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解壇經:參請機緣第六(11):惠能與僧人對話─佛法沒有秘密
上稿人- 究竟依編輯小組 2013-02-19
解壇經:參請機緣第六(10):惠能與智隍禪師─地緣修法功德力
解壇經:參請機緣第六(9):惠能與永嘉大師之「一宿覺」
另一位出家人這樣問:「黃梅意旨,什麼人得?」這傢伙很毒,直接就問弘忍大師的心燈由何人所得?這很麻煩,回答我得,太過貢高我慢;說是別人得,又打妄語。師云:「會佛法人得。」這個「會」,並不是「會不會」的會,而是「會意」,會意到佛法的人就得了。答得漂不漂亮?一點都不執著,一點也不含糊,而且智慧閃耀。
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羅炯德
一僧問師云:「黃梅意旨,甚麼人得?」
師云:「會佛法人得。」
僧云:「和尚還得否?」
師云:「我不得。」
僧云:「和尚為什麼不得。」
師云:「我不會佛法。」


  另一位出家人這樣問:「黃梅意旨,什麼人得?」這傢伙很毒,直接就問弘忍大師的心燈由何人所得?這很麻煩,回答我得,太過貢高我慢;說是別人得,又打妄語。師云:「會佛法人得。」這個「會」,並不是「會不會」的會,而是「會意」,會意到佛法的人就得了。答得漂不漂亮?一點都不執著,一點也不含糊,而且智慧閃耀。

佛法沒有秘密

  你看,佛法就是如此公開,有何秘密呀!好多人說佛法秘密,一定要灌頂、傳承、加持才能修。告訴你,拿來修就對了,「會佛法人得」嘛!倘若有錢人、買得起專利的人才能修,它就難以大眾化,那怎麼接引眾生呢?沒錯,如果沒有一些福報,還修不得。但若以西藏人的標準,供養那麼多,像老和尚到那兒,根本就是拿一家銀行去供養嘛!弟子給他一本支票,他胡亂開,人家當然給他最好的修法。是可以這樣修,但請問有幾人家裡開銀行?

  會佛法的人得,人人可得;不會,那沒辦法。《華嚴經》中云,轉輪聖王有七寶,這七寶傳給其嫡長子,若無嫡長子,七寶自然消失,他沒福報;大海龍王有四寶,密藏龍宮,嫡長子可得,如無嫡長子,四寶自然消失;如來有正法、華嚴大法,傳給法王子,若無法王子,法即消失,若有法王子,則隨時顯現。就這樣子啊!還有什麼灌頂、專利買賣、簽合約?

  它有特別修法沒錯,那修法是要教你,我們上課一再提醒,像剛才說的六根門頭,那就是密法。誰都可以修,佛法就是這樣公開,得不得,在於你會不會,那你會不會修呢?這當中毫無秘密,你不會,就秘密了嘛!會,就不秘密了。你要是會佛法,就得了。

  不信,回去試試,用七天時間去經驗,隨時提醒,我透過眼睛看,透過耳朵聽,而不要想「我的眼睛在看,我的耳朵在聽」,把觀念改一下。試試看,一個禮拜下來,你整個人絕對改觀,因為你開始感受那真如的存在。何謂真如?你天天念真如,天天發菩提心,但卻感受不到。現在開始如此嘗試,一個禮拜下來,保證生命本質絕對改變,但務必天天隨時隨地提醒,看到東西便警覺:「我透過眼睛在看,我透過耳朵在聽。」隨時隨地六根門頭如此運作、如此觀想,會的人,就得了。

  「僧云:和尚還得否?師云:我不得。」這個僧人真是咄咄逼人,六祖已說會佛法人得,但他還追問:「你有沒有得呢?」六祖乾脆告訴他沒得。僧人繼續問:「你為什麼不得?」這位大德乾脆回答:「我不會佛法。」他不像我這麼臭屁,講那麼多,還問你開悟沒?

  他很乾脆,而此一作答,也變成我們出家人的本色。所以虛雲老和尚每次開示都說:「我很慚愧,我無修無得。」現在我若是升座說:「很慚愧,我沒修行。」下面的人恐怕都跑光光了。

師一日欲濯所授之衣而無美泉,因至寺後五里許,見山林鬱茂,瑞氣盤旋,師振錫卓地,泉應手而出,積以為池,乃跪膝浣衣石上。

忽有一僧來禮拜云:「方辯是西蜀人,昨於南天竺國見達摩大師,囑方辯速往唐土:『吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨,見傳六代於韶州曹溪,汝去瞻禮。』方辯遠來,願見我師傳來衣缽。」
師乃出示,次問:「上人攻何事業?」
方辯曰:「善塑。」
師正色曰:「汝試塑看。」方辯罔措。
數日,塑就真相,可高七寸,曲盡其妙。呈似師。師笑曰:「汝只解塑性,不解佛性。」師舒手摩方辯頂曰:「永為人天福田。」


  有一天,惠能大師想清洗五祖留給他的衣服,因為當地沒有好的清潔用水,他只得往上游走,走了五里多,看到山林很茂盛,瑞氣很旺。大師將錫杖拄立在地,泉水立刻湧出,積成池塘,他就跪在那兒洗衣服。這好神喔!事實上,那也是一種修法,台灣也不乏此種案例。有空到汐止秀峰山看看,那兒有個彌勒內院,供奉慈航大師真身,他肉身不壞,全身已經貼金了。慈航大師修得很好,當時想在那兒住下,但沒有水,他看看四周,繞了幾繞,然後在某處敲幾下,念個咒,喚山神菩薩出來,說道:「我在這裡駐錫期間,請你護持用水。」從此便流下一條小溪。他圓寂以後,溪水便漸漸乾涸,因為菩薩不住世了啊!慈航大師來到台灣積極培養弘法人才,可惜圓寂得早。那個地方值得我們去參訪一下。

  這種情況即是定功成就,但即使有定功如慈航大師這般,他還是會覺得再在這世間住下來沒意思,於是在閉關房裡入滅了。修行人有自己要走的方式,尤其有了定功以後,去哪兒都可自己決定。有定功不一定解脫生死,但要解脫生死一定得具備智慧;有智慧再加上定功,那成就很大。假如只有智慧而無定功,出三界沒問題,此時必須有個淨土,否則還得再回來,但那時是乘願再來。

真正的神通乃是透過修行而得

  我們並非標榜神通,而是說明神通藉由修行可得的,稱之為「修得」,而非「報得」。通常「報通」的部分我們不談,前輩子有修,這輩子沒修,來就會通的,那叫報得。但「修得」的部分,我們要令其成就廣為人知。佛法並非完全不談神通,只是它談「修得」的神通,而非「報得」的神通,這是迥然有別的。

  惠能大師洗衣服時,突然有個出家人禮拜六祖,並道:「方辯是西蜀人,昨於南天竺國見達摩大師,囑方辯速往唐土:吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨,見傳六代於韶州曹溪,汝去瞻禮。」那人禮拜六祖後自我介紹:他叫方辯,西蜀人,昨天在印度南方見到達摩大師,說大迦葉一路傳下來的正法眼藏與僧伽梨(衣缽)第六代,就在韶州曹溪,令他趕緊前來瞻禮。

  達摩已經過世了,已經過了六代,怎麼又冒出來?可見這並非死不死的問題,達摩沒死,而且他知道,一路傳來的正法眼藏與僧伽梨第六代就在韶州曹溪,所以令方辯趕緊來瞻禮。「方辯遠來,願見我師傳來衣缽。」方辯一夜之間就來了,希望能見到祖師所傳的衣缽。人就是這樣,很執著,不看不過癮。「師乃出示」,惠能大師就拿出來給方辯看了。

  這地方必須解釋一下「僧伽梨」。簡單說,師父傳給你的那件叫僧伽梨,即袈裟之意。可以自己去買的,叫袈裟,它可能是大紅祖衣或者九衣。而僧伽梨這一件則由師父相傳,師父用的那件傳下來,特稱為「僧伽梨」。惠能大師這件僧伽梨,就是從大迦葉一直傳下來的,甚至可能就是釋迦牟尼佛披的那一件喔,對不對?果真如此,那中國的寶可還真多呢!這件僧伽梨的價值很高啊,任誰都想看一下,能得其光普照就不得了了。好奇心,人皆有之,難免。

  「次問:上人攻何事業?方辯曰:善塑。」惠能大師出示給他看以後,接著問他到底專攻哪部分?做什麼的?方辯答說專長於塑像。「師正色曰:汝試塑看。方辯罔措。」既是專長,你現在試著塑塑看,結果方辯不知所措了。

  「數日,塑就真相,可高七寸,曲盡其妙。呈似師。」過了幾天,方辯塑就真相,他造得很好,完成後給六祖看。六祖笑說:「你只能了解塑造,只懂藝術而已,不解佛性。」「師舒手摩方辯頂曰:永為人天福田。」為他灌頂喔!摩頂授記:「永為人天福田。」

  大德教育眾生,不見得個個都要他修出離道。「永為人天福田」,立為標竿,為眾生種福田。這是鼓勵他好好修行啊!但,是否馬上成道去?我想,這時惠能大師看方辯的根性大概還不能成道,所以只是鼓勵他好好修,因為他距成佛階段還很久。他只懂藝術性,而不懂佛性,所以不談佛法,僅為其摩頂授記,永為人天作福田。

  你看,根器呀!前面那些大德,惠能大師沒有摩頂授記,而對這個凡夫(這算凡夫吧?)卻摩頂授記。各位,為何要灌頂傳法呢?就是給那些執著性特別強的人,才需要這一法,而那些得大解脫的,不必這一法,因為「會佛法人得」,何必非得來這套呢?

  灌頂,各位有沒有灌過?要不要試試?我們可以辦一場。我把佛像抱來,在你頭上念唵……,好,拜三拜,回去好好用功,《華嚴三品》多念幾遍,這樣就會成道。然後你感覺有股熱氣,從釋迦牟尼佛灌下來……然後通到這裡,從那裡出去。師父不作怪,信徒都不怪,師父一作怪,信徒都變怪,就是這麼來的。有沒有效呢?

  對那些疑心病重的、執著性強的,需要這一套才能降伏、安定。對那種中土人士、上根上器的眾生不來這一套。前面有哪個這樣摩頂授記呀?上根器的人毋須這套。智隍,他一聽一聞就開悟了,開悟後便相應了。惠能大師有沒有摸一下、叩一下他的頭?沒有啊!我們可以從這個地方看得很清楚。

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