法,你不要用這種二分法。在佛法中,這是一法,不是二法。

  所以我們跟各位講,小乘佛法我們叫做基礎佛法,你必須有這個基礎,大乘佛法是運用佛法,運用佛法你必須有基礎佛法你才能運用。換句話說,基礎佛法你要圓滿了,必須運用才能圓滿,而運用佛法你要運用得當,你必須要有基礎才能運用,沒有基礎不能運用,這個基礎我們把他弄清楚,佛法在講什麼,你不要把兩個混在一起。

  大乘佛法的詞彙是很好,很迷人,但是常常害死人,這些傻瓜就喜歡那個樣子,看到饅頭很好吃,你看饅頭,反正圓圓一顆都是饅頭,咬到最後牙齒掉光光,你把石頭當饅頭,唸起來都差不多,石頭跟饅頭不一樣,你到花蓮去看,好多饅頭擺在那裡,幾百年都不壞,那都大理石刻的饅頭,那個名字叫石頭,不叫饅頭,雖然他也取名叫饅頭,你不要啃他,拿來拜佛供佛可以呀,拿去要供養五臟廟,你就會很好玩,像這一類,你都要把他弄清楚,不要被文字騙了。

  他這裡講的很清楚。「夫,安般者,諸佛之大乘」,搞清楚啊,佛的大乘,不是小乘,「以濟眾生之漂流也」,你假如對於為什麼要你學安般而你自己搞不清楚的話,那先提疑情,「眾生心之溢蕩,無微不浹,出入無間,視之無形,聽之無聲,逆之無前,尋之無後,深微細妙,形無法絲,猶以晦意,種夫深耕,巧手覆種,孽有萬億,旁人不睹其形,種家不知其數也。」這個文章寫的很美,我看是未必如此,不過唸起來很舒服就是了,你可以搖頭晃腦的去念,但是這個意義不見得體會得到,安般這一法你好好修就對了,無量無邊的功德從此生,這個絶對沒錯,但是你要把這個文章拿去解釋,那你的事,我不會解釋。

一朽乎下,萬生乎上,彈指之間,心九百六十轉,一日一夕,十三億意,這個意就是念,十三億念,意有一身而心不自知,猶彼種夫,勞形役驅,而不知其源也。

  這個我們要跟各位講一下,一朽乎下,萬生乎上,這個像種子一樣,你去種,這個種子在地下腐爛掉了,那所有的果實可以在上面升起來,這個叫做一朽乎下,萬生乎上,他為什麼用這個來形容安般守意呢,這個是告訴我們說,你記得,花三個月的時間,把數息觀修成,那麼換句話說三個月犧牲在禪堂,無邊的妙用可以在一生中去兌現。

二六時中,守住鼻息

  那麼你要學這個數息,不是只有在禪堂,我們跟各位講你要發心當堂主,那是你成就的最好機會,二六時中,二十四小時最好你一直守住鼻息,你最好守住,怎麼守,那你現在功夫都還不到,除了在禪堂坐下去,那個守那鼻息,可以說守得頭昏腦脹,不數還沒事,一數就亂七八糟,我呼吸本來很正常,怎麼我一觀呼吸,呼吸就亂了,這是正常的,表示我們還沒有接受調教,那你必須經過這一番訓練。

  所以這個時候你會有一種感覺。我不知道大家有沒有那種經驗,你買棉被回來的時候,棉被不是有一個塑膠套套着嗎,你把它拆開來,蓋了以後,要把他裝回去,你會發現怎麼這個樣子,棉被好像長大了,我告訴你,你現在要數你的息就有點像那長大以後的棉被要把他塞到那個套子裡面,塞不進去,就是這個樣子,沒有為什麼,那你要把他調好塞得進去,人家就會說,你很內行,那就對了。

  現在你真外行,所以要塞那個棉被你會發現,給你把棉被塞完的時候,你就滿頭大汗,而且你會發現,那個套子會變成奇形怪狀,正常的情況,你不要因為這樣子而感覺沮喪,這是必經的過程,假如你這樣就要放棄的話,那你永遠,我跟你肯定,保證永遠是凡夫,你說還有一法比他更快,可以等到你的同學通通成佛,度盡眾生,入滅去了,那你再來好了,當然你也不見得會下地獄,你不必那麼恐懼,但是你會生生世世,人天善道生死輪迴,如此這般。

  你要懂得,能夠進禪堂已經不錯了,我跟你保證絕不墮三惡道,但是你想要出離,你可要經過這一番訓練,要經過這一番訓練,一定把自己好好的訓練,三個月的犧牲把基礎打起來,這裡面無邊的妙用跟喜悅,你從這裡來。

  這一次沒有訓練成不要緊,再來一次,我相信我們經過兩次,你一定可以證得初禪定,再笨的,我想五年也可以了,假如花五年,每年三個月的時間,可以讓你證得初禪定,我告訴你這個投資非常划算,這個時代不敢說讓你證阿羅漢了,而證阿羅漢就那麼簡單,跟你講真的很簡單,心法色法弄清楚,沒有我,那就證阿羅漢了,不過講的不算,我這樣講並不表示我證阿羅漢,你聽到你也會講給人家聽,不表示你證阿羅漢,但是你要能夠確確實實體會到心法怎麼樣跟色法構成一合相的假我,那我告訴你,十年的六個月,不見得能做到,但是五年的三個月證得初禪定絕對沒問題。

  當你證得初禪定以後你會發現,那個時候比現在,那你真得是漂亮的多了,男生像天王,女生像天女,因為初禪定就是初禪天了。

  可是你在欲界裡頭,你很難保證你是在忉利天,在欲界裡頭,你很有可能就是羅剎女,修羅女,是比較有可能,成為忉利天天女那倒不一定,可是你證得初禪定,那你是色界天的,絕對沒問題。

  所以初禪定一定要證得。他下面講,彈指之間,心九百六十轉,這個一念,一念彈指這個有幾念,一彈指有幾念,一念有多少生滅,這個我現在也記不起來了,你要算,你自己去算,現在拿計算機算比較快,以前還要在那邊21,22,24,那比較不好算,你現在計算機算比較快,不過告訴你,這是簡稱了,告訴我們一天一夜當中,有十三億意,就是十三億念,十三億意那個意就是念的意思,這個念,他很重要的提到一個觀念,這個觀念一般人都這樣帶過去了,「他意有一身,而心不自知」,這個念有個身,這個自己不知道,「猶彼種夫,勞形役驅」,而不知其源也,這個農夫在那邊忙碌啊,勞形役驅,而他不知道他什麼東西在那邊忙啊,你知道嗎,我們也一樣啊,到晚上,哎呦,好酸呢,洗個澡,熱水澡沖一衝,咚,躺下去就昏進去了,昏倒了,昏到差不多了就醒來了,那叫醒來了,你不知道這為什麼。

  你有一個身吶,這個念有個身,所以我為什麼跟各位講說,有這種叫做呼吸身,就是息身,色身還有念身,這三身是法報化,我告訴你大乘佛法中講很多東西你都不懂,我跟你講,保證你不懂就不懂,你就會拿大乘的術語來跟我吵,大乘裡頭講意生身你知道嗎,什麼叫意生身,意呀,做意呀,做意就會生個身啊,叫做意生身,你去做意看看生什麼身,你做意以後只會生長頭皮屑,其他不會生,意生身從哪裡來,就是從數息觀來啊,你沒有這個基礎,你不可能有意生身。

  意生身是真的,我們把這個數息法跟你訓練以後,你到那裡,你就知道為什麼,我告訴各位,絶對不是什麼神奇鬼怪的,那個神通就真的是神通,就是你修行以後會有的那個神通,不是用講而有的,用講的神通叫做騙人的神通,不是真的神通,這個是真的修行來的,所以你真有這個能力了,你又不會去愛炫,就是沒有這個能力了,你才會炫。

  昨天龍樹在跟我們講,說台灣人真的是,台灣的阿土,真是死不了,那宜蘭人有一句話,北門口,歹孩子死不完,真的,台灣的呆子就那麼多,所以有人占在那個地方,那占著那個角落,占,佔據在一個角落上,一年三百六十五天,天天在那邊騙人,天天都有人去給他騙,你看,現在還不止這樣,現在那個電台廣播的,這個…不能講什麼了,電視也一樣,那些賣膏藥的,天天在騙,就天天有人去給他騙,為什麼,那明明知道他是騙人的,就是高興,被人家騙很爽呢,對不對,有的人是騙人很爽,有的是被騙很爽,這掛着一個招牌說,我要給你騙,要騙的趕快來,什麼招牌都有,連這種招牌也有,就是這個樣子。

  我們要懂得,你自己要知道,修行的過程是非常踏實的,所以我們要求你要進入這個道場,你就依據這個道場修,你到別的道場也一樣,我希望你好好的把其他的雜訊放下。

  「是故,欲知其源,必先斷思覺,思覺有三粗三細之別」,這個是…,我記得這好像是從哪裡來,坐禪三昧觀是嗎,還是三昧坐禪觀,那個鳩摩羅什翻譯的那本上面來的,我們看看,三粗思覺,是貪嗔痴覺,你應該要能夠看得到,你有貪嗔痴,叫三毒,那你應該有覺醒這三毒的能力,那這是比較粗的。

三細覺:國土覺、親裡覺、不死覺

  那麼三細的思覺是比較微細的,譬如說國土覺、親裡覺、不死覺,我們有國土情,國土情知道嗎,你說你是中國人,他說他是台灣人,那中國人也好,台灣人也好,都是愛這塊土地,那這塊土地的情啊,那就是國土覺,那我喜歡住在這裡。譬如,各位不知道有沒有感覺到,我記得年輕的時候,從宜蘭來到台北,台北有多大,各位知道嗎,你們沒有找房子,你們不知道台北有多大,要租個房子,那時候,我住在合江街,就非常倒霉的一個機緣,因為你讀中興大學,那你就只有住在合江街那一帶,可是畢業以後要找一個住的地方,你不知道怎麼找,因為他東南西北都差不多,找到松山,找到南港,跟找到士林,找到北投一樣遠,那就剛好有一天,早上約在北投,下午約在南港,那你知道從北投殺到南港,你才知道說台北這麼大,你知道嗎,那還無所謂,台北殺到南港以後,再從南港殺到新店,你沒有感覺到那有多大,再從新店要回到合江街的時候,那剛好有個同學說,你過來這邊看一看,社子這裡有個房子,一天24小時,就在台北這樣繞一圈,回到家裡那不止是昏倒而已,那是要用爬的上樓梯呀,你沒有經過你不知道。

  後來就決定說我要住哪邊,先確定,要住在北投士林這邊,還是要住在南港那邊,就是松山南港那邊。或者要住在木柵新店景美這邊,這區域都不一樣,你還沒有弄清楚,那不行,這個時候你就會發現,所有認識你的人,每人一個山頭就出來了,你來住這裡最好了,這裡現在多好了,你來住這裡最好了,這裡現在多好了,那你呢,很茫然,為什麼呢,因為你沒有國土覺,你要是有的話,那就不一樣。

  我要住哪裡就住哪裡,現在幾十年下來就有這種偏好了,雖然現在在中和這裡,總是覺得這裡什麼中和,根本就是偏僻和,哪有中和,你要搭個公車,沒有半部公車在這裡呀,這裡叫什麼中和,那這個是什麼,這個是一種偏愛,這種對地方的偏愛,就是國土情。

  貪嗔痴你要覺知,比較容易,這種國土情你很難覺知,所以他很微細,有些人喜歡住南部,有些人喜歡住北部,你很簡單講,北部太濕太冷,南部太熱,那很簡單帶過去,其實你這個國土情在裡面,你自己不知道。親裡情,你覺知親裡的情存在,這個叫做親裡覺,這個親是親人,裡就是我們週遭生活環境的人,對於這些親戚朋友這眷屬的感覺啊,你會有,你看你要住哪裡大概都會跟親戚朋友有關,除非有一種狀況,你看透了你的家人,所以他住東方,你就住西方,他住南方你就住北方,因為你不跟他們來往,否則一般人來講,他即使吵架歸吵架,他還是要住在一起,因為住在一起才好吵架,住太遠就不能吵了,所以這個叫親裡情,我們自己會感受的到,親裡情之間的關係,你也很難體會到,所以我跟各位講,不要吵架,尤其不要詛咒對方,因為那是一種情,那個情啊沒有調好,那就會變成恨,台灣話不知道國語要怎麼翻了,那叫做懶筋直(沒事惹),懶惰的筋有沒有拉直,你那個情緒沒有調好的時候,親人會變成冤家死對頭,那一種情緒調好的話,親人是非常好的增上緣。

  那我們現在確實你可以發現到,由於生活環境的複雜,使我們跟親人之間的關係都惡質化了,其實,生活步調放緩的話,那種親情就會很好,可是你看不出來,你也沒有感覺到,你只會感覺到「哎呀!惡妻、逆子」,無法可治,惡妻、逆子,惡妻就是娶到歹妻,就是為什麼,因為這種親情很微細,你自己感受不到,你會在其中,而自己感受不到,就像猶彼種夫勞形役驅,而不知其源也,他自己不知道,自己在其中,自己不知道。不死覺,每個人都會覺得我不會死,真的,我告訴你,我們不要說今天要死誰呀,每天都有人死,在台灣絶對每天有人死,什麼行業都有可能休息,有兩個行業不可能休息,每天都會有人出生,每天都會有人死,而且都24小時服務,誰都不知道說他會死啊,他根本不知道,都會假設說別人死啊,都只是想說我怎麼樣去幫助別人,有一種人,你們都沒有留意到,穿西裝的人,他一定會有一套黑色西裝,你知道嗎,但是他那一套黑色西裝,是用在人家死的時候穿的,自己死的時候不會穿那一套,所以他從來沒有去為自己準備一套說。我死要穿那一套,所以你注意看看,別人死的時候,你穿的衣服非常高級,自己死的時候,你們去看,你們去那個老人....那個壽衣店去買,都是粗布的,哪一個人說我先把他試穿看看,這一套適合我穿的,我躺在棺材裡面就是要穿這一套,有沒有人去穿穿看,你什麼衣服都會去試穿,就是那一套不會試穿,這個叫不死覺,你要覺知、對啊,我隨時會死,我現在先去量一套。

參你要死的時候會是什麼樣子

  我告訴你,你要去量,那個人也會告訴你,不用量,為什麼,不死覺啊,因為每個人都想到別人死,不會想到自己死,你要能夠真的想到自己會死,這個人算是有智慧,你知道嗎,所以你去參好了,你不要參什麼,參你要死的時候會是什麼樣子,大家想想看,你真的,我跟你講,你現在就會去想說,我要死的時候是什麼樣子的時候,你要花一段時間,我告訴你,這個功德,保證你死的時候會死的很美,死的很美,真的,這五福臨門的福,第五福,壽考終,你要想修這個法,這個福報,你現在就要去想,我為什麼死,你自然就會死的很美。你從來不想我要怎麼死啊,你會死的很慘,你看看,那眼睛一顆大,一顆小,那嘴巴歪一邊了,跟不動冥王一樣,他在不在...那個時候你就會知道,稍微去想一下,人都會死啦,沒有例外的,被耶穌救活的那個也早就死掉了,不會說耶穌把他救活了,他就不會死了,那被耶穌救活就不會死的話,那我想耶穌就不會死了,對不對,所以被救活的還是照樣要死,那你要看看,你要死的好看還是死的不好看,那要難看,要好看就自己來。

  所以這三個都屬於微細的,他範圍很廣,一個修行人,這些都是自己的事,不是別人的事,想想這些自己的事告訴你不是自私,不是自私,你弄清楚,有人說佛教太自私了,都是講求自己了生死,不是,這完全不一樣,這跟自私無關,所謂自私是圖得自己的利益,不管別人,而我們在這個地方做這個修行啊,是讓自己達到完美,並沒有傷害別人啊,而且自己的完美會給別人帶來非常好的效果。

  有很多同修來,他就跟我講,師父很抱歉,最近很忙,不能來,我說不用抱歉,我只問你,你現在好不好,他說還好,你把自己照顧好,是給師父放心的最好方法,是不是這樣,你想想看,你自己照顧不好,師父做功課就要回向給你,那你自己照顧很好,師父就不要替你操心了,所以你要知道與朋友相處,最好的方法是照顧好自己,不要讓人家操心,那我請問你,照顧好自己呀,是自私的行為嗎?各位想想看,與朋友相處,最好的方法是照顧好自己,不要讓人家操心照顧好自己是跟朋友相處的最好禮物啊,是不是,所以自己要照顧好自己呀,這個就是修行。

  你能不能想像得到,弄到最後都是人家替你操心,哎,那一個可憐的孩子,他現在不知道怎麼樣了,我想他現在又一定怎麼樣了,你看看,就出這種事啊,我們那幾個,那幾個逃兵啊,你看看,我說他現在怎麼樣,就一定怎麼樣,因為他的思維模式跟他的業力就是這個樣子,沒有辦法,他無法突破,所以我們還是一句老話,照顧好自己,不使我們的親戚朋友同修師長來操心的話,你的修行就已經很不錯了,你知道嗎,很不錯了,大概60分沒問題了,要在60分以上,那就真的要精進了,所以這個部分照顧好自己呀,也屬於助道資糧啊,當然了為了貪嗔痴而去搞自己的生活問題,那個不是照顧好自己,那個叫造業,不是照顧。這樣子三粗三細是指知覺的部分,跟那個三粗六細,起信論裡面講的不一樣。我們看下面:

斷如是思覺已,乃名為健兒,如是等散心,當念安那般那,學六種法斷諸思覺,以是故,當念數息,安那般那行法在中國的法本很多,坐禪三昧經,大安那守意經,六妙門,且各本之間,名相定義等,互有出入,且皆不甚具體,本文僅以坐禪三昧經攝述甚要

  這個坐禪三昧經是鳩摩羅什翻譯的,他是大乘嘛,沒有錯了,所以說諸佛之大乘以濟眾生之漂流,我們這個地方提供給你的只是一個概念。

  從這個六法我們冬安居的時候,大概跟各位談了一下,這個六法這樣看,你沒有辦法修了,我們這裡不再講這六法,大概的跟各位也已經談過了,我們這一次要跟各位談的,我重新寫講義,把這六法用現代的語言,重新講一遍,給各位去做一個依據,我不知道這個講義這樣講是不是很恰當,應該有一些可以再補充了,但目前為止,我是覺得這樣子已經講的很廣了,雖然只有二十幾頁而已呀,因為要把大乘的語言融入其中,很不容易,因為語言模式不同,但是我多少把他帶了一下,因為修這一法,可以讓你跟這個大乘佛法中常有的一些基礎。

  我常跟各位講,你不經過這個實修,大乘經典你看不懂,原因在哪裡,那幾個重點有關的我就跟他標出來,譬如我們常常看到,佛放眉間光,到底是真的是假的,佛在眉間放光啊,你有沒有看到,對不對,那經典怎麼這樣記載,他是真的,因為經典有記載呀,要不然就是誑語者,不實語者,那假如是這樣的話,那他怎麼眉間放光?哎,總是要教我們,不然,我是你的弟子,對不對,佛,你會放光,我們為什麼都不會放光,那你怎麼放光,那這一法要教嘛,可是你要知道這種經文,經典裡面常常出現,那我們呢,就把他當封神榜一樣,秀秀秀,刀光劍影.....。那他到底是怎麼放光啊,沒有人知道啊,我可以告訴你,佛教傳入中國以來幾乎都沒有人講這個問題,你要從這個實修當中去看,從止法到隨法以後你就發現了,為什麼佛眉間會放光,修法在這裡就有了,我們講法報化三身,小乘絕不講法報化,但是大乘一直講法報化,那法報化從哪裡來,你怎麼去證得,你只會講有個法身,法身是怎麼來的嘛,你不能說他本來就在那裡呀,他當然本來在那裡呀,但是我現在就是沒有啊,那沒有我怎麼樣能證得法身,我請問你怎麼證得,圓滿報身怎麼來,你怎麼修道的,你怎麼修才能證得,這個是我們的主要功課啊。

作意修行作到無意的時候,那你才能夠一念不生

  告訴你從數息觀都可以證得,你要知道這裡是講數息觀,數息觀就有觀了,五停心觀都是觀了,所有的行法都講觀啊,所以在佛教裡頭沒有一法不觀,每一法都要起觀,因此每一個行法中,不可能無念,每一個行法,只要講到行法,就是要讓你作意,你要記得,要你作意,這個作意作到無意的時候,那你才能夠一念不生,你要知道啊。

  就想我們各位一樣,人人都有呼吸,可就是不知道呼吸在哪裡,這個時候你就會發現問題了,當你這一個作意起觀的時候,觀到無意作觀的時候,那你就成就了,講無念是講這個部分的無念,不是空心靜坐的那個無念,那你一開始就修空心靜坐的話,那你會修到非想非非想處定也沒有用,那個業報盡了,你還是在輪迴呀,那你假如沒有福報的話,空心靜坐那不過是也無常啊,那外道禪的修法,所以我們講不一樣,各位你從外面帶來的雜訊當中,可能會在這裡混在一起,攪和不清,所以一定要重新來過。現在我們跟各位勘定的是從頭到尾的一整個系統,你不要從前面就開始混亂到後面去了。

  這個我們內容的這個部分以前講過,現在我們不再講了,禪法的那個也都各位介紹過了,這個現在我們看的是61頁,這裡有一些,後面再跟你解釋好了,還要再看幾天,61頁,最後一行。這個前面我跟你講一下,這個數隨止觀還淨當中,都有一個方法,你看看這裡面有沒有,這個方法,我這樣整理了以後,我是想我把他改為這個方法叫技術。

  所以這個從技術面說,但是他還有一個不是方法的,就是觀法,叫做數隨止觀還淨當中都有觀法,那麼觀法的部分,我就把他叫工程面,工程是相對於技術來講的,技術你這樣做,那他自然工程就會成就,而我們不知道。就好像我們蓋房子一樣,我們這個工人,你現在比較沒有感覺,大家有沒有當過工人,挑磚塊,你小時候跟人家挑磚塊呀,那個地下一直挑,不知道挑到幾樓,那以前房子不高了,三樓就很高了,那個竹子編的樓梯,你就這樣一直挑,一直挑,其實挑的不多了,常常給人家造麻煩就是了,人家在挑磚塊就不會跌倒,我們一挑磚塊常常從上面摔下來,你看那些工人,他很厲害呀,他在下面五個磚塊,五個磚塊上面的工人就這樣接起來,我們一塊磚塊丟出去,他會到處亂飛,這是功夫,不管怎麼樣,你就這樣很單純的,把磚塊一直送上去,把水送上去,把水泥送上去,把沙子送上去,你只知道這很簡單的一法嘛,你就這樣子,等到人家說房子蓋好了,你站在下面看,哦,好漂亮啊,對不對,技術是很簡單,就把東西運上去而已,是不是很簡單,但是呢,蓋好啦,怎麼那麼漂亮,你怎麼想都想不到。

  那一個為什麼會那麼漂亮,他是一個工程師在負責的,我們現在常常會說,你就叫我一直挑就好了,我記得小時候就這樣,我們就問他說挑上來放哪裡,我們要怎麼做我們要做什麼,我想要多瞭解一點啊,因為我們工作要想要多學一點,那多學,人家就說,你就挑來就好,別問那麼多,可是工程師他們就不是啊,他們幾個人就在那邊嘰裡呱啦,又拿個圖,又拿個表,在那邊看,給我們看,根本看不懂,所以我們現在大部分的人啊,在修行的時候幾乎都停在技術面而不知道工程面,工程面就是起觀的地方,現在告訴你,台灣的佛教在這種情況之下,根本沒有修法,沒有佛教,只有拜拜,你知道嗎,你只有技術面沒有工程面的話,那你根本就是「要好工人,請電幾號」,你就是那個要打電話給你的那個叫,因為你是要好工人,你是好工人,請電大華嚴寺,你是挑磚塊的,我相信,在這裡訓練出來的,你不但要會挑磚塊,你又是個好的工程師,那個房子蓋起來很漂亮,這個房子要蓋什麼樣子,你自己可以主宰啊,那你工程面要掌握的很好,你不要坐在那邊等著,人家說要好工人,請電幾號,那你就在那邊等工作的好工人,技術面要做好,工程面也需要,這個地方弄出來這個方法是給大家看到的技術面的部分。

  其實技術面都很簡單啊,就像挑磚塊一樣,有變化也是一點點而已,就像我們不會的,用挑的,我看那些老工人很厲害,五六個磚塊,他在下面,扔上去,上面的人就接住,奇怪他丟上去怎麼不見了,他功夫就那麼好,五六個磚塊這樣子就丟上去,上面,這樣子接過去,我在下面我就試著丟一個,差點打到自己,對不對,那是技術變化嘛,我們就只好乖一點,看人家賺錢那麼.....以前挑磚塊是算錢的,挑幾塊算一毛錢,他會丟的,他不用跑上去,他就可以賺錢了,我們看人家那麼好賺,你也要丟,你一丟就趕快跑啊,功夫是有不同,技術是有一點不同,但是標準都是把他送上去,只有這麼一個。但是儘管這個技術再簡單,工程的成就不一樣,而且這個六層樓,六法六層樓每一層樓的工程都不一樣,大家要好好的去體會呀。

不用大腦的思考方法,你來修行才會成就

  所以跟各位講,修行跟生命成長是一樣,都是全方位的,不是用大腦思考所能企及,所以大腦的思考模式在修行當中你必須放下,不用大腦的思考方法,你來修行才會成就,你要用大腦思考方法來修行,那我告訴你,你會一番痛苦的煎熬,我們跟各位講說,你的善根很好的,那意思就是說你來修行很快就可以不用大腦,知道嗎,一直用大腦思考要修行的人,是善根不好的。

  所以我跟各位講,當你自己覺得說我還有幾分聰明才智,就像女孩子頗有幾分姿色,那你就要知道紅顏薄命,越是有這種聰明才智的,在這個修法中越困難,你會發現那耗呆的人修行很好玩,師父說這個不要亂想,他就不亂想,起觀,他就起觀,結果他也起觀了,關門的「關」了。最後這一行,他很簡單的講,這個不是最後一行,我們要看,這個應該要跑一下,倒數第四行,安般守意有....有十黠,一個黑一個吉祥的吉,這個十黠,這個字我們會常常用到,我跟各位講,那個耳根圓通章講到修行觀法一共有六個,那個誰呀把他叫做六結,絞絲旁,吉祥的吉,就是我們結界的結,不是那個結,就是這個黠,一個黑一個吉,這個黠是慧的意思,智慧的慧。

安般守意有十黠:數意、相隨、止觀還淨+苦集滅道

  安般守意有十黠,有十種智慧點,智慧的關鍵,也就是數意、相隨、止觀還淨,這個就是六妙,再加苦集滅道,也就是六行法與四聖諦想合,而成為十種慧,此中即合三七道品,以為行成,修行要完成,要這樣子來。

  這個法,我這個還是前行的資料,給各位做參考,等我們通通講完了以後,那你再來看這裡,我們前一次跟各位講,尤其最後面這個淨法,他是到淨法這邊才講。最後世尊初欲說斯經時,就是這一段,剛才念這一段的前一段,後面四行,

大千震動,人天易色,三日安般,無能質者,於是世尊,化為二身,一曰何等,一曰尊主,演於斯而義出矣,大士上人,六雙十二輩,摩不執行。

  我可以跟各位講,看嘸,你絕對看不懂,所以乾脆就不要講了,要不然人家若問,我就漏氣了,他絕對不會講這個了,這個一曰何等,一曰尊主,叫曰不是日了,世尊為什麼要化為兩身,這個就是他的語言模式啊,你知道他在講什麼嗎,世尊怎麼化成兩身的,那這個人很奇怪,他跟人家講,不講神通,他自己常常在那邊變化神通,對不對,他不是像孫悟空這樣捏開一變為二,不是這個意思,呼吸是一身,色身是一身,所以你看何等跟尊主就可以看到,一個是能,一個是所,要告訴你這個狀況,你從修法中,你會修到這個地方,我告訴你,你這個樣子你看不懂,你等我們訓練完,你再來看,你就會懂,不是這裡在臭屁啊,是跟你講真的,所以一定要從修行中過來,踏踏實實的修。

  我們可以發現。我跟各位再提一下,中國這個大藏經裡頭,禪淨律密,南傳北傳都有,尤其是南傳的經典,在現在南傳的阿含藏裡頭,他是最後一次結集的,最後一次結集,前面幾次結集都不在了,那在我們北傳的大藏經裡頭,阿含藏重新要去結集的都存在,都有,比南傳的資料來的豐富,但是他有一個特色,很難看,看不懂,因為有些是漢朝的語言,魏晉南北朝那個時候,有的呢,是唐朝的語言,所以語言的這種看法,我們古文的訓練不夠,那你會很難看,大概也因為這個原因,就一直沒有人去做深入的研究,但是這並不表示我們沒有這個法,但遺憾的是有跟沒有一樣,你沒有人去弘法,所以我們要研究是有很多東西,那這裡面也給我們一個很重要的信息。

  我跟各位講,每一部經都有他的語言模式跟思維模式,南傳如此,北傳也如此,你不要看,南傳是叫原始佛教,原始佛教就一定是佛說的嗎,我告訴你要是真的是佛說的,不用結集,當時第一次結集完畢就好了,為什麼有第二次結集,在第二次集結的時候就告訴我們,經家、指導者的思想已經介入了,他的思維模式跟語言模式已經干擾了世尊的思維模式跟語言模式,所以有第二次第三次結集呀,就是後來的人的意識形態一直加進去,因為加的太多了,混亂了。你講你的,我講我的,那不高興了怎麼辦,我們來結集嘛,大家來勘定啊,那個時候新的語言模式跟思維模式就跑出來了,世尊當時怎麼講,已經沒有人知道了。當然我們認為這些無所謂,透過你這樣的指導,照樣他可以成就。

  但是你要知道,即使是他第三次第四次結集,到現在也都一兩千年了,那告訴各位,那些語言表示法,我們現在還是很痛苦,所以我們有必要用現在的語言再講一遍,那我告訴你,我這樣講,他那樣講,再過五十年,我們又要第五次結集了,你相信嗎,因為個人的語言模式不一樣,個人的思維模式不一樣,可是在這樣的時代,不用新的方法來解釋又不行,而只要一用到新的方法解釋,都有個人主義,個人的色彩,所以他就會變成這種現象,那麼這種情況我們肯定,我們也承認,我們要接受,然後你要去尋求一個新的解決方法,這個才是關鍵呢,就像我們現在,舊有的倫理系統全部破壞了,你肯定嘛,那麼你要不要建立新的倫理系統,那新的倫理系統要怎麼建呢,我總不能叫你接受嘛,只好我們自己推動嘛,那我們自己推動建立完成以後,那別人他也這樣推動,他也建立一套倫理系統,所以我們這些倫理系統就必須串聯在一起,那要串聯在一起,重新要調整協調的時候,那是不是結集呀,那在這個時候你就會發現,他的經跟我的經,在這一方面,一定是他有他的專長,寫他的一部經,我有我的專長寫我的一部經,那這個時候並在一起統統接受,那麼他的經有他的思維模式跟語言模式,我們的經有我們的思維模式跟語言模式,一定的道理出來,這裡臨場感你要有啊,他本來就是這個狀況,現在我在這裡講,你在下面聽,個人都把他記錄下來,你去注意看看,不要自己講了,你們去跟別人講,一個人跟著出去,他會講他一套,然後你再跟那個人出去,那個人去講也是他一套,反正講到最後,你會發現,奇怪,師父根本就不是這樣講,因為你用你的思維模式跟語言模式去表達的,那只要能令眾生開悟證果,那都對啊,對不對。

  那這邊也教化一堆,他證得芒果,他證得奇異果,他證得蘋果,反正都是果嘛,能證果就好了,好了,我們趕快協調出一套,可以抗衡外道,可以利益眾生的,對不對,那在這種情況之下通通可以接受了,那結果呢,這一本是教你怎麼種芒果,這一本是教你怎麼種蘋果,這一本是教你怎麼種奇異果,你不一樣啊,他又的跑出這種狀況出來?沒有錯,都對,都能饒益眾生,你看!佛法是不是很活潑,我們為什麼一定要死守一法,你死守一法,那到最後就變成蓮花莊嚴,我們雜花莊嚴,你死守一法,那我告訴你,早餐蘋果,午餐蘋果,晚餐蘋果。吃飯炒蘋果,喝湯蘋果湯,喝蘋果汁,睡蘋果葉,對不對,燒蘋果樹,只有一個嘛,你會發現,這樣當然也可以成就,不是不能成就,可是娑婆眾生就是雜花莊嚴,我們在這樣子很活潑,很自在的情況之下,那各自成就,各自莊嚴,在各自成就各自莊嚴的情況之下,互相成就互相莊嚴,這個叫做自成就,自莊嚴,他成就,他莊嚴,那麼自成就可以他莊嚴,他成就可以自莊嚴,你知道嗎,華嚴講的就是這樣的一種狀況。那這樣講的境界看起來很高,事實上從根本上就已經開始了。



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