大華嚴寺各分會 |  加入會員 |  回首頁 |  連絡我們 | 行動版  
  白話解經
網站全文檢索
   
全球華嚴網站
大華嚴寺-和上弘法G+
海雲繼夢博客
空庭網路書店
大華嚴寺粉絲專頁.喊個讚!
大華嚴寺官網
海雲和上微博弘法頻道
海雲和上HD講經-Youtube網路電視台
華嚴facebook
語音弘法
   線上華嚴電子文庫
   漢文電子大藏經
   CBETA電子佛典集成
   空庭書苑網路書店
   推薦! youtube‧大華嚴寺影音頻道
  目前所在 : 華嚴首頁 > 新古典華嚴 > 白話解經 > 解「心」
解「心」 解「經」 解「禪」 解「華嚴」 解「密」 解「空」
全部文章列表: 解心 | 心要法門 | 
 
《心要法門》05--真正的感受
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-07-20
《心要法門》04--敞開胸懷面對現實
《心要法門》06--生命是總體的存在
我常提醒各位在修學佛法的過程當中,它的關鍵是在於自己生命的提升,而不在於知識的累積。因此我們在日常生活當中有許多小地方自己要把它排除掉,要用佛法的標準來導正,匡正不當的部分。
上一則回目錄下一則
求之不得,棄之不離,迷現量則惑苦紛然,悟真性則空明廓徹。

  前面講「至道本乎其心,心法本乎無住,無住心體靈知不昧」,是指道的本體。「性相寂然,包含德用;該攝內外,能廣能深,非空非有,不生不滅」,是指它的作用。現在講它的相狀,這個無住心體想求求不到,想拋棄也拋不掉,我們講心性就在這地方。

  好多學佛人經常要找一個很具體的東西,可以抓、可以拿捏,就好像一個人在奮鬥創造事業,就須有個成功的事業來證明他在奮鬥,所謂成功就是擁有一家公司或一個工廠,或者自己是董事長、總經理,或者是有多少的股份、股權。這是很具體的,你可以肯定的。可是假如告訴你一個人的奮鬥不僅在於這些,而在於奮鬥過程當中自己所學、所擁有的那個部分,大概你不太能感受得出來。根器比較利的人可能馬上就能體會到,但是有些人就無法體會到這個部分,會以為奮鬥就是要一個成功的事業,既然沒有事業就不能證明自己成功了,所以當他事業失敗的時候會很痛苦。

  若是你能抓住它的本體,你會發現,只要從一開始就很認真的奮鬥,雖然事業沒有,可是在自己的生命裡,確實可以感受到生命本身的奮鬥與成長。在沒有奮鬥之前,自己沒有這一番閱歷,經過奮鬥之後有了這一番閱歷,那不正是自己的事業嗎?這是比較具體的,但是這具體的部分,卻少有人能感受到。

  佛法是告訴我們實質內涵的重要性,一個擁有智慧的人他不一定自己買書,他會經常上圖書館去借書,借書不用錢看完了就還,但知識都擁有了,我們要的是知識而不是書。這個無住心體也是這個樣子,看似很抽象,其實很具體,它是我們每個人所擁有的,而這個部分你想要再去找是找不到的;想要把它拋棄掉,卻也拋不掉,因為它是你本身所擁有的。

  假如這種情況你能確實有所感受,我們再更具體的向各位形容一下,這個東西像是我們每一個人所擁有的一些本能,本能也很抽象、很難形容。例如一個人學會游泳之後,再也無法把游泳丟掉。游泳固然可以學到,但那是自己本身的一種能力,你沒有辦法把它丟掉,但是向外求卻也求不到,那是本身自己成長出來的。

  一個人當他擁有某種氣質以後,要把他的氣質裝低一點,大概也裝不出來;一個氣質差的人若要裝得高尚一點也是裝不起來的。這種東西求不來,若想要學功夫也不是直接從這邊下,要怎樣去改變這個部分,也不是輕易講得清楚的。

  各位學佛都會有一些理念,我們講輪迴,但是各位知道什麼在輪迴嗎?是色身還是其他東西?

  我們人體包括兩個部分,一種比較具體,一種比較抽象。具體的如我們的四大?地、水、火、風,這叫身,另一個抽象的叫受、想、行、識,合起來叫五蘊,五蘊當中受、想、行、識叫做名。

  四大會隨著物理現象的因緣而壞掉,也就是所謂的死了。同樣的受、想、行、識也有一些會跟著四大而壞去,有一些會開始去因緣重組。這受、想、行、識是來自於我們這一輩子所造的種種善業、惡業,這種種善業、惡業隨著四大的壞去會產生另外的組合,然後再去跟別的四大因緣和合,這就是所謂的下輩子。而前輩子所造的善業、惡業會成為新的這輩子的基本前提,它已變成我們俗話講的「與生俱來」。

  一個人的生命其實是和一隻變形蟲一樣,不斷的變來變去,但是在變來變去當中有一個不變的,每一輩子都跟著跑的就是無住心體;而這個部分要提到我們自己的體驗它是相當深沈的,更是一個核心,它不是你要不要的問題,就像我們出生在這個家裡,要不要這個爸爸、媽媽,並不是你能選擇的;既然出生在這個家庭,那父母親也就是「求之不得,棄之不離」的一種現象。

  我們說學佛絕對不要在文字上轉,就是這個原因,因為它很深沈,它所提到的部分絕不是三言兩語所能帶過去。不要以為人家這樣子講文字很簡單,其實內容恐怕更要我們絞盡腦汁慢慢的去體會。

  「迷現量則惑苦紛然」。「迷現量」就是迷於現前這種境界,我們在日常生活中眼見色、耳聞聲,各種生活的情境要是不能清清楚楚的話就會「惑苦紛然」。惑是迷惑,苦是所受的種種苦就紛至沓來,會接二連三的出現。換句話說若是對於實質的現象不瞭解的話,心裡有疑惑就會造業,造業就會受苦。

  「惑苦紛然」有兩層意義,這一個就是現實的這輩子當中有種種煩惱、痛苦、障礙。另一個是講生死與輪迴,因為你憂慮、造業,所以要受苦,有時候在這輩子受苦,有時候在下輩子受苦或好幾輩子以後才受到苦,這種情況我們就叫它紛然。它一再的產生永無斷絕,關鍵就在於迷現量,現量就是當下的這個情境,這個當下我們也很難去體會,我們會說要活在當下,當下是什麼呢?通常從文字相講,我們一般人的生活有過去、有現在、有未來,過去很長久,長遠時前叫過去,長遠時以後叫未來,現在就是過去與未來的一個過渡時期。

  以世間凡夫的理解力來講,現在是個很抽象的概念,你會發現現在根本不存在。現在不會停下來,一直過去,所以我們活在現在是不可能的,那麼我們要怎樣活在當下?當下的解釋在古代人來講很容易瞭解,所以他們常把當下與現在混在一起講,而我們現在講「當下」和「現在」的意義是不一樣的。現在是過去與未來接縫的一個地方,一個很抽象的地方,過去是長遠時,未來也是長遠時,現在則是一個很模糊的概念。而當下則是沒有過去也沒有未來,所以在這個時候,你那個「現在」就變成很模糊的現象。

  大家要知道時間是最大的騙子,時間的概念是人類所能創造當中除了上帝以外最大的騙子,各位要去體會這個部分。一個修行人在時間上、空間上他都能粉碎的,不受時間的約束。

  因此我們要活在當下,要清清楚楚,要把自己完全打開,談何容易啊!有好多人很喜歡追求這個東西--我要活在當下!我要盡畢生之力活在眼前一刻!告訴你這是絕對做不到的,當你想要盡畢生之力的時候,你已經沒有活在眼前一刻,尤其是當你要活在眼前一刻的時候,你還有眼前一刻,但那一刻已經過去了,你永遠無法活在當下。

  所以活在當下的人有一個特色就是沒有意識形態,沒有預期目標,在這樣的情況之下,當境界來臨的時候,他捕捉得好好的。他既沒有預期未來,也不執著於過去,隨著六根與六塵境界的流轉,他自己像是融入於水中沿著溪流前進的水滴一樣,在生命的洪流裡看不出他的波瀾,但是他的生命洪流就是那麼的壯觀,浩浩蕩蕩的一直往前進,充滿著生命的能量,充滿著生命的光與熱,繼續不斷的往前走,那水就是在這個地方隨流一直下去。

  但是現在若是把你放在水流裡,你就像那逆流的雨,水往這邊流,你往那邊衝,於是你會衝得頭破血流,落得焦頭爛額,挫折、失敗,然後會說:「時不我予也!」

  是誰不予你呢?告訴你順著生命的洪流活下去,你卻偏要逆著生命的洪流走上來,所以不但不能到達目的地,而且非常的痛苦,直到有一天你倒下去了,沒辦法,只有隨波逐流,無法活在生命的洪流裡。

  在這個時候,我們順著生命的洪流走,我們不是無知的隨波逐流,而是覺知的掌握住狀況,且會順勢而走。假設這是一條河流,我們的生命體假設是從A開始走(如圖),一個人站在這兒不是黏著於過去,就是期望於未來,那麼這一點A他永遠沒有度到,他的生命走過這一點的時候是白走過的,因為他不是把生命停在甲點就是乙點,雖然A點他也要走過去,但是他沒有留下任何的痕跡。

  可是一個修行人必須活在當下,他確定站在A點,但是要注意因緣的變化,六根接觸六塵境界他都很清楚地一個一個點一直移過來,每一個點的變化都很清楚的掌握住,所以他整個生命洪流走過來以後,假設C是終點,從A走過來以後,他每一點都確確實實掌握住。在這種狀況下,他絕沒有過去和未來的時間觀念,所以當下的現前一刻,它就是永恆。

  雖然到C是生命的終點,可是它的生命是繼續往前走,所以一個修行人若是有人要殺他,他並不要緊,因為四大可壞,但是「無住心體」卻是永恆不變的。

  我們一般人的生活是從甲跳到乙,或是乙(未來)跳回甲(過去),一下子想明天一下子想昨天,沒有辦法很穩定的站在生命當下的這個點上,要是能站在當下這個點上,你的每一個微動都在當下,不攀緣過去也不攀緣未來,所以當下就是永恆,一直到你的四大壞掉,不管是人為因素或者物理現象毀壞你的身體,你那無住心體仍可以掌握得住。

  一個會掌握住無住心體、生命本體的人,他下輩子再來一樣的瀟灑、飄雅,但是一個凡夫就沒辦法了,因為他是黑白無常挾來的,隨著所造的善、惡業,受、想、行、識這四個部分,另外去找一個四大因緣和合,這裡面的變化太大了,唯一自己能夠肯定、掌握的就是活在當下。

  我們絕大部分不能活在當下,就是迷現量惑苦紛然,不能活在當下,那麼你的迷惑會使你造業,造了業就會受苦。在現實的人生當中我們不怕這些,因為你有福有報啊!所以人家不敢惹你。

  我們要把這實質的部分給你展現出來,讓你能夠體會不要再迷惑造業了。造業的情形相當多,最可怕的就是因為我們無知,認為不要緊,那就變成無明,所做的也就是業。無知是愚癡,愚癡應該是善惡不會分別。在我們的行為當中,會很自然的產生一半是善的、一半是惡的,這是正常情況,因為善與惡都有無量無邊,所以很自然發展出來就有一半是善、一半是惡的,要不然頂多分成三部分,三分之一善,三分之一惡,三分之一不善不惡;不管分成三部分或兩部分,大致上我們是劃分成善、惡兩個區域。

  無知有一個毛病,它會認為「不要緊」,這就麻煩了,因為要緊與不要緊不是你確定的。你認為要不要緊是你自己從現實生活中去定義的,而那個現實生活給你的標準是社會的意識形態,社會的意識形態叫公序良俗,那是人天福報。

  可是一個人真正要不要緊,是在確定你要不要再輪迴的這個部分,所以一般人講不要緊,也就是告訴你繼續輪迴不要緊,假如你是在三善道那大概還好,若是在三惡道的話那個不要緊就很麻煩了。

  「悟真性則空明廓徹」。要悟到真性而空明廓徹是相對於「惑苦紛然」而說的,前面講「迷現量」是指你對於這個現量不能瞭解,現在我們對於現量能瞭解叫做「悟真性」。若能悟真性則你在每一個動態當中都能充分掌握,這個叫做悟真性。

  六根接觸六塵當中那個瞬間的變化若能掌握得到,那麼你就在永恆當中,這時候不攀緣過去、不攀緣未來,意識形態不起作用,這時候心境裡面就會一塵不染,一塵不染的時候就是空明廓徹。

  一塵不染我們一般傳統的說法就是六塵境界--色、聲、香、味、觸、法都不會煩惱我們,這是一塵不染的基本定義,這樣子講不曉得各位能體會多少?

  什麼叫做色、聲、香、味、觸、法?我們說眼見色,這地方光線好不好?顏色好不好?我們所面對的,所認識的是怎麼樣?這是一種色塵沒錯,問題是在「不染」兩個字上面,這個六塵境界都要不染我們的心,心要怎樣才能不染?我認為這一點很重要,智慧在那裡?就在這裡。

  若說自己都不染,那麼你是怎麼肯定自己不染的?你真的能肯定嗎?常常聽到有人這麼說:「打坐不起心動念,我就是!我就是靜靜的坐在那裡,我看得清清楚楚,我就是不起妄想。」其實那不是不起妄想,而是叫斷見,甚至連空心靜坐的功夫都還沒有,一個會產生那種現象的人,他有很多幻境會產生。

  常聽到有同學講:我一坐不小心就兩個鐘頭過去了。其實絕大部分的人是一坐就睡了兩個鐘頭,但是自己並不知道,尤其是吃過飯洗過澡坐下去好睡覺,這是第一時候。第二時候是晚上睡覺前累壞了,於是洗過澡靜一下,坐下來打個盹精神都來了,這是打盹而不是靜坐充實生命能量,但是他並不知道自己在打瞌睡。

  生命有一種智慧,此智慧會戰勝你的意識,也就是說你用腦筋,但腦筋敵不過你的生命,這種人應該是很有善根的。而我們現在一般人是腦筋戰勝我們的身體,現代人的生活是用腦筋在過生活的,自己的生命是被腦筋在支配的。各位留意看看!各種生活的行為動作等等,我們在佛法中的情況在社會中也有,只是佛法中的意識形態與行為規範跟社會不一樣。所以社會人服裝會很整齊,服裝、儀容各方面做得很好,我們知道他受過非常良好的社會教育訓練,成為一個標準的社會人。

  佛法中也有這類經過嚴格訓練而成為非常良好的修行人的這種模範,但是這種模範他是不會成就的。你會發現修行人會擺這些威儀、姿勢,這種層面的展現對我們的某一部分有攝受的力量,但是這些攝受對我們來講未必是真實的。

  我們要和各位談的就是這一個真實的部分,你能不能夠真正的感受到?之所以叫做悟真性,希望能真正的感受到而不是說知道就好了,知道的部分不屬於佛法的範圍,而是屬於知識的領域。

  所以我常提醒各位在修學佛法的過程當中,它的關鍵是在於自己生命的提升,而不在於知識的累積。因此我們在日常生活當中有許多小地方自己要把它排除掉,要用佛法的標準來導正,匡正不當的部分。而日常生活中不當的部分在那裡我們並不知道,所以要用佛法的標準,千萬不要用自己的想法去解釋佛法。因為真性這種東西是你自己本身因果的部分,而不是世間的道理,世間是社會的意識形態,道理講得通因果卻是講不通,道理只是世間人間善法。

  方才所講不染的部分,你內心裡不染上去的那個部分,一定要自己去把它訓練。一塵不染我們看得到、聽得到,唯識在這個地方說要或不要,不要叫不染,要叫做染。而我們不是這個意思,在修行的嚴格訓練當中它所談到的就是清清楚楚,六根接觸六塵境界有沒有覺知到?覺知以後你要採取什麼動作都可以。

  例如這東西喜歡吃就多吃一些吧!但是我要告訴你的是我喜歡吃,但是我不吃,因為戒貪;這東西我不喜歡吃就不要吃吧!但是修行人會說:我要吃!因為不可以分別,不喜歡吃也要吃一點,只要不吃到難過反胃就好,這當中一種情況就是告訴我們要清清楚楚,不要好不好、喜不喜歡都不知道,但是也不要執著於好、喜歡,也不要排斥不好的或不喜歡的,一切隨緣。

  自己知道喜歡的是什麼,也知道所接觸的六塵境界是什麼,那麼無論你做什麼決定取捨都對;假如對狀況一點都不瞭解,含糊籠統。那麼無論取或捨都不對,不對並不在於取或捨本身,而在於你對情境沒有弄清楚。
學佛人所以會很快樂原因就在這裡,高興也會高興得很美,悲傷也會悲傷得很美,不像一般人的悲傷是一種愛別離苦,一般人的高興是怨憎會苦,因為我討厭的人離開了,所以我就很高興,我喜歡的人離開了我就很傷心,那都是一種情執。

  一個修行人對於這種狀況知道得清清楚楚,他沒有那種情執,既然沒有情執為什麼還有憂傷、高興呢?那是發自於內心深處真正生命的部分,他高興、憂傷都是關於整個人類、宇宙的,而不是個人的喜怒,這一點各位一定要瞭解。

  那個一塵不染的不染是指沒有意識形態的污染,若是有意識形態的污染不能叫做一塵不染,這個關鍵希望各位真的能夠掌握得到,整個過程就是一個真理,真理要講起來實在是無可說;它既沒什麼好的,就是那麼單純而已,可是你把它展開的時候,在作用上就眾生的根器上來做區別取捨時,它確實有很大很大的歧異點。

  我們一再剖析的時候,它有深淺之不同,希望各位能真正的去體會,像剛才所畫的河流,你自己要經常去體會,你若能體會到、掌握到那微量變化的部分,那麼你就是悟真性了,你就活在當下了。你若是不能體會那微量的變化,那麼你就是迷現量而惑苦紛然;你要是能夠「悟真性,則空明廓徹」,心裡就像萬里無雲的晴空一樣,能讓我們朗然,整個心能開懷,能任運而為,在這任運的當下,我們才是一個真正自在的人。我們處處受到拘束,就是因為我們現在不朗然,對於真性不瞭解,這就是迷現量。

  這是屬於「理」上的部分,它牽扯的出處比較嚴謹,但是可以看到這種文章它都是對舉法,下面對舉的部分,可以用二元分立的方式來重新向各位說明,那就比較有變化了。
【我要護持此篇文章】
上一則回目錄下一則
我要加入【網路二百五憨護法】→
姓名: *
E-mail: *
解「心」
 《心要法門》16--看清自己,活在當下
 《心要法門》15--欣賞生命
 《心要法門》14--不要以為自己懂
 
更多文章列表
解「經」
 耳根圓通章(二十三):法身大士的體相用
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(十):閻羅王的五封信
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(九):供養地藏建立你的國土
 
更多文章列表
解「禪」
 《華嚴禪行法》(五):最勝第一義
 《華嚴禪行法》(四):眾生業力與菩薩願力
 禪修正行(十六): 只要緊守正念就好
 
更多文章列表
解「華嚴」
 八十華嚴 夜摩天宮偈讚品(二十二):菩薩是我們的性德
 彌勒菩薩章(三):行為概念可以數學量化
 普賢心經(三):第六意識與阿賴耶識
 
更多文章列表
解「密」
 根本佛母 準提密法 【十二】:陀羅尼總持法
 神聖的遊戲場(十一):密中密——輪字法門
 根本佛母 準提密法 【十一】:真理,如日光普照大地!
 
更多文章列表
解「空」
 解壇經:付囑流通第十(7):寂寂斷見聞,蕩蕩心無著
 解壇經:付囑流通第十(6):六祖惠能的遺教
 解壇經:付囑流通第十(5):歷代祖師三十三祖
 
更多文章列表
關於海雲和上新古典華嚴法像威儀修行入門華嚴活動關於大華嚴寺每週主題行動網