大華嚴寺各分會 |  加入會員 |  回首頁 |  連絡我們 | 行動版  
  白話解經
網站全文檢索
   
全球華嚴網站
大華嚴寺-和上弘法G+
海雲繼夢博客
空庭網路書店
大華嚴寺粉絲專頁.喊個讚!
大華嚴寺官網
海雲和上微博弘法頻道
海雲和上HD講經-Youtube網路電視台
華嚴facebook
語音弘法
   線上華嚴電子文庫
   漢文電子大藏經
   CBETA電子佛典集成
   空庭書苑網路書店
   推薦! youtube‧大華嚴寺影音頻道
  目前所在 : 華嚴首頁 > 新古典華嚴 > 白話解經 > 解「空」 > 六祖壇經
解「經」 解「禪」 解「心」 解「華嚴」 解「密」 解「空」
全部文章列表: 三聖圓融觀 | 六祖壇經 | 金剛經 | 心經 | 
 
解壇經:南頓北漸第七(3):惠能與荷澤神會之機鋒對話─修行不見是非二邊
上稿人- 究竟依編輯小組 2013-04-12
解壇經:南頓北漸第七(2):惠能與志徹對話─佛性無常?
地藏經-北京夕照寺開示(五) :脫離世間結構
凡人跟聖人的內心世界有什麼不同
有一童子名神會,襄陽高氏子,年十三,自玉泉來參禮。 師曰:「知識!遠來艱辛,還將得本來否?若有本,則合識主,試說看。」 會曰:「以無住為本,見即是主。」 師曰:「這沙彌,爭合取次語?」以拄杖打三下。 會乃問曰:「和尚坐禪,還見不見?」 師云:「吾打汝,是痛不痛?」 對曰:「亦痛亦不痛。」 師曰:「吾亦見亦不見。」 神會問:「如何是亦見亦不見?」 師曰:「吾之所見,常見自心過愆,不見他人是非好惡;是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛,同其木石;若痛,則同凡夫,即起恚恨。汝向前:見不見,是二邊;痛不痛,是生滅。汝自性且不見,敢爾戲論?」神會禮拜悔謝。 師又曰:「汝若心迷不見,問善知識覓路;汝若心悟,即自見性,依法修行。汝自迷不見自心,卻來問吾見與不見。吾見自知,豈代汝迷?汝若自見,亦不代吾迷,何不自知自見,乃問吾見與不見?」 神會再禮,百餘拜,求謝過愆,服勤給侍,不離左右。 一日,師告眾曰:「吾有一物,無頭無尾,無名無字,無背無面,諸人還識否?」 神會出曰:「是諸佛之本源,神會之佛性。」 師曰:「向汝道無名無字,汝便喚作本源、佛性。汝向去有把茆蓋頭,也只成箇知解宗徒。」 會後入京洛,大弘曹溪頓教,著《顯宗記》,行於世。
上一則回目錄下一則
林才東合家(四川省成都市)普皆迴向
陳惠玲
陳泉名
有一童子名神會,襄陽高氏子,年十三,自玉泉來參禮。
師曰:「知識!遠來艱辛,還將得本來否?若有本,則合識主,試說看。」
會曰:「以無住為本,見即是主。」
師曰:「這沙彌,爭合取次語?」以拄杖打三下。
會乃問曰:「和尚坐禪,還見不見?」
師云:「吾打汝,是痛不痛?」
對曰:「亦痛亦不痛。」
師曰:「吾亦見亦不見。」
神會問:「如何是亦見亦不見?」
師曰:「吾之所見,常見自心過愆,不見他人是非好惡;是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛,同其木石;若痛,則同凡夫,即起恚恨。汝向前:見不見,是二邊;痛不痛,是生滅。汝自性且不見,敢爾戲論?」神會禮拜悔謝。
師又曰:「汝若心迷不見,問善知識覓路;汝若心悟,即自見性,依法修行。汝自迷不見自心,卻來問吾見與不見。吾見自知,豈代汝迷?汝若自見,亦不代吾迷,何不自知自見,乃問吾見與不見?」
神會再禮,百餘拜,求謝過愆,服勤給侍,不離左右。

一日,師告眾曰:「吾有一物,無頭無尾,無名無字,無背無面,諸人還識否?」
神會出曰:「是諸佛之本源,神會之佛性。」
師曰:「向汝道無名無字,汝便喚作本源、佛性。汝向去有把茆蓋頭,也只成箇知解宗徒。」

會後入京洛,大弘曹溪頓教,著《顯宗記》,行於世。


  神會對於惠能禪法的宏揚有很大的貢獻,但他自己本身並無成就,可是他有個隔代的徒孫圭峰宗密禪師,卻對他很嚮往,所以稱神會為「南宗神會」、「荷澤南宗」。真正南北二宗成為歷史,也是由於神會的倡導及推翻北宗、再加上圭峰宗密大師完成南宗的弘揚,這才結束了南頓北漸的爭執。

由於神會的倡導、再加上圭峰宗密大師,方使南北二宗成為歷史;並樹立南宗的弘揚。

  從記載中可以看到神會聰明絕頂,但非智慧過人。聰明透頂的人,對於佛教行政會有很大的幫助,但對自己法身慧命的成熟反而徒生障礙。從剛才的介紹便可知,神會傾力弘揚南宗,影響所及,連我們都詡為惠能弟子,臨濟子孫滿天下。既然都屬禪宗,不管臨濟還是曹洞,通通屬惠能弟子。可見神會弘揚南宗的工程相當成功,這並非普通人做得到的,儘管如此,他仍舊是個凡夫。

  當今台灣的佛教社會,也有很多把佛教事業做得很大,然而這事業若是在他本人手裡即大大弘開,通常傳到第二、三代便難以為繼了,然而若是在第二、三代,乃至第四代手裡才壯大,道法較能傳之久遠,為什麼呢?你本身的重心都在搞佛教事業與行政的話,修行方面顯然就比較鬆動了。惠能本身就不搞這些,而是由神會去發展。

  神會聰明過人,見到惠能時年僅十三,很會機鋒轉語,即使被打了三下,依舊逞口舌之能。這種人在大的民族熔爐裡經常出現,中國歷史上如此,美國也一樣,這類怪才特別多。

  神會從玉泉來,惠能當然明白要如何調教這樣的一個小孩。你看這段記載這麼長!惠能大師道:「知識!遠來艱辛,還將得本來否?若有本,則合識主,試說看。」惠能還稱神會「知識」,不是小。你遠道而來,辛苦啦!有沒有識得本心啊,如果識本,就跟意識主相符啦,說說看,有沒有得?

  「會曰:以無住為本,見即是主。」神會說,我以無住為本,見就是主(即我們所說的主詞)。無住為本,我就不向外求,那我向內看,向內看到自己,所以我是主人,當家作主。「師曰:這沙彌,爭合取次語?以拄杖打三下。」惠能說,這小鬼還沒沒兩下子就會胡說八道。於是用拄杖打了他三下。

  「會乃問曰:和尚坐禪,還見不見?」神會問惠能,和尚您坐禪還看不看?見不見?「師云:吾打汝,是痛不痛?」這師徒兩人真有意思,鬥來鬥去的。

  神會說道:「亦痛亦不痛。」惠能大師說:「吾亦見亦不見。」神會既然那樣講,惠能當然也以彼之道,還施彼身。

  「神會問,如何是亦見亦不見?」什麼叫作亦見亦不見?這在兵家算是犯了大忌,因為先動者必然倒楣。你一,人家就發現你的缺點了。

修行是不見是非二邊;不管著哪一邊,著邊即是過

  「師曰:吾之所見,常見自心過愆,不見他人是非好惡,是以亦見亦不見。」惠能說,我「所見」是見到自己的缺點,「不見」是不見他人的是非好惡,是以亦見亦不見。」惠能說,我「所見」是見到自己的缺點,「不見」是不見他人的是非好惡,好壞我都沒看到,所以說是亦見亦不見。就對句言,看起來很簡單,但各位可別看成修養了。我們常說「靜坐常思己過,閒談莫論人非」,這是世間修養,不是修行,修行是不見二邊,這裡說的即是不見二邊。「常見自心過愆」就是常見「自己有沒有著邊」?不管著哪一邊,著邊即是過;「不見他人是非」,不見外面的是非二邊。這修行的部分他用修養的話講出來,假如你依文解義就錯了。他不談修養,不是論為人處事的心態,是談修行的心境、心性,所以他說「亦見亦不見」。雖然對象是小孩子,惠能大師仍舊講得很高深。

  「汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛,同其木石;若痛,則同凡夫,即起恚恨。汝向前:見不見,是二邊;痛不痛,是生滅。汝自性且不見,敢爾戲論?」惠能說,我說的「亦見亦不見」是這樣,那你說的「亦痛亦不痛」又如何呢?你假如不痛,則無異於木頭和石頭;你如果覺得痛,那跟凡夫一樣。所以是痛還是不痛?「亦痛亦不痛」,表示你仍是凡夫,與木、石無異。既是凡夫,你就會發脾氣了。你剛才說的「見不見」是二邊,「痛不痛」是生滅,你都還未瞞性、未證得,竟敢胡說八道!惠能這番話,正應了我們剛才說的,是修行語,而非修養的話。

  注意喔,你若喜歡打機鋒轉語,那最好不要碰到高明人。不過十三歲的小孩就能如此胡扯一通,也不簡單。這小孩很顯然常跟修行人在寺裡出出入入,所以見到老和尚,也把那戲論拿出來胡謅一通。「神會禮拜悔謝」,這孩子還蠻有禮貌的,不知是否父母從旁指導,他聽了以後,就跟惠能大師頂禮悔過。

  「師又曰:汝若心迷不見,問善知識覓路;汝若心悟,即見自性,依法修行。」惠能又說了,你假如不見性,那就要問善知識怎麼修行;若是已經悟得、見性,就必須依法修行,如此就得放下自我,一般來說很難,所以不容易有成就。你若想要自悟,更難,因為雜訊太多,對於佛教的正確認知有罣礙。

  想要自己有成就,必須先具備志徹那種條件,除了自己精進猛修外,還必須虛懷若谷 ,對他人所說的盡數接納。「他人」是指所有人,一切善知識,而非只聽從崇拜之像所說的。假如你只接受偶像所說的,表示內心已有所分隔了嘛,框框已經形成,絕對難以成就。只知道拿香跟著拜,那是無法成就的。惠能這番話,對於唐朝當時的修行人還有可能,一千年前尚屬像法末期,那時「若心悟,即見自性,依法修行」,可得成就,現在要這樣修很難。

  「汝自迷不見自心,卻來問吾見與不見。」其實惠能還蠻慈祥的,他耐心地告訴神會,若是自己迷了,就得問善知識,若已經見性,那麼自己依法修行即可。然而現在你自迷了,不但不見自心,還跑來問我「見不見?」你必須先問自己「見不見」才對,怎麼反來問我見不見?「吾見自知,豈代汝迷?」我見到,我自己知道,怎能替你迷呢?「汝若自見,亦不代吾迷。」你若是自己見性,你也無法替我迷惑顛倒啊!「何不自知自見,乃問吾見與不見?」你何不先問問自己見不見,卻反而來問我?這也等於是在提醒我們,不要老是問別人,管別人迷不迷,悟不悟,你只管自己。迷的時候就問善知識怎麼樣去悟、去修;若已經悟了,能夠見性了,那就依法修行,如此而已啊!

  「神會再禮,百餘拜,求謝過愆,服勤給侍,不離左右。」神會又拜了百餘拜,感謝老人家慈悲開示。所以神會仍屬善根福德深厚,他謝過之後,就服侍惠能,不離左右。

佛性「知道」沒有用,必須證得、能夠感受到才算

  有一天,惠能告訴大家,我有個東西,沒頭沒尾,沒名沒字,無背面也無正面,知不知道是什麼東西?「神會出曰:是諸佛之本源,神會之佛性。」這小孩反應特別快,不過這叫識性發達,他「知道」你在講什麼,但「知道」就容易出毛病。「師曰:向汝道無名無字,汝便喚作本源、佛性。」才告訴你無名無字,你還說「本源佛性」。「汝向去有把茆蓋頭,也只成箇知解宗徒」,這什麼意思?換句話說,他指神會只是個戴草帽的知解宗徒而已啦!換成現代話,頂多是個學者。知道沒有用,必須證得、必須能夠感受到。神會這時尚未成就,後來也未再提到他,他大概就知解宗徒盡其一生了。然而他對惠能真的是心服口服,否則不會事後入京,到洛陽大弘曹溪頓教。

  佛門中其實很需要這種人物來從事行政工作,將法化予以推展開來。不管怎樣,以神會的聰明才智,他可以在世間法盡展長才。所謂弘法,並不是單單指「教人修行」,還包括佛教的行政工作,這屬世間法上盡展長才。所謂弘法,並不是單單指「教人修行」,還包括佛教的行政工作,這屬世間法的部分,神會所做的就屬此。當然,神會所整理的資料也有很多極精要之處。胡適之整理神會傳記時就懷疑,這部《法寶壇經》並非法海所撰,而是神會所記。我其實蠻同意這個論點。,至少也可能是兩人通力合作的成果,因為其遣詞用字有相通之處。

智慧是要向內反觀自心,聰明才智只是世間法

  神會在語言文字上的造詣相當有才氣,這用於向外求知很好,但向內反觀則會產生障礙,而修行正是要向內反觀。向外求知是世間法,如今自然科學的發達,都是向外求知的結果。向外求知雖然也能找出很微細的東西,譬如飛彈可以遙控,要它打哪條街、哪個房子,都能命中,拿捏神準,然就心靈工程的建設而言,它卻不起作用,所以我們稱此為聰明才智。能夠反觀回來、反照自己心靈的部分,才能叫作智慧。智慧和聰明才智的差別就在這裡。

  神會把聰明才智用到佛門來,所以他擅長弘揚佛法,但就修行本身則無助益。然而他最大的功德,就是把惠能的修法重新整理一套,給後人做藍本。當然,不見得人人都照這個藍圖來,但至少他把惠能修法的特色及道風弘開了。

  現在有好多同修埋頭苦幹,精進修行,外面發生了什麼大事都不知道,這對弘法就有障礙了。精進的人要落落大方、不阿諛、不苟同、孑然獨立,那沒問題,但要跟群眾相處就難了,而神會這方面就發揮得很好。一般人精進用功時經常產生這種毛病,雖然發願「眾生無邊誓願度」,但眾生來找你的時候,「不要吵啦!我功課還沒做,我要看書、要打坐、要念佛,我要……」「我」全都跑出來了。各位,為人演說也是修法、修行,你不懂得為人演說,無異於浪費時間與生命。所以,有所謂「請轉法輪的入三摩地法門」,就是告訴各位如何轉法輪,在日常生活 中如何處處轉法輪,自己要提起那個儀軌來。

  「這傢伙,不講則已,一說就兩個鐘頭,害我功課都不用做了……」碰到這種情況,不必擔心,電話響起,「喔,有事要談,好。」對方開講時,你開經偈馬上也跟著開始了。如果他問你,你便開始轉法輪,如果你問他,便是他在轉法輪,兩人當即共轉法輪。雖然在電話中共轉電話經,等他電話說完,你就開始迴向:「願以此功德,祝你吉祥圓滿,我們法輪常轉。」電話講完,你功課也做完了,內心也不會有罪惡感。

  我們三寶弟子沒做功課是很苦悶的事,所以必須懂得如何為人演說,那麼當下即可做功課了。當然,不要講一講,講到哪裡喝咖啡,吃牛排,必須懂得引入佛法當中來。關鍵在於我們不會引導,所以必須訓練,碰到任何人都不必怕,即使馬路相逢,兩人站著轉兩個鐘頭的法輪,也無不可啊!你若一邊講,心裡一邊掛念著要回家做功課:「喔!怎麼還不快結束談話!」是不是有過這種尷尬場面?好不容易費盡唇舌勸他來學佛,所以不好意思拒絕他,可是他一學佛就問題一大堆,那你就得這樣去轉法輪啊!能夠如此觀照便是智慧,否則徒增煩惱罷了。

  智慧與聰明才智,由此分野,所成就的都是自己的,不會屬於別人。我們如何從日常生活中轉過來?這是經常會碰到的問題。



【我要護持此篇文章】
上一則回目錄下一則
我要加入【網路二百五憨護法】→
姓名: *
E-mail: *
解「經」
 耳根圓通章(二十三):法身大士的體相用
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(十):閻羅王的五封信
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(九):供養地藏建立你的國土
 
更多文章列表
解「禪」
 《華嚴禪行法》(五):最勝第一義
 《華嚴禪行法》(四):眾生業力與菩薩願力
 禪修正行(十六): 只要緊守正念就好
 
更多文章列表
解「心」
 《心要法門》16--看清自己,活在當下
 《心要法門》15--欣賞生命
 《心要法門》14--不要以為自己懂
 
更多文章列表
解「華嚴」
 八十華嚴 夜摩天宮偈讚品(二十二):菩薩是我們的性德
 彌勒菩薩章(三):行為概念可以數學量化
 普賢心經(三):第六意識與阿賴耶識
 
更多文章列表
解「密」
 根本佛母 準提密法 【十二】:陀羅尼總持法
 神聖的遊戲場(十一):密中密——輪字法門
 根本佛母 準提密法 【十一】:真理,如日光普照大地!
 
更多文章列表
解「空」
 解壇經:付囑流通第十(7):寂寂斷見聞,蕩蕩心無著
 解壇經:付囑流通第十(6):六祖惠能的遺教
 解壇經:付囑流通第十(5):歷代祖師三十三祖
 
更多文章列表
關於海雲和上新古典華嚴法像威儀修行入門華嚴活動關於大華嚴寺每週主題行動網