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解心—心要法門講記(3):道本乎其心
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-07-18
《心要法門》07--真正成就的功德
和上開示集:直探本源;單取心體
智慧滿屋--海雲和上法語:自己要有解法的能力
前面講“至道本乎其心,心法本乎無住,無住心體靈知不昧”,是指道的本體。“性相寂然,包含德用;該攝內外,能廣能深,非空非有,不生不滅”,是指它的作用。現在講它的相狀,這個無住心體想求求不到,想拋棄也拋不掉,我們講心性就在這地方。
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李明哲、侯麗貞、周睿智、李雅馨、陳穎玫
黃麗萍
蕭琤琤閤家
林才東合家(中國四川省成都市)
張杰閤家(中國河北唐山市)
龐鎂元(加拿大多倫多)
求之不得,棄之不離,迷現量則惑苦紛然,悟真性則空明廓徹。

  前面講“至道本乎其心,心法本乎無住,無住心體靈知不昧”,是指道的本體。“性相寂然,包含德用;該攝內外,能廣能深,非空非有,不生不滅”,是指它的作用。現在講它的相狀,這個無住心體想求求不到,想拋棄也拋不掉,我們講心性就在這地方。

  好多學佛人經常要找一個很具體的東西,可以抓、可以拿捏,就好像一個人在奮鬥創造事業,就須有個成功的事業來證明他在奮鬥,所謂成功就是擁有一家公司或一個工廠,或者自己是董事長、總經理,或者是有多少的股份、股權。這是很具體的,你可以肯定的。可是假如告訴你一個人的奮鬥不僅在於這些,而在於奮鬥過程當中自己所學、所擁有的那個部分,大概你不太能感受得出來。根器比較利的人可能馬上就能體會到,但是有些人就無法體會到這個部分,會以為奮鬥就是要一個成功的事業,既然沒有事業就不能證明自己成功了,所以當他事業失敗的時候會很痛苦。

  若是你能抓住它的本體,你會發現,只要從一開始就很認真地奮鬥,雖然事業沒有,可是在自己的生命裡,確實可以感受到生命本身的奮鬥與成長。在沒有奮鬥之前,自己沒有這一番閲歷;經過奮鬥之後有了這一番閲歷,那不正是自己的事業嗎?這是比較具體的,但是這具體的部分,卻少有人能感受到。

  佛法是告訴我們實質內涵的重要性。一個擁有智慧的人他不一定自己買書,他會經常上圖書館去借書,借書不用錢看完了就還,但知識都擁有了,我們要的是知識而不是書。這個無住心體也就是這個樣子,看似很抽象,其實很具體,它是我們每個人所擁有的,而這個部分你想要再去找是找不到的;想要把它拋棄掉,卻也拋不掉,因為它是你本身所擁有的。

  假如這種情況你能確實有所感受,我們再更具體地向各位形容一下,這個東西像是我們每一個人所擁有的一些本能。本能也很抽象、很難形容。例如一個人學會游泳之後,再也無法把游泳丟掉。游泳固然可以學到,但那是自己本身的一種能力,你沒有辦法把它丟掉。但是向外求卻也求不到,那是本身自己成長出來的。

  當一個人擁有某種氣質以後,要把他的氣質裝低一點,大概也裝不出來;一個氣質差的人若要裝得高尚一點也是裝不起來的。這種東西求不來,若想要學功夫也不是直接從這邊下,要怎樣去改變這個部分,也不是輕易講得清楚的。

  各位學佛都會有一些理念,我們講輪迴,但是各位知道什麼在輪迴嗎?是色身還是其它東西?

  我們人體包括兩個部分:一種比較具體;一種比較抽象。具體的如我們的四大:地、水、火、風,這叫身;另一個抽象的叫受、想、行、識,合起來叫五蘊,五蘊當中受、想、行、識叫做名。

  四大會隨着物理現象的因緣而壞掉,也就是所謂的死了。同樣的受、想、行、識也有一些會跟着四大而壞去,有一些會開始去因緣重組。這受、想、行、識是來自於我們這一輩子所造的種種善業、惡業。這種種善業、惡業隨着四大的壞去會產生另外的組合,然後再去跟別的四大因緣和合,這就是所謂的下輩子。而前輩子所造的善業、惡業會成為新的這輩子的基本前提,它已變成我們俗話講的“與生俱來”。

  一個人的生命其實是和一隻變形蟲一樣,不斷地變來變去,但是在變來變去當中有一個不變的,每一輩子都跟着跑的就是無住心體;而這個部分要提到我們自己的體驗它是相當深沉的,更是一個核心,它不是你要不要的問題,就像我們出生在這個家裡,要不要這個爸爸、媽媽,並不是你能選擇的;既然出生在這個家庭,那父母親也就是“求之不得,棄之不離”的一種現象。

  我們說學佛絶對不要在文字上轉,就是這個原因,因為它很深沉,它所提到的部分絶不是三言兩語所能帶過去。不要以為人家塞樣子講文字很簡單,其實內容恐怕更要我們絞盡腦汁慢慢地去體會。
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