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解壇經:法門對示第九(1):說一切法,莫離自性
上稿人- 究竟依編輯小組 2013-06-07
阿彌陀經-馬來西亞檳城開示(三):供養佛就是培養自性善根
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智慧滿屋--海雲和上法語:本體念
「先須舉三科法門,動用三十六對,出沒即離兩邊,說一切法,莫離自性。」這是總說。礙於篇幅,這裡無法細解,但一定要先感受「出沒即離兩邊」是什麼。我們在談吐之間會不會著於兩邊的任何一邊?你說:「我堅持兩邊都不著。」那你就著中道了。「說一切法,莫離自性」,不要離開自性。佛法是講心地法門,要講心地、根本,那就一定得將自性點出來,否則在下手處會抓不到要領。
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師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等曰:汝等不同餘人,吾滅度後,各為一方師。吾今教汝說法,不失本宗。先須舉三科法門,動用三十六對,出沒即離兩邊,說一切法,莫離自性。忽有人問汝法,出語盡雙,皆取對法,來去相因,究竟二法盡除,更無去處。

  惠能大師有一天叫門下弟子法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等人來,說道:「汝等不同餘人。」這句話很重要喔,每個人都喜歡聽這種話。「吾滅度後,各為一方師。吾今教汝說法不失本宗」,這段話很有意思,一般學佛者談到這裡就不細談下去了,因為此已涉及佛教倫理、佛教邏輯、佛教思惟模式以及辯證法。惠能告誡這些弟子們,現在要教他們講經說法的訣竅、要領,如此施為,才不至於失去佛法的宗旨大意,才不會丟他的面子,否則就別自稱是我的弟子。

出沒即離兩邊,說一切法,莫離自性

  「先須舉三科法門,動用三十六對,出沒即離兩邊,說一切法,莫離自性。」這是總說。礙於篇幅,這裡無法細解,但一定要先感受「出沒即離兩邊」是什麼。我們在談吐之間會不會著於兩邊的任何一邊?你說:「我堅持兩邊都不著。」那你就著中道了。「說一切法,莫離自性」,不要離開自性。佛法是講心地法門,要講心地、根本,那就一定得將自性點出來,否則在下手處會抓不到要領。

  談心性,各位切莫以為那只是清談、玄談的心性。這個心性是行證的一個要領,並非學術界的玄談,更非 哲學玄談。當今佛教界之所以不敢談心性,原因有二,一是怕墮入了哲學玄談,那是不對的。各位別怕,以行者的身分來談,所談即是心性的東西嘛!修行上這樣修對不對,不對就必須修正,就是這麼簡單。心性很具體,不抽象,今天我們把心性談得很抽象,根本就談錯了。它比任何理論都來得具體可行,因為它是我們「行」的第一個步驟啊!

  其次,是它無法形諸言語,因為沒有修就無法講,不知心性是圓是扁。心性乃無形無相,因此難以言傳,於是也變成不可說了。不是這樣!修行就是修正不當的觀念與行為,觀念是不是心性呀?就從這個地方開始啊!心性如何改變?調整觀念!這就是心性的問題,很具體嘛!要談心性,一定要注意:不著這邊、不著那邊,就心性來論心性。

  為何會著兩邊呢?不談心性就會著兩邊。兩邊從哪裡來?從世間法來。第一個「有」,世間法的「有」是假有,你認為實有,那就執著了,為了破「有」而談「空」,你又著空。空乃相對於有來的,假如 對此頑空執著,其實仍屬「有」的另一種形態,因為你所說的空,只是有的另一種替代名詞罷了,並非真的空。所以空、有皆來自於世間法,而非來自於世間法,而非 來自於心性。故從心性下手,就不至於著於兩邊。

  「忽有人問汝法,出語盡雙,皆取對法,來去相因。究竟二法盡除,更無去處。」惠能大師接著開示,突然有人來跟你請法、問法或問難,他們所問皆是相對的,都是二分法。「盡雙」是相對的,「對法」乃二分法,「來去相因」,都是用相對的二分法來講。「究竟二法盡除,更無去處」,你要作答,一定要先把這相對的二分法除掉,才有辦法作答,這是一個重要原則。

  佛法中常常有這種情況,由於我們要將心性表達出來,最方便之法即是二分法,說空談有,你就明白了,然而一講空、有,你又馬上執著了。怎樣才不空不有?哇!說不出來了。因此,有、空、不空不有、亦空亦有,此四者當中,哪個才對?告訴你,都不對,但也都對。哇!這更讓人糊塗,不知所云了。事實上,我們所遭遇的也是這個問題,先把這前提的部分釐清楚,接著才有辦法作這種思惟處理。

  這段話,可說是惠能大師數十年教化的心得。因為要為眾生說法、度眾生,就一定要懂眾生的心性,而這必須跟眾生相處以後才能領會。所以學佛,最好多跟眾生相處、接觸,否則你無由認識自己的心性。透過眾生的行為、反應,你更能了解自己。

  很多人問難,一問就先假設兩個前提,用對立的二分法來問你,結果你很快就掉進去了,怎麼就怎麼錯,這叫兩難法。他用二分法、對立法,即是用兩難法來詰難,而你能不能破,不讓他夾住?題目一出,首先就把否認掉?以前面的神會為例,他從人的立場,而惠能就從道的立場出發,讓你夾不到。這是弘法的一種方式,也是一種辯論、邏輯、思惟模式。詳細的部分,以後再談。





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