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解心—心要法門講記(1):序言
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-07-18
解心—心要法門講記(2):生命力的展現
《心要法門》一文是唐朝的華嚴大師——清涼國師答覆順宗皇帝修學的心要,它是古今中外的經典之作。《心要法門》文字優美、文簡義約,讀來虎虎生風。除僧肇的《肇論》,及僧璨《信心銘》外,於文於理尚無出其右者。
《心要法門》一文,是針對世人意識中的二元對立性而發。所以,行文的重點,就在破腦筋的意識狀態,及純粹的邏輯推理?換言之,就是在破二元對立的執妄觀念。
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澄觀法師小傳

澄觀(738—839),唐代僧人,為華嚴宗第四祖。越州山陰(浙江紹興)人,俗姓夏侯,字大休,號清涼國師、華嚴菩薩、華嚴疏主。11歲依寶林寺霈禪師出家,14歲得度。乾元元年(758)以後,依潤州棲霞寺醴律師學相部律,又依本州曇一律師學南律,詣金陵玄璧學鳩摩羅什所譯之三論。大曆年間,在瓦官寺學《大乘起信論》、《涅槃經》,又於淮南法藏受海東《起信論疏義》,復從天竺法詵等習《華嚴經》。大曆七年(772)往剡溪,從成都慧量再習三論。大曆十年至蘇州,從湛然習天台《摩訶止觀》、《法華經》、《維摩經》等經疏;又謁牛頭山惟忠、徑山道欽等,究學南宗禪法;復見慧雲,學北宗禪法。此外併兼通吠陀、五明、秘咒密儀軌、經傳子史之學,而尤重法藏之華嚴教學。

  大曆十一年,游五台山、峨眉山,後返居五台山大華嚴寺,專修方等懺法。嘗講華嚴宗旨於大華嚴寺、崇福寺,名震京國,聲達帝聽。貞元十二年(796)應德宗之召入長安,與廁賓三藏般若共譯出烏荼國王貢獻之《四十華嚴經》,進之於朝,奉敕奏對華嚴大宗,帝大悅,賜紫袍及「教授和尚」之號;又奉詔於終南山草堂寺制《新經之疏》十卷,是即貞元《新譯華嚴經疏》。貞元十五年(一說十一年)德宗聖誕,召入內殿,闡揚華嚴宗旨,帝朗然覺悟,謂「以妙法清涼朕心」,遂賜號「清涼國師」。師曾立十願以自勵,依此賜號而稱清涼十願。順宗即位,亦禮之為國師,朝野悉慕高風。憲宗元和五年(810),答憲宗之間,述華嚴法界之義,以深愜帝旨,加號「僧統清涼國師」,任國師統,並敕有司鑄金印。開成四年示寂,世壽102(一說元和年中示寂,壽70余)。葬於終南山石室,相國裴休撰碑文。


  師身歷九朝,先後為七帝講經,弟子有宗密、曾睿、法印、寂光。著作頗多,有《大方廣佛華嚴經疏》六十捲、《隨疏演義鈔》九十捲、《華嚴經綱要》三卷、《五藴觀》、《三聖圓融觀門》等三十多種。



破妄顯真的《心要法門》


  《心要法門》一文是唐朝的華嚴大師——清涼國師答覆順宗皇帝修學的心要,它是古今中外的經典之作。《心要法門》文字優美、文簡義約,讀來虎虎生風。除僧肇的《肇論》,及僧璨《信心銘》外,於文於理尚無出其右者。

  《心要法門》一文,是針對世人意識中的二元對立性而發。所以,行文的重點,就在破腦筋的意識狀態,及純粹的邏輯推理?換言之,就是在破二元對立的執妄觀念。故其文體亦以對仗工整而見長。在這短短的507個宇當中,清涼國師在理論性文章的領域裡,為我們寫下了曠世的特殊成就。這種洗練的文字成就,除了《老子》、《繫辭》外,尚未有能與之輝映者。

  就法義的闡述而言,本文雖然也是屬於“破立雙舉”的文章,但就其論理的技巧以及行法的修學規範而言,則本文仍屬於「但破文章」的系統。以其思想之純熟,而能徹底的「破妄」,故其觀念的表達,自然而能「顯真」。所以,文中論理的技巧,多用「破妄」、「顯妄」、「彰執」的方式,而不以「立真」的方式呈現。這種行文方式稱為「破妄顯真」,其重點仍在於內心的經驗、體驗與感受。

  清涼國師在《心要法門》中,很巧妙地將華嚴思想與禪行的行法相結合。當然在這簡短的507宇中,不深入做宏觀的探討是無法了知的。首先由義學、行法、教學法及禪法思想的形成,來探討唐朝時代的佛法思想背景:

一、義學方面:唐朝的華嚴思想,尤其是比丘系的系統,是承襲北方地論師的華嚴思想。由智儼的《搜玄記》,可以知道比丘系的華嚴思想,是以彙總方式而集大成的。賢首的《探玄記》,與清涼的《華嚴疏鈔》都是承襲此一思想源流的。既然是蒐集、彙總而產生,則與當時的時代背景有絶對的依存關係。

二、行法方面:不論是佛圖澄的佛法、菩提達摩的禪法,或安世高以來的禪數之學,都以北方為重鎮而互相交融。安世高的禪數到了菩提達摩的時代,反而成了祖師禪的前行與熏習階段課程。在歷史上也屬於準備成熟階段。所以,達摩一到,經過三代的調整與適應,中國的祖師禪法更斐然有成。
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