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二聖因門的相對表法
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-06-13
何謂三聖圓融?
《三聖圓融觀》全文
「信、解、智」和「理、行、體」如何交融呢?文殊的「信、解、智」甚至是一體而非分離的;普賢的「理、行、體」也是一樣。我們說明的時候,雖然是三個分開來講、來分析,但其實他們是一個,都是一體的。不但文殊的「信、解、智」是一個,普賢的「理、行、體」也是一個,而文殊跟普賢再進一步交融,還是一個--就是毘盧遮那佛。都是一體的,你能不能體會?
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原文

相對明表者。三聖之內,二聖為因,如來為果;果超言想,且說二因。若悟二因之玄微,則知果海之深妙。然二聖因門,略為三對。

譯解

  首先用相對法來說明其中的要素。

  三聖之中,普賢、文殊師利這兩個主要的因緣作為條件,而毘盧遮那如來則為佛果標的。因為如來的這個境界,超越了一般識性的心緣相與語言相,所以就由菩薩的這兩個主要條件作為分析的基礎。假如能瞭解到這兩個條件的玄奧與微妙,那就能明白這個佛果標的有如浩瀚大海的深廣與玄妙。而這兩個主要的因緣條件,可以大略分為三對(即能信所信相對、解行相對、理智相對)來說明。

要旨

  果海指自性海。二聖為因,即因行的兩大部分。換言之,假如二聖的因行圓滿,則如來的果德也成就了。二聖之因滿有二義:一者,二因各自圓滿。二者,二因和合交融而成一體。此一和諧的圓融體,其實就是如來的果德。

講述

  現在要開始講它真正的因緣關係,先依文銷義。

  首先,用相對法來說明其中的要素。三聖之中,普賢、文殊這兩個是主要的因緣條件,毘盧遮那如來則是我們所講的標的。如來的標的,這個境界超越了一般識性的心緣相跟語言相,更超乎我們腦筋的攀緣與想像,所以藉由菩薩的這兩個主要條件,來做為分析和說明的基礎。假如你能瞭解到這兩個條件的玄奧與微妙,那麼就能明白這當中目標所指的浩瀚大海--這個佛果海,就是我們的自性海。但是在說明這兩個主要的因緣條件時,要把它分為三個層面來說明。

  我們一般人學佛,會發現有所謂的「世間法」和「佛法」。什麼叫「世間法」?什麼叫「佛法」?你能不能下定義?你大概會說:「回家煮飯洗衣服、上班領薪水,這叫世間法;作功課、誦經唸佛,這叫出世間法。」不是這樣定義的。凡是你用腦筋去想的,通通是世間法。你什麼時候不用腦筋,那才是出世間法。注意噢!當你用腦筋去想「怎麼不用那個腦筋」,這還是在用腦筋想。

  佛法中有好多事情,必須自己去體會。簡單提醒各位:「要身心自在」,結果你就很認真地去追求那個「自在」,請問:「你認真追求自在,但自在真的求得到嗎?」絶對求不到!自在不是追求來的,它是一種狀態,是自然產生的。你說:「我要很精進的去追求成道!」告訴你,這樣絶對成不了道!那不精進追求,難道整天睡覺就好?也不是!這當中就要我們自己用心去體會了。學佛必須經歷「很認真」的過程,在這「認真」中,必須懂得感受,並且要提着極高度的警覺性等待,此即所謂「精進」。而我們都只是勞身疲倦,而非真正的「精進」。

  精進是要能夠用心,我們則是很用力、很用功,而不是很用心,所以文殊師利菩薩才會提醒我們「善用其心」。各位必須能夠去體會「不用腦筋」的那個部分,以及那樣的情況是什麼?我們都只是在用腦筋,腦筋的作用就是識性,而識性的作用會產生「心緣相」,會攀緣。譬如我在這裡這樣講,你就開始順着想了,想什麼狀況、什麼狀況……那就是開始攀緣了。

  有時候,我們會被文字所引導,例如「望梅止渴」,應該是你看到梅子就會產生唾液,因此而有止渴的作用。但是有好多人一看到梅子,不知道是什麼?他會問:「這是什麼?」人家回答:「這是梅子!」他一聽是梅子,口水就一直流了。為什麼「看到」梅子口水不流,反而是「聽到」才流口水呢?看到檸檬,你的嘴巴不感覺酸,聽到檸檬,卻猛流口水。為什麼呢?這叫語言相!

  語言很強烈地引導你,事實本身反而對你起不了作用,這表示你的生命已經有斷層,已經失去某些生機了。你有沒有活着呢?你還活着!那個「活着」跟行尸走肉卻差不了多少,因為實際的境界對你產生不了作用,你活在一種想像和虛幻的境界裡。這叫迷惑顛倒啊!這種人可不可悲呢?

  因此,我們所說的那個部分,是超越腦筋識性的心緣相跟語言相的。上面這個例子很通俗、很簡單,應該很容易瞭解,可是如來果地,就進入很微細的部分了,這不是簡單舉個例子就可以瞭解的。我們舉例給各位參考,是希望你能透過這個指導加以超越。在這個因跟果之間,我們應該有這樣的瞭解。

  前面的「要旨」中提過,果海指的是自性海,也就是說,如來的佛果指的就是自性海。「二聖為因」則是因行的兩大部分,換句話說,二聖的因行圓滿了,如來的果德當即成就。而二聖之因滿,就是指文殊、普賢的因要圓滿。這有兩層意義:

第一個,二因各自圓滿。
第二個,二因和合交融為一體,和諧圓滿。

  和諧的圓融體是理事圓融無礙。有些人,例如很多佛學專家,「理」可以講得很多、很好,但「事」方面卻做不到。很多講理的人看到佛像,不見得會拜佛,這是一個非常重要的原因。也有很多人「事」很會做,但「理」卻不瞭解,學佛的這種人特別多,他參加法會、拜佛、唸佛、作功課,樣樣不缺,問他為什麼?他不知道,只知道這樣拜佛、拜懺很好,但卻講不出個所以然來,這就是「事」方面做得很多,但「理」上卻不瞭解。而理講很多的人,可能一句佛號也沒唸過,他只會在理上進行種種考證和研究,因為他理事不圓融。

  同樣地,很多佛弟子「事」做得很多,「理」則一竅不通,所以人家會罵你迷信,人家一罵,你就哭。歷史上真的有釋迦牟尼佛這個人沒錯,而他有沒有教我們唸佛呢?也有!可是為什麼釋迦牟尼佛這樣教呢?你又講不出來。這就是理事不能圓融,所以光會爭論有沒有西方極樂世界,那是毫無意義的。

  以這個例子來看,當我講文殊、普賢性德的這些因緣條件時,你能不能讓它們交融?譬如文殊講的「信、解、智」三個,普賢講「理、行、體」三個,那麼你「信、解、智」跟「理、行、體」是否能夠交融?我們常常將「信、解、智」和「理、行、體」分開,然後就不知所云了。

  「信、解、智」和「理、行、體」如何交融呢?文殊的「信、解、智」甚至是一體而非分離的;普賢的「理、行、體」也是一樣。我們說明的時候,雖然是三個分開來講、來分析,但其實他們是一個,都是一體的。不但文殊的「信、解、智」是一個,普賢的「理、行、體」也是一個,而文殊跟普賢再進一步交融,還是一個--就是毘盧遮那佛。都是一體的,你能不能體會?

  而且,不僅僅他們兩個是一體,我們、你們、他們、你、我、他,都跟佛是同一個。「怎麼會這樣呢?佛是何等人?我是何等人?」告訴你,「何等人等於何等人」,通通都是同一個!你說:「我的意思不是這樣,佛是那麼的殊勝,而我是這麼的貪嗔痴……」但是你知不知道,貪嗔痴也是殊勝的!是不是這樣?你要能夠去細細體會。
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