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信心─轉凡成聖的先決條件
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-06-13
二聖因門的相對表法
《三聖圓融觀》全文
此能信、所信一對,用顯「由凡入聖」的必要條件。換句話說,普賢行者必先具足「能信、所信」的基礎條件,才能正確地瞭解到菩提道的下手處。倘若不能瞭解到法界體性,那菩提道的真正信心,又怎麼能夠在菩提園中辛勤地耕耘呢?所以一開始我們先取這個部分,意義就在這個地方。
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原文

一、能信、所信相對。謂:
一、普賢表所信之法界,即在纏如來藏。
故《理趣般若》云:「一切眾生皆如來藏,普賢菩薩自體遍故。」初會即入如來藏身三昧者,意在此也。
二、文殊表能信之心。
《佛名經》云:「一切諸佛皆因文殊而發心者,表依信發故;善財始見發大心者,當信位故。」
經云:「文殊出生一切菩薩無休息故。」
然信,但有信而未能見,以所信所證無二理,故無初普賢。信可始生,理唯極見,故文殊居初,普賢居後。


譯解

  用「能信」的心與「所信」的法界,相對來說明這兩大要素。

  第一,普賢是用來詮釋「所信之法界」,也就是指處於混沌之中的如來藏。因此《理趣般若經》云:「一切眾生皆是如來藏,即普賢的法界體性遍一切之故。」這是說一切眾生雖然都處在無明當中,但其本身仍不失其為如來藏。所以《華嚴經》一開始講:「入如來藏身三昧」,就是普賢體性遍虛空界的意思。

  第二,文殊表示「能信之心」。《佛名經》云:「一切諸佛都因為文殊的影響而發心。」這意思是說「依於信,而發阿耨多羅三藐三菩提心」,這個「信」是內在具足的信心,不是對外寄託與依賴的相信。而善財一見文殊就發起大信心,這是指善財童子位居信位的情形。

  經文中說:「文殊師利能出生一切真心、大心的菩薩而從不中斷。」稱「信心」,只是稱信心而已,還談不上「證得」,然而因為「所信」及「所證」兩者是一而非異、無二無別,所以在未證得普賢的法界體性之前,可以先產生信心,而理體的部分則在最終證得時始能知之。因此文殊師利在十信之初,便顯其威德,而普賢則在證理之後,彰其德澤。

要旨

  此能信、所信一對,用顯「由凡入聖」的必要條件。換言之,普賢行者必須先具足「能信、所信」的基礎條件,方能正確瞭解「菩提道」的下手處。倘若不能瞭解法界體性,以及在菩提道上具足真正的信心,又能如何正確地在菩提園內辛勤耕耘呢?故先舉此節以明其真義。

講述

  第一個,用「能信」跟「所信」這一對來說明。以能信的心跟所信的法界,互相對照來闡明這兩大因素。能信的心,是文殊的「信」;所信的法界,是普賢的「理」。這一段是以普賢為代表,來說明「所信的法界」。

  清涼國師這段論文跟華嚴經文一樣,都可以從我們個人講起。我們自己現在是怎麼樣的呢?我們現在就像處在混沌中的情況,迷惑不清,所以叫作「在纏」。「如來藏」是佛性的意思,這個佛性現在是處於混沌之中;我們現在被無明蓋住了,所以叫「混沌」。

  我們現在都迷迷糊糊的,但是如來藏還是有的,並不因為我們身為凡夫,如來藏就沒有了。所以《理趣般若經》講:「一切眾生皆如來藏。」為什麼呢?「普賢菩薩自體遍故。」因為普賢菩薩的體性,遍佈整個虛空法界,無所不在。我們雖然是芸芸眾生,但仍擁有普賢菩薩的體,這個「體」就是如來藏。所以《華嚴經》一開始講:「入如來藏身三昧」。如來即是自性,它隱藏起來了,在那裡呢?凡夫看不到!就像我們老是覺得很煩惱、很痛苦,在生活中老是感覺有一種逼迫感、一種壓力。雖然有這種逼迫感和壓力,但我們的佛性仍舊存在,它只是隱藏起來了,並沒有消失,並未丟掉。這是第一要義。

  《理趣般若經》說:「一切眾生皆是如來藏,乃普賢的法界體性遍一切之故。」普賢法界體性既然普遍一切,則你、我、他,人人皆有佛性,都具足了這個法界體性。所有一切眾生雖然都在無明之中,但其本身的如來藏仍不失其為如來藏。所以《華嚴經》中,初會即入如來藏身三昧者,就是「普賢體性遍虛空界」的意義,這是第一個部分。

  第二個,就是用文殊來表示「能信的心」。

  《佛名經》講:「一切諸佛皆因文殊的影響而發心」,都因為受到文殊的能信之心影響而發心。諸佛的老師,都是文殊菩薩。如果我們把文殊菩薩擬人化,那就變成說:「所有的佛要學佛之前,都要先拜文殊師利菩薩為師」,那各位有沒有拜文殊師利菩薩為師?這就麻煩了!如果你這輩子沒見過文殊師利菩薩,那不就不能成佛了?不是這樣子的!正確的意思是說,一切諸佛之所以會成佛,都是因為受文殊這個「能信的心」所影響的。

  換句話說,你能不能夠真正產生如文殊菩薩一般的「能信之心」,進而引發自己對三寶的信心?如果能的話,那麼文殊菩薩就是你的老師。假如能依於「文殊的十大願」,那麼文殊與你的父母眷屬、兄弟姊妹,就具有同等的意義。你能否進入那個境界裡面,端看你自己能不能產生那個信心,這就是依於「信」而發阿耨多羅三藐三菩提心的意義。

  這個信,是內在具足的信心,而非向外寄託和依賴的那種相信,這一點要弄清楚。你要相信真的有佛菩薩,是指相信自己具有佛菩薩的性德,這才是真正的信心。對外的依賴、寄託,那叫「相信」,自心內在具足的這個,謂之「信心」,兩者是迥然有別、大不相同的。

  而善財一見文殊就發起大信心,那是指善財童子位居信位的情形。善財見文殊有兩個地方:

  一、五十三參當中,剛開始見到文殊師利菩薩而發心,這個是在信位。然後參訪德雲比丘以後,就開始進入十住位了。

  二、最後見到彌勒,成佛以後,又見到文殊,這屬於後來的作用,所以稱「道後文殊」,跟前面的「道前文殊」不同。

  善財一見文殊就發起大信心,這「見文殊」的意義是「自己感受到內心本自具足的信心」,而非「見到文殊師利這個人才發心」,這當中的意義頗為懸殊。經文中多次談到「文殊師利能出生一切真心、大心的菩薩,而從不間斷。」這是指我們的信心能夠一再地增長、成長。

  然信,但有信而未能見,以所信所證無二理,故無初普賢。信可始生,理唯極見,故文殊居初,普賢居後。

  然而信,也只是稱「信心」而已;「見」是證得,所以只稱信心而尚未「證得」。「所信」跟「所證」雖然是一而非異,兩者一體,無二無別,但是理體的部分,只有在最終證得的時候,才能如實了知。而在尚未證得以前,你可以稱信心,信心可以先產生,因此文殊師利在十信位之初,便顯其威德,而普賢只有在證得理體之後,才彰顯其德澤。這仍然有它的次序存在,「故文殊居初,普賢居後」,就是這個意思。

  前面的「要旨」跟各位提了一下,此能信、所信一對,用顯「由凡入聖」的必要條件。換句話說,普賢行者必先具足「能信、所信」的基礎條件,才能正確地瞭解到菩提道的下手處。倘若不能瞭解到法界體性,那菩提道的真正信心,又怎麼能夠在菩提園中辛勤地耕耘呢?所以一開始我們先取這個部分,意義就在這個地方。
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