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《禪修前行》(七): 脫離欲界的妄念跟慾望
上稿人- 究竟依編輯小組 2014-12-23
《禪修前行》(六): 法、報、化三身合一
華嚴經導讀--十行品(三)
三界
禪乃色界天人所屬之心德,與欲界的散亂、妄想、煩惱、佔有之心有別,色界跟欲界的這種心德,不一樣。故禪那之體,乃為寂靜,而亦具有審慮之作用,若欲界人修此禪那,則死後必生於色界四禪天之中,四禪之天中,就是你修到禪定了,你修到初禪的,就升初禪天,修到二禪的,就升二禪天,修到四禪的,就升四禪天,這樣。那你要是再加無漏智心的話,那就出三界去了。佛子,依此發無漏智而修之,你進入禪定以後,發無漏智來修。故欲成就大菩提,必先脫離此欲界生而得的散心妄念,才有可能。所以你首先要脫離欲界的這一種妄念跟慾望,然後得四禪天的任何一禪都可以,然後,從這個基礎上,去發無漏智,這個才是出離之妙道。
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陳彥勳(新加坡)
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  今天我們來看第二部分,這個禪的意義。後面這些部分,第二跟第三部分,是我們的重點給各位作參考,有這麼些資料。我今天早上翻了一下那個智者大師四禪波羅蜜。他是比較詳細啦。那麼大一個部頭啊,它主要講的還是們這個內容而已。他只是講的比較詳細啦,比較具體的那個實修部分。那我們這個地方,因為不在這裡下太多的功夫,只是讓各位瞭解一下在學佛跟修行的過程當中,我們應該要有的一個完整的認識。現在在整個的修學的過程當中,有很多的雜訊,偏差的資訊很多。後來的人所加入的知識太多了,那麼它干擾了我們對佛陀的認識。

  當年佛陀到底是要教我們什麼東西?那麼經過幾千年來啊,大家在那邊轉來轉去。他補充,我補充,你補充,補充到最後,然後再吵一架。佛法剩下來是你的、我的,他的而不是佛陀的,那這樣的話,出入就很大了,所以我們要把這部分在跟各位再談一下,譬如說「禪」這個字,在印度人的基本定義,他是叫功德叢林。一切功德從禪這個地方產生,那麼禪修,意思就是叫我們修這一切功德,你要先趕快修。結果來到中國就變了,中國人對禪的定義,他不這樣講。他反而是講菩提涅槃,妙明真心。禪那個東西就是一個很高貴的東西。因為怎麼高貴不會講,所以叫禪。就是這個樣子。那麼大家就在這禪上面,一直纏著不放。結果禪是什麼呢也沒辦法搞清楚。像基本定義來講,菩提涅槃、妙明真心。這是什麼東西啊,你大概會說就是菩提涅槃,就是妙明真心。那是什麼,你就只有那八個字。那八個字是什麼你也不知道。那這樣的話,這個定義,只能夠說你接受了他的語言表達方式。他是什麼東西你根本不知道。那禪這個東西對你來講實質上是沒有意義的。

  那麼從印度本身來定義,他不是這樣定義的。他說功德叢林,那麼功德叢林是一切功德所出生的地方。它怎麼來的呢?靜慮思惟修。從這個地方來。那至少有個方向,他是個做法。這樣做那麼就會產生功德那就對了。雖然那個東西他沒有辦法表達出來。但是他告訴你他是一個方法。那麼我們從這個地方就可以看到。到其他地方去,也一樣產生這樣的變化。那麼現在南傳佛教,號稱是原始佛教啊。最接近佛陀時代的那種教法。我們看來看去啊,他確實是比中國比較接近佛陀的思想。但是他也變了他也不是佛陀的。他已經經過東南亞地區的民族加以改造過了。已經不是原來的釋迦牟尼佛那個時代他們那一群人所修學的這個東西。那區別就就很大。

慾望少一點,妄想少一點

  我們現在要跟各位談是印度人基本的認知。不是南傳所講的,也不是北傳所講的。那麼我們來看看印度人心理所謂的禪,到底是什麼。這個三十六頁上面,我把它整理出來,大家看一下啊。禪之一詞在印度原指色界天之天人的心地定法。換句話說,色界天的這些天人,他的心性是什麼樣子那個狀況叫做禪。我們是欲界的人,欲界人的心性是什麼狀況你知道嗎?這一點你弄不清楚你就沒辦法修啦,我們這裡的人啊,鬥爭、對立、嫉妒。看到你好我眼睛就紅啦。看到你不好,我心裡就高興,雖然嘴巴會講,哎呀!不幸啊,再努力啊,不要緊啊。不信你看看當他成功的時候你眼睛就紅了。為什麼不是我成功是他成功?尤其是同學是師兄弟的時候這種情況更明顯。為什麼因為你們的距離太近,會造成那一種互相排擠的現象。那這個就是我們欲界尤其是五濁惡世的人。他特別嚴重的地方。欲界的人它有兩大特色,第一個身體,眼耳鼻舌身這五根多慾望。心理,那意根多妄想。這個就是欲界眾生,他心地的定法,就是這個調調。所以我們告訴各位慾望少一點,妄想少一點。越少,那你在欲界裡面的層次就越高。

  這個高啊,沒有辦法跟你講有多高。他就把它劃分成七層。七層的上面我們叫六慾天。那其實是指我們人間慾望比較少的部分。慾望最多嫉妒心最強好鬥爭的,那就是最下面第七層的部分,這個部分越少,他就往上爬。他劃分成六個階段啊,他名字叫天啊。那個天來到我們中國那個也真的叫天啊。我們的天跟人家的天的意義就不一樣。他只是水平的劃分而已。一個人他有慾望他有妄想。那麼按照慾望跟妄想的種類跟層次。來劃分七個階段。最下一層階段,就是腳踩地上,就是最基層的。然後呢上面呢,越來越少,越來越少這樣劃分。那你來看啊,就變成天上還有天…,一共有六層天,叫做六慾天,其實印度人的腦筋跟你不一樣。他就像我們看書一樣。他就在一張紙上把它畫成七個階段。慾望最重,妄想最多的就是最下面一層。然後上面六個層次就這樣而已。那我們把它一變,變成空中樓閣上面那個天。那真是天啊。他只是層次的不同。你要瞭解啊。欲界有這種情況,色界也有這種情況。但是他的情況跟你不一樣。所以我們說,色界天的天人的心地定法就叫做禪。那我們叫做妄想,叫做慾望,不一樣哦。有沒有?你看他基本定義,那我們在修學的人,首先就是要把慾望跟妄想給除掉。所以就要修禪啊,修禪就是不要有慾望不要有妄想。這是最起碼的條件。

欲界中的人因思惟而修得,故名思惟修

  也因為這樣子,所以他們的定義就叫做功德叢林。假如你帶著很多的慾望,很多的妄想。那你要修什麼?你這樣修下來一定變魔。牛魔王的魔。為什麼,以為你太多慾望太多妄想。那麼現代人大概不會變成牛魔王。會變成科學怪人。科學怪人也是在修行,對不對?他用心專注一個地方啊,發明那個奇奇怪怪的東西啊。他沒有利益眾生。你可能也是要說,他也不是要害人。他只不小心就把毛毛蟲變成那麼大。他一爬過去,樓房都被壓倒,要不然酷斯拉怎麼來的?這個就是指那種狀況,他有慾望有妄想。這就是欲界的特色,你必須把這些慾望跟妄想給除掉。要怎麼除呢?那最簡單的方法就是有欲界天進入到色界天。色界天呢,他們的說法叫做禪。就是這樣。那你修禪學禪,你知道在學什麼嗎?你要把這一點給弄清楚。禪在欲中的人。因發心修行而證得的。叫做修得。我們是欲界中的人,那你要禪,是要修才能得的。你不要在那邊妄想說,你一坐就入禪定了。那這樣的話,假如你是色界中的人啊。那麼因生在色界中而自然有之,故謂之生得。你是生而得的。而欲界中的人因思惟而修得,故名思惟修。你透過思惟,注意哦。

  學禪不是枯坐而已,他叫思惟修,它叫靜慮。我們講到正行你就知道,為什麼是這個樣子。現在你我都是欲界天的人。欲界天中的人能夠進到這佛堂裡來啊,告訴各位你都是欲界天的人。因為你的慾望有比別人少一點。妄想也比別人少一點。你可能四天王天,比土地公高一級。也可能忉利天,也可能夜摩天。我們這裡就有一個夜摩天的,晚上都不睡覺的,黏黏爬的(狗在看門)拚命在為大家服務的。現在大概在睡覺了,有沒有?這夜摩天的人就可以不要睡覺了。那到了兜率天的話,就知足,慾望就很少很少了。第一個他是慾望少,那化樂天的人啊,那妄想又減少了,因為妄想很少,所以他很高興。那他化自在天的人妄想更少了,這個時候的妄想跟慾望接近沒有,接近於零,不等於零,是這個樣子。那麼到色界以後就不一樣,就是慾望跟妄想是等於零了。那就進入另外一種狀況,你要瞭解這種狀況。那麼要修禪,是修得的,我們是修得。修得怎麼修的呢?

  因為思惟而得,所以叫思惟修。所以禪的翻譯又叫做靜慮。那你就知道為什麼這樣翻譯了。那以後我們透過正行來跟各位講是怎麼修。你就知道為什麼。要不然這名字,給你覺得禪就坐在那裡不動。不動為什麼又要叫做靜慮。又要叫做思惟修。有沒有?跟你想像的是完全不一樣哦,所以告訴各位你進入這個道場修學,你必須把外面的雜訊、錯誤的觀念統統放下。這個地方的指導是有依據的,是有出處的。不是你想、我想、自己想一想就亂講了。那不一樣。禪既然是色界人的心地定法,他的心地的特色就是這樣。在這個色界天的人不會有慾望。但是他那個福報,修這個福報,福報盡了以後,他還會輪迴的。我們中國小說說,有個天女在天上犯了天條,不知道哪一條,反正這都講不出是第幾條,就打落人間來受懲罰。那我告訴你,這個天上的天人會犯天條的,絶對不會是色界天的人。他最高最高,是到忉利天,欲界的忉利天。四天王天的比較多。所以你可以看到。阿修羅修羅兵起跟釋提桓因作戰,那也只是到忉利天而已,他不會上夜摩天去,所以你所看到所有天界的一切狀況,那幾乎都是忉利天以下的狀況。

  也就是說,忉利天以下,慾望妄想都還是很多。甚至於嗔心貪慾都還很重。那麼要真的達到幾乎不會有的,幾乎啦,不是說趨向於零。那就要兜率天以上,兜率天以上,你慢慢的去瞭解。像這個部分呢,其他的經典講得很詳細。我們這裡不跟各位講那麼多。因為現在再重新跟你解釋這些,你無法體會印度人的思維模式。我們在這裡要再跟各位講,那要浪費很多很多的時間。因為他講的都是心性的問題。因為禪是色界人的這種心地定法,所以色界人的心體就是寂靜。他很寧靜,因為沒有慾望,也不起妄想。你注意這一點。所以他的心體本身是寂靜的。寂靜的境界是就體而言,在這個境中,無慾無憂,無愁無諍,無得無失。寫這麼多是很囉嗦。應該來講,是無慾無妄想就可以了。主要是這二個,但為心一境性之如如境。這個心一境性,各位還沒有修學,你只能背啊,心一境性是什麼你知道嗎?

心一境性之如如境

  各位注意看小孩子,小孩子還不會講話。大概三四個月,眼睛會開始看東西的時候。晚上你帶他出去看霓紅燈,然後他看到霓虹燈,你把他抱轉個方向,他那個頭會盯着那個燈,你雖然轉過去,她頭就轉過來,他始終會盯着那個燈看,有沒有?這麼專注的狀況就做心一境性。小孩子看一個燈光就這個樣子。現在各位在禪修的過程中,都最後就會到心一境性的地步,那你要是不到那個地步啊,那不算!不算!它是一種化境,那個境界是化境。是幻境,是虛幻的。因為是虛幻,所以才叫做色界天。它有相有形啊,但是無慾無想,你要瞭解這個部分。

  然於欲界中修禪乃為出離三界之牢縛。故不能只停留在色界中。但是也不是叫你從色界再往上爬,爬到無色界去。那也不一定,你要再這樣修也可以,因為那是禪修的功夫而已。我們在講正行時候,在哪個地方禪修可以開出所謂的旁門左道,你知道嗎?什麼叫旁門左道,就是修到這個地方就好了。你應該要進入裡面修了,結果你就從哪裡去了,所以叫左道。旁門。從旁邊的們在開出去,你可以再深入,弄那麼一堆,你可以有神通變化,但是跟了生死無關,所以叫旁門左道。我們右邊的叫正確,左邊的叫不正確的。是指這個意思。這是第二段告訴我們的,你大概知道修禪的方向是什麼。第三段,因此在中國禪宗的含義裡,就不再是屬於色界中的禪而已。中國人在講的禪不是指色界的這個禪,印度人講的禪是色界的這個禪,那我們中國人講的禪是從這個地方再包含出離三界的部分。所以他說,不再是屬於色界中的禪而已。在出離繫縛的前提之下,禪宗的所謂禪,其體所指,乃是菩提涅槃,妙明真心之謂。雖云寂靜之體,但是仍有審慮之功。他還有審慮的作用。他體是寂靜沒有錯,但是他有審慮的作用。

他體是寂靜沒有錯,但他有作用

  假如你修到就是那個如如不動,心都不會動,像一塊石頭。那你差不多了,那個叫頑空,那個叫野狐禪。野狐禪,狐狸有沒有,狐狸坐在那裡就望著月亮,動也不動,一坐就五百年,那個叫野狐禪,或叫枯木禪。枯木啊,木頭死掉了,在那個地方。你不要看哪,我們後面那裡種了一棵樹,種到樹死掉,真會種!我們才說要傳戒而已,他又活起來了,你不知道哦,枯木都可以逢春呢,他已經死掉了,沒有錯是死掉了,說我們道場要傳戒了,他很高興,又活過來了,但是你要修枯木禪的那就麻煩了,一枯下去,就活不過來了,再怎麼傳戒也沒用了。所以修禪的人你要注意,他體是寂靜沒有錯,但他有作用。不能夠沒有作用,這個我們要跟你講清楚。

  寂靜者,止息一切欲界雜思妄念。你在修學的時候,就要開始要帶有這個部分存在,他是就他的本體來講,他沒有雜思,沒有妄念。沒有妄想,沒有慾望所以叫做寂靜。審慮者,慧觀明思法界一切萬緣生滅之法。就是你還有這個作用。

  所以我們不會學的人,常常講,師父不是說,怎麼怎麼嘛?那叫執一廢一,執著在一邊,廢棄另外一邊,我們那天跟這些行政人員講,你們來這裡幫忙道場,那麼領行政的工作。可是呢,有這麼好的緣聽經行法,你還是要參加。就很高興,現在只要一講經,他就坐下來。有工作要你做,師父說要講經的時候,就要聽經,以後人家打電話進來就叫他打到外太空去,打到阿彌陀佛那邊去就好了。你要知道,有這些事要做,那我們要儘量去配合,它兩方面同時要有,那你要去拿捏得好,要去分配得好。不是說全部這邊,或全部那邊,不是這個樣子。在這當中要如何銜接,那才有意義。你做這個就是做這個,做那個就是做那個,這個不是。它在這一法中,禪修的這一法,兩者可以併進。本體寂靜沒有錯,但是它有審慮之功。它可以起這個作用,所以我們不要以偏概全。先把這個部分,跟各位提出來。

今行者欲求無上正覺,必經禪修一途。雖云方便有多門,門門之體不離禪,故云禪修而出生一切行法,一切行法總云修禪之謂。

  你不管修什麼,統統叫做修禪啦。尤其我們在正行的時候,跟各位講你要修到正行的時候,那個止法轉過觀法最起碼要到這裡。你就算不入初禪定,那個止法也要完成,那已經給你很偷懶了。人家應該是講,那個60分算及格、你修到止法那只能夠算40分啦。40分照講要死當啦,就給你補考啦,活當而已。你連續補考兩次,那也算給你過去了。就是說,下學期成績就不能這麼差,再這麼差,就把你當掉。要這種夾帶過關的方式,還勉強可以啦。但是這個不是很好的修法。真正的修法,你最好是修到初禪定,也就是數隨止觀還淨把它完成。二禪三禪,那你說這個我不喜歡用功,那倒也無所謂。但是呢,你如果初禪沒有得到,那麼一個修道人要有一點道氣,那最起碼也要有止法的基礎,止法才到一半而已。60分來講它只有30分而已,我們加幾分給你,算40好啦。

  這個後面,這些都是名稱給各位作參考,這個總說的部分。我們這裡,你看38頁---從修法中看禪定的名稱大約有七。這個地方,按照很多資料來看,我們應該把它分成九,而不是分成七。分成九,叫作九住心。它這個都是梵名,這個梵文。印度的名字把它翻成中文。什麼叫等引,等持,等至,靜慮,心一境性止,現法樂住等等。我敢肯定,你再怎麼看,你都看不懂。再怎麼解釋,你都解釋不懂。這個可以這樣講,在整個禪修的修學過程中,你的心境可以把它劃分十個階段。

  第一階段就是我們禪坐,坐下來的時候,你對自己的心是一片茫然。這個時候我說,你用牧牛圖來看最清楚。就是我要找牛,牛在哪裡,牛跑掉了,只是說我要找牛。爸爸說去找牛,牛在哪裡,去找,你不知道到哪裡去找,牛跑掉了。這個時候剛坐下來大概就是那種狀況。你有心要找牛,但是叫你出門呢,糟糕,牛不知道在哪裡。不知道向左轉,還是向右轉,還是在哪裡,這個就是一個問題。那麼很多人在這裡茫然,就始終說,我不知道怎麼修。其實很簡單,你就走出去就對了。要找牛,牛在哪裡,你不管,你出去找。你不要老是站在門口說牛在哪裡。你要去找牛,我們大家一起來找牛。怎麼少了這頭牛,不是那一頭,是你這一頭。你不要去找別人的牛。別人的牛與你無關,你要把你的牛找出來,那麼這個是第一個狀況。第二個狀況,就是你去找,找了老半天以後,我看到了,你不是看到牛,你是看到牛蹄,見跡,見到牛的腳印,牛的腳印在這裡。大概在這個地方,我不要再跑到那裡去了。這叫見跡,見到牛的足跡。看到了,就是看到你心的痕跡。所以我在跟各位講的時候,你要靜坐的時候,要先看你的呼吸狀況。你自己的呼吸狀況都看不清楚,影子都沒有。牛跡,牛的腳印你要先看到,那你才知道,牛在哪裡,是不是這樣。

  現在找牛,第二個階段先看到是這種狀況,你的呼吸狀況。息入息出的狀況大概看到了,然後你就會朝那個方向再進一步。我真的看到牛了,為什麼,那牛尾巴在搖,這是看到牛尾巴,影子看到了。

  第三個階段,這個階段的時候看到就趕快要把牛整個拖出來,那把這個繩子綁上去。這個時候呢你要拉它,它不來。你就拚命的啦,牛站在那裡,牧童拉不動啦。各位有沒有拉過牛,拉拉拉拉,很用力拉它就不動。有時候,它頭往那邊轉的時候我們還被它拉過去。拚命拉,它就是不動,好吧,用力一拉,它頭轉過來,你就翻了好幾個筋斗下去了。這個時候叫做駕馭,你開始要駕馭,要調服這頭牛,它就不聽話,你又老是拉一拉,被它拉走了。大家坐下來開始數息,數一數呢,怎麼又跑掉了。結果要去找,現在發現要把那個跑掉的心要找回來。結果連那個心也被跑掉的心給拖走了。有這種情況,這個是駕馭的。這個時候是第四個階段。

  然後經過這個階段後,那個牛好像馴服了。被你拉了拉了以後呢,終於跟著你要回家了。然後回到家,這個一條路,慢慢的調服它。你拉得動,它會跟着你走的時候。我不知道各位有沒有當過牧童,當牛要跟著我走,一次、兩次要跟著我走以後,我就會想到,要爬到牛身上去坐了。坐在牛背上,怎麼爬上去,不知道。那要爬得上去,才叫牧童。爬不上去不叫牧童,那叫隨童。這個叫駕馭,駕馭到能夠調服以後,你要把牛牽回家。那這個時候呢,這個時候叫做得牛。然後回到家裡呢,就會忘牛存人,把它綁在牛棚子裡面就忘牛,存人,人存著。你開始做你的事,人牛會兩忘。這個就一步一步的境界。大概它這個地方講的七個階段是講這個部分。

  那我們在修學的時候,也一樣,這個是中國古代的禪師們,教我們做的一個方法。那我們現在在訓練,要按照這個方法,來形容自己的心境,也可以。你不按照這個方法,來形容你自己的心境,也可以。譬如說,我們剛開始這個的心,像那個球一樣,第一階段的心,像打棒球。砰,一打,它跑掉了,球跑掉了,你找不到球了。這個第一個階段的狀況。

  第二個階段呢,那就有點像打回力球一樣,打過去,你抽得回來抽不回來呢,你開始要做這種訓練。那個球要能夠控制,可是你會發現,我這個球一 丟 出去,就像保齡球一樣,它會歪一邊。桿子也打不倒,只有自己的球倒到水溝裡面去。這是第二個階段。

  第三階段,你這個心會有點像回力球,打出去,會拉的回來,可是接不住。這個心跑掉了,拉回來,拉回來,拉回來就開始打妄想。那麼到第四個階段,你會拉得回來,你接住再打,接住再打。這個就比較調順了,但是呢,一打這個球都跑很遠,再跑回來。就第四個階段。

  到第五個階段呢,就有點像像運籃球,它一直在你的掌握中,砰、砰、砰,距離就拉近了。你可以用這種方法去看你的心,你調御你的心,是怎麼調的。這個是從你心理控制的狀況來看的。那麼直接從這裡看,我們這樣講,它只講到一部分而已,它沒有講到全部。你的息,你的身,你的心,三個部分是一體的。它現在是就心的部分來講,你的息跟身,還是配合在裡面的。這個我們通常用講的,用語言講的,你體會不到。所以才跟各位講說,你一定要參加共修,你不要光是坐在自己的家裡,坐到最後,你會跟那個佛祖一樣,你被人家把你供在那裡,那個你就變枯木禪,一定要出來參加共修。所以跟各位講,為什麼修行一定要緣念道場,要緣念善知識。法門你是沒有問題,你會緣唸法門一直修,但是,你那個叫死修,台灣話比較像,講成國語就不太像,那個叫修死的,不會活用,死守在某一個地方。所以你一定要跟善知識、跟同修共修。然後看看,我的這種狀況對不對,你才看得出來,不然一定會偏差。這個是三緣念當中,也附帶跟各位講的一個原因。

跑香與坐香的技術面

  下面它是分別,禪有三種,一種是世間禪,一種是出世間禪,一種是世出世間禪。那麼這裡叫作,出世間的上上禪。這些名字,後面我們都有定義,這裡不一個一個跟各位講了,那給各位作參考就好。這個禪修的各種名相,我們簡單的跟各位講一下。這個第四十頁,禪那,心定一境而觀察、慎思、審別、思慮之謂。這個我們就這樣子講,這個觀察、慎思、審別、思慮,這個部分,都必須在實際禪修當中,那你才會體會得到。你要注意,我從正行上面,跟各位分二部分來講,一個叫技術面,技術是很簡單的,技術,不是算一、二、三、四,因為這個兩個技術(計數),我們都用到了,一個計數是計算1234的數目,叫計數。一個是… 技術啦,那個技術,是從技術層面來看的。那一個呢,是從工程面來看的,從技術面來看,就是數息。你先看到呼吸的狀況,然後就這個狀況一個循環算1,第二個循環算2,第三個循環算3,這是第一個階段數法的時候,是這樣計數的。這個時候,不是只有這樣子。它的工程面,是在作什麼呢?就是所謂觀察、慎思、審別、思慮。像各位又要坐香,禪坐叫坐香。然後要跑香,跑香就是起來跑步。這個坐香,叫作靜。在靜的時候,你的呼吸狀況是什麼樣,你要弄的很清楚,你要注意喔,注意鼻息,只是技術面而已。對於息入息出,你要看得很清楚,這是第一個。

  第二個,跑香的時候是動的,動的呼吸狀況,是什麼狀況,你要很清楚。大概從這個傳統佛教的立場來講,它是這樣講。靜坐的時候,那個呼吸,叫長呼吸。在跑香的時候,因為你在運動,所以叫短呼吸。那用我們的話來講,坐禪,就是坐香跟跑香,是一個動,一個靜。那麼靜態的呼吸,跟動態的,這二個呼吸,有什麼不同。這個第一個階段,數法的時候,那你要去觀照得很清楚。那麼去看這呼吸長短、動靜之間,呼吸變化,對身體的影響的部分,就是整個數、隨、止三法在修行的。這個就是觀察、慎思、審別、思慮。禪修,不是不動坐在那裡就好了,呼吸,所有呼吸的一切相,種種相,都要弄得很清楚。呼吸的因,呼吸怎麼來的,呼吸的果,呼吸以後產生什麼效果,要把它弄得很清楚。各位你會覺得,這沒來聽都沒事,一聽了,都有事。這個師父所講的,都和人家不一樣。我到別的地方去坐,都這樣坐下去就好了,他就叫我不要想,什麼都不要想。我告訴你,什麼都不要想就不對,六祖惠能大師,他了不起就在這裡,「空心靜坐,百不思維,是名邪道。」邪道,不對的。他也不是叫你亂想,妄想、思維、推理,不是。就只有這麼一個,息入的時候,你的感覺怎樣,息出的時候,你的感覺怎樣,你要有那種感覺。沒感覺,你的肺部像個空氣箱一樣,以前人家打鐵店那個風鼓,你的肺部跟風鼓一樣,那看那個有什麼用。不是,真正作用是在這個地方。這個審慮的地方,觀察的地方,才是你要成就的。要不然哪個人,事業失敗了,或者昨天被倒了二千萬,他現在坐在哪裡也一樣,你知道嗎,腦筋一片空白,要哭也哭不出來,三代累積,一代清光。從爺爺開始到爸爸到我這一代,三代認真積蓄,總共存了二千萬,但是為了投資某某,結果現在變成金光黨的股東。那個時候你看看,他坐在那裡,那跟你的數息差不多啦。差不多啦,腦筋一片空白,那個不叫禪。

  禪在這裡怎麼修,你要注意去看看,我們先跟各位講,你先把這種觀念建立起來,你不要把外面錯誤的觀念帶進來。這裡要你入禪定,要你證解脫,跟外面的那種情況不一樣,所以不要把雜訊帶到這裡來。禪乃色界天人所屬之心德,與欲界的散亂、妄想、煩惱、佔有之心有別,色界跟欲界的這種心德,不一樣。故禪那之體,乃為寂靜,而亦具有審慮之作用,若欲界人修此禪那,則死後必生於色界四禪天之中,四禪之天中,就是你修到禪定了,你修到初禪的,就升初禪天,修到二禪的,就升二禪天,修到四禪的,就升四禪天,這樣。那你要是再加無漏智心的話,那就出三界去了。佛子,依此發無漏智而修之,你進入禪定以後,發無漏智來修。故欲成就大菩提,必先脫離此欲界生而得的散心妄念,才有可能。所以你首先要脫離欲界的這一種妄念跟慾望,然後得四禪天的任何一禪都可以,然後,從這個基礎上,去發無漏智,這個才是出離之妙道。

  各位要瞭解這個關鍵,不要一直想說,我們要出三界,為什麼要入禪定,為什麼要升到四禪天去。那不是要你升四禪天,你要先有禪定的基礎,沒有禪定的基礎,你怎麼修都難。我們在這個地方,會給你這二個法,一個按照這個次第來的,那麼一個呢,就是我們北傳佛教的那種禪修的方法。兩個基礎,一個為經,一個為緯。經緯交織,讓你去自己得成就。

  這個地方講,一心考物為禪,此為色界天之心德,一境靜念為定,此為無色界之心德,這二個不一樣。在一心考物,為什麼叫一心考物呢,因為你從鼻息的訓練當中,你會起觀,觀,它會產生化境。化境產生的時候,那就是你所謂考物的地方。因為有化境,所以有形相,所以色界天的人,有形有相。無色界的人,連色都沒了,連形相都沒有了。所以他叫一境靜念,在那個境界中,想當中,它不起作用,他有想。色界呢,是有相,那個無色界呢,無相,但是有想,所以它還有心念存在,所以這個都是這個部分的不同,各位還沒有到達這種境界,你是體會不到,你只能夠從文字上去區別而已。心德是那實際存在的狀況。欲界眾生多煩惱,散心妄念,故缺禪定的心德。此四禪四定,為世間法、佛法、外道、凡夫、聖人之所共通,這個四禪八定,是通外道法的。佛、菩薩、阿羅漢等所證的無漏定,為出世間法,非為三界內所屬之心體所具有。這個地方告訴我們,這無漏定是出世間法,它的心體,跟三界內的心體不一樣,你要知道,你要學什麼,要先把這個弄清楚。我們所學的跟這個不一樣,可是你要在這個基礎上。

要得無漏定,你只要離開欲界的散亂煩惱,就可以從這裡橫出三界

  你從欲界,直接要橫出很難,因為你障礙太多,所以我們通常都先到色界,從色界修出去,這樣才快。問題是色界天的人,有很多人就跟各位一樣,你會遇到很多勸他學佛,他不願學的人一樣,因為他沒有學佛的因。色界的人也一樣,他不是人不好,因為他根本,本來就修外道法,他沒有發無漏智,就像你現在跟家人、跟朋友講佛法一樣,「智慧一斤值多少錢,覺悟,覺悟又不會使我賺錢,那我為什麼要學?」那你跟那種人,那就叫做沒戲唱。同樣的,色界。我們能夠進入色界,要橫出三界,那是很快很快,那你不進入色界,不可能,你去注意看看。念佛人常講,他橫出三界,我告訴你,他沒到一心不亂,就是沒辦法橫出去。所以叫作橫豎一擺,他橫不出去。要到一心不亂,它本身就是禪定,問題是,我們透過正式的科班訓練,你要達到禪定很快,你不經過科班訓練,你用壓抑的種種方法,要達到一心不亂,那會很辛苦。

我們再看下面。

欲得禪,必離欲界的散亂跟煩惱,欲得定,必斷色界的煩惱及色界的牢籠。欲得無漏諸定,必絕無色界之煩惱。

  這個是次第講,那不一定如此啦,像無漏定,不一定要絕無色界,當然這樣總說,從無色界的煩惱斷的話,那色界跟欲界的煩惱也都斷了,這個本身也對,可是我們要得無漏定,你只要離開欲界的這種散亂煩惱,就可以從這裡橫出了。那就不一定要到無色界以後,再修無漏定。所以這個它有個次第、有圓融,我們叫作行布圓融。

  再下面,此中禪在最初,禪是這種狀況當中的第一個。一個禪,一個定,一個無漏定,它分這三個部分,所以說禪在最初,不論通稱、總稱,簡稱都叫禪。就是說,這三個部分,統統叫禪就對了。

禪不惟諸定之根本,更為發天眼、天耳等通力,也依此禪。且禪有審慮之用,故觀念、真理,也必依於禪,是故禪為修道之要津也。是故所謂禪者,澄靜心念,曰世間禪。掃除心念,絶諸妄想,清淨作用,用而無失,即曰出世間禪也。

差別在這裡喔,我只要沒有煩惱就好了,那進入這個色界,就沒問題,但是要把心念,統統掃除掉,使它的清淨發揮作用,用而無失,那就是出世間禪。我們今天就跟各位講到這個地方。



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