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解壇經:參請機緣第六(12):用高度的警覺性去感受那個緣境
上稿人- 究竟依編輯小組 2013-02-22
解壇經:參請機緣第六(11):惠能與僧人對話─佛法沒有秘密
有僧舉臥輪禪師偈,惠能聽了說這偈尚未明心地,五、八識還沒轉,愈修愈束縛。惠能大師也很調皮,他就相對地再舉個偈子出來:「惠能沒伎倆,不斷百思想;對境心數起,菩提作麼長。」四句四句對照,完全把臥輪踢得粉身碎骨!
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李明哲
李宜倢
王碧英
有僧舉臥輪禪師偈云:
臥輪有伎倆,能斷百思想;
對境心不起,菩提日日長。

師聞之曰:「此偈未明心地。若依而行之,是加繫縛。」因示一偈曰:
惠能沒伎倆,不斷百思想;
對境心數起,菩提作麼長。


  臥輪禪師的這個偈子也很有名,很好玩,仿若打油詩,念起來蠻順的,不過很少人引用。

  有僧舉臥輪禪師偈,惠能聽了說這偈尚未明心地,五、八識還沒轉,愈修愈束縛。惠能大師也很調皮,他就相對地再舉個偈子出來:「惠能沒伎倆,不斷百思想;對境心數起,菩提作麼長。」四句四句對照,完全把臥輪踢得粉身碎骨!

  「臥輪有伎倆,能斷百思想;對境心不起,菩提日日長。」知道這是什麼嗎?這叫貢高我慢,自我意識形態仍在,一看便知嘛!我有伎倆能斷百思想,境界很高,天天在長菩提,這是否即是自我的現象?把自我秀給人家看。而惠能無我,他沒伎倆,表示只是個普通人。「不斷百思想」,表示妄想一堆。「對境心數起」,一面臨境界,心就隨那境界而生,它如實地反映出來。「菩提作麼長」,菩提天天這麼長(ㄓㄤˇ),不要念成長(ㄔㄤˊ)了。他很瀟灑,很自在喔!這境界真好啊!不要看它短,愈短愈好玩。

進佛門來就是要明心見性

  惠能說「未明心地」,其實修學佛法的目的也在這裡,如果進入佛門不為此,那也只是一般宗教信仰而已。今天既然有心進來,所謂百千萬劫難遭遇,願解如來真實義,你就必須以這個前提為目標,絕不浮在一般宗教信仰上,否則沒有意義。

  從前面神秀的偈子和臥輪這個偈子,我們可以看到一個共同特性,他們都很認真修行,所以臥輪能斷百思想,他有伎倆、有技巧、有方法,但這就叫法執。後面這句「對境心不起,菩提日日長」是不對的,因為對境心不起,菩提就不會長了。為什麼呢?因為用的是壓抑的方法,譬如喜怒哀樂就壓著,因為心不起嘛,別人罵你、稱讚你,心都不起,那跟木頭人有何兩樣。

  這種面對任何境界而心不起的,是一種非常錯誤的觀念及修行法,但一般人往往以為是修行,事實上這叫修養,社會人就可以做到了。你罵我、笑我、稱讚我,我都不受影響,這樣就會維持一種很中庸的情緒。就世間人眼光,會覺得這人很好,很值得褒揚,他無傲慢心,被人誹謗也不動怒,然而要明白,這種狀況會在心緒裡、心湖中產生一種壓抑,一旦喜怒哀樂都不敢顯露,它便全部堆積在生命體系裡,至於如何堆積,你不知道,但是到了某個適當時機,它會宣洩出來。這輩子你可能圓滿地將它壓抑下來,但下輩子來就不一樣了。假如你遭遇很多挫折,然而為了保持君子風度,表現得溫文儒雅,心中卻累積了憤懣,那君子風度只是個面紗,把你本性遮住而已,不是真的八風吹不動。所以惠能說臥輪禪師沒有見到心地。

  修行人若走上這種技巧,遇境能「伏住」,尚非修行,頂多稱修養。修養和修行差別可大了。惠能大師對神秀和臥輪禪師所說的都不是修養。他相對而論,故稱自己沒伎倆,不斷百思想,種種境界來,隨它來。對著境界,他也有起。那麼,「菩提作麼長」到底在說些什麼?好多人參這個公案,一至此,全部打結了,有點像在高速公路上突然發生連環車禍,全部撞成一團,再也解釋不下去了。

所謂「對境心不起」,並非真的心不起,而是把它壓抑下去了

  臥輪說「對境心不起」,惠能說他不見心地,但「對境心數起」,豈不是和凡夫一樣?我們每個都是凡夫,一有境界就思緒紛飛,但惠能卻說「菩提作麼長(ㄓㄤˇ)」,這樣修與不修有何差別?臥輪禪師還有伎倆、有方法,可是惠能什麼都沒有。很多人修行都走臥輪禪師的路子,不管念佛、參禪、持咒或持戒,都有個伎倆來斷百思想,問題是菩提沒有長啊!所謂「對境心不起」,並非真的心不起,而是把它壓抑下去了。

  惠能不這麼說,他說法既不是凡夫的也不是他的,他的沒伎倆是指「無依道人」。我們現在都是有依,故一般人修行學佛叫「四依道人」:依法不依人,依了義不依不了義,依智不依識,依義不依語。佛是無依道人,既然無依,就什麼伎倆都沒有了。站在行門的立場,他不採用「斷」和「伏」的方法,而是採用極高度的警覺性。因此,對著境界,他照得清清楚楚,喜怒哀樂不但讓它現前,有時候還要「推動」一下。對凡夫而言,此一行門尤為重要。

  譬如我要生氣了,但馬上想到學佛那麼久,現在當師父了,不能亂發脾氣。這樣壓下來了,卻也一直累積塵垢。修行人則是一有外緣讓自己生氣時,藉這生氣的緣,去感受那個憤怒,但對那緣境,也就是引發生氣的事或人,不採取執著或反擊的態度,你只對這生氣、憤怒本身加以感受,有時三分憤怒稍微「推動」一下,讓它到達五、七分。做什麼呢?讓你潛在的憤怒發洩出來。

  我們過去壓抑了很多,尤其事業不如意,先生大男人主義,或怕老婆的人也會壓抑,壓抑會扭曲人性。這裡要強調的是,藉著這種感受,讓那壓抑的情緒鬆動,喜怒哀樂皆然,你去感受它,甚至稍微推動一下,你看,這是否即是「對境心數起」啊?

  鬆動以後,再以高度的警覺性去看。譬如感受到憤怒時,血液會賁張,神經會抽緊,臉上肌肉變橫,不再圓潤慈祥,甚至滿臉通紅,講話有點控制不住,或手腳酸麻等,那都是生氣的現象之一。當你一想:「嗯!這修行人,怎麼這樣?」那個憤怒會變成無常,很快閃過去。這就是你「照」得住,於是藉那憤怒相,將憤怒連根拔起,原來讓你生氣三分的人或事,推動到四、五分以後,你不生氣了,因為它已經從你生命中拔除。

  假如推動到五、七分,原來沉澱的舊帳可能也一起勾銷了,即使無法一次全部勾除,但每次都這麼勾一點勾一點,大概經過半年,人絕對會轉變。這叫「傾倒」,把生命體系裡的垃圾倒掉,藉著這種緣,把喜怒哀樂都倒掉一些,這便是修行。五分到七分,是指自己能控制的範圍,別推動到十分或十二分,無法控制,到時可別說師父教的,師父沒教你要氣到控制不住。

  以前有個老和尚,小沙彌端茶進方丈室給他,不小心淋他一身濕,他從裡面一路追到大門外,拿個香板要打小沙彌,但追不上。老和尚如此憤怒,就不能說是三分氣推動到五分,他大概已經推到十二分去了,一旦如此,就會失去反觀與覺照的能力。

  因為這種狀況,所以「對境心數起」,也因為「對境心數起」,所以我們那個妄念才得以一再殲除。一旦妄念除盡,菩提不就圓滿了?天天這樣倒垃圾,菩提是否天天都在增長?所以惠能大師的偈好像是倒過來修行的,但事實上那才是真修行。真修行不能用世間的社會意識來判斷。你用這方法去試,半年後再誦經念佛,告訴你,絕對不會打妄想,因為妄想已經倒光了。

欲望與妄念不能用壓抑法;而是要去感受它的存在;再進一步把它推拋出去,這才是修行

  若用壓抑法,妄想會一再孳生。譬如現在起了貪心,想買個東西,但接著又想:「不能買喔,壞習慣咧!」然而一坐下來,卻又在買與不買間反覆妄想,在那邊繞。其實,只要去感受它,不必分辨貪心的起因或對錯,既然已有貪欲,便去感受貪欲的存在,甚至將它往前推一點,然後就會連同舊有的貪欲一起拋出去了。這就是修行!我們不懂,所以一直壓抑,愈壓妄念愈多。

  有人問,誦經時一直打妄想,怎麼辦?沒辦法。好比打嗝時怎麼辦?就打嗝嘛,能把它捏住嗎?既然打噴嚏就打罷,你無法在打噴嚏時硬生生止住。同樣地,妄想一起也止不住。唯一能做的,是在它還未進行前,通通倒掉。這是個行法,你若沒弄清楚,根本不知惠能大師在說什麼。

  學佛一定得從行門看,不要光從文字上解,否則會有很多解釋不通。就像「精進」,弄到最後都成了很「忙碌」地做功課。精進,應該具有高度警覺性,警覺心境的運作。能警覺那部分,便會發覺,其實真正的精進乃是一種等待,等待那境界;對境時「心如何起作用」,這是否即是一種等待,而不是追求?我們往往被文字誤導了,一成了追求,全盤弄錯,卻又無法解釋為何錯。一直自認為很精進,可是修行卻沒成果,甚至萬人修,也難得有一、兩個成就。方法錯了,當然所修不能成就。

  在心性上、在修行的行門和境界上,前面我們都解釋了很多。現在看〈南頓北漸第七〉,這談到的是歷史背景。


---解壇經:參請機緣第六(完)
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