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金剛經第十二分--尊重正教分
上稿人- 究竟依編輯小組 2007-04-30
《金剛經》全文
金剛經第十一分--無為福勝分
「復次,須菩提,隨說是經乃至四句偈等,當知此處,一切世間天、人、阿修羅,皆應供養,如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提,當知是人,成就最上第一希有之法。若是經典所在之處,即為有佛,若尊重弟子。」
爾時,須菩提白佛言:「世尊,當何名此經?我等云何奉持?」
佛告須菩提:「是經名為金剛般若波羅蜜,以是名字,汝當奉持。所以者何?須菩提,佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜。須菩提,於意云何?如來有所說法不?」
須菩提白佛言:「世尊,如來無所說。」
「須菩提,於意云何?三千大千世界所有微塵,是為多不?」
須菩提言:「甚多,世尊。」
「須菩提,諸微塵,如來說非微塵,是名微塵;如來說世界非世界,是名世界。須菩提,於意云何?可以三十二相見如來不?」
「不也,世尊,不可以三十二相得見如來。何以故?如來說三十二相,即是非相,是名三十二相。」
「須菩提,若有善男子、善女人,以恆河沙等身命布施;若復有人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多!」
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  這部分是講對經典的尊重。經典是什麼,我們要先有一個瞭解。經典是對真理的記載,追求真理的人,當然是以真理為標的。但是真理在哪裡?真理摸不到、嗅不到,唯有當你到達那個境界時,才能夠感受得到。假如你程度不夠,根本感受不到。

  小時候,我聽說有《易經》這一本書,於是四處尋找,後來找到了,就非常高興拿回家讀,結果怎麼看也看不懂,直到高二時,在報紙上看到有位王教授在台北教易經,我就帶著那本《易經》去找他。之後,每個禮拜天我都去台北聽他老人家講解《易經》。一般人也許並不瞭解《易經》在講什麼,但對於《易經》的記載卻會很尊重。

  一個人對於佛經是否會產生尊重之心,那完全得看他對於「追求人生止於至善」的標的,是否尊重及有所肯定。假如他對於真理毫無認識,就不可能會去尊重它。所以,若以一個外教徒的身份要來批評佛經裡的記載,那是一點意義也沒有的,因為他根本不瞭解佛經裡的真義。同樣地,如果我們去批評《聖經》,你想那有意義嗎?《聖經》對於天主教徒或基督教徒來講,是至高無上的,所以才會稱之為《聖經》,當有人對於他們認為至高無上的標的,在毫無認知的情況下就恣意批評,那是一件很殘忍的事。

  我曾經看過某位牧師寫的書,書名叫「佛教常識問答」 ,書裡面他用日本人的二手資料大罵佛教,你想想看,他對佛教的認識會有多少?根本就不認識嘛!那叫「黑白罵」。他自己犯了錯都不知道,因為他對於真理根本就不認識、不尊重,所以毫無資格作任何批判,就像我們也沒有資格去批判別人的經典。

  一般人對於自己的父母親都相當尊重,家裡最重要的位置,一定懸掛着爸爸或爺爺的相片,外人一看便知,不必多問。只有年青的朋友,才會在最重要的地方放置偶像或男女朋友的相片。那代表什麼?代表年青人的偶像崇拜。相信他們對於自己的偶像也具有相當的認識,否則他也不會把相片掛在那個地方,對不對?你想想看,他一定是有所認知,才會產生那種崇拜。

  當某個人對他的偶像產生崇拜時,奉勸各位,你要尊重他。碰到這種情況,有三件事你要給予尊重,第一,尊重其偶像。他之所以會着迷,一定有原因。第二,尊重人性,尊重這位着迷的人,這是一種人性,一個人如果對於別人的成就毫不在乎的話,那叫木頭人、麻木不仁。第三,對於生命存在的一種尊重。尤其在宗教上,不管別人的成就是在哪個宗教領域,我們都必須給予應有的尊重。對其尊重,並不意味着他是已經成就的人,但至少我們應該具備這樣的心量。他未達究竟,你可以排等次,可是為人處事上,你必須絶對地尊重,這是相當重要的一件事。

  我們看到有人要出家,不管他修得好不好,你絶對要尊重他。你不要去管人家犯戒或什麼有的沒有的。各位!大家都是凡夫,他雖然現出家相,但也還是個凡夫,即便他的位階是教宗,也還是凡夫,尚未成聖。所以重點應該是我們自己要能要求自己,這一點最重要!對人性的尊重、對生命存在的尊重,以及對那分生命表現出來的成就給予尊重,那是非常重要的!

  不要用我們的宗教信仰去壓抑別人的宗教信仰,佛教不是這樣。外道可以只標榜自己的上帝,這我們不管,因為那是他們理論思想系統的一個架構,我們不便去評斷,這是我們的基本立場。

  這裡要提醒各位的是,真理乃「本體」,本體的部分要我們自己去「感受」,然後它會顯相,透過相表達出來。譬如父母親走了以後,因為我們對父母親的尊重,所以會把他們的相片留下來,那即是尊重父母親德行的一種表現。不管你是用相片代表父母,或者寫一個牌位,都是用來表達赤誠之心的。同樣地,佛像存在的意義也一樣,它是佛弟子對於佛陀成就、智慧及苦行,乃至其悲願,所表達的崇高敬意,此即是我們對於佛象恭敬的原因。這當中絶無迷信,也絶非偶像崇拜。對於那些不解其義、盲目崇拜偶像的人,我們無由干涉,但我們必須懂得自己在做什麼。

  「經典」也是一樣,它是對於這個真理及偉大事?的記載。我們對於經典如果也能這般認知,對於真理存在的價值感也能有所感受的話,那麼,我們自然也會以絶對的誠敬心來恭敬與尊重經典的存在。對於那些沒有認知的人,則另當別論。這種情況,就好比你無法要求別人對你的爸爸媽媽表現恭敬,對不對?但假如你自己很有成就,別人也必然會對你的爸爸媽媽很恭敬。現在因為我們表現得不好,所以人家對我們的父母親也不會特別恭敬。

  有一次,我到一位同修的家鄉去,那邊的師父,一提到那位同修的父母,就不斷地稱讚,一再地稱讚,說她的父母對於那個地方貢獻很大,相當不錯啊!因為那位同修,一直想出家,我想那邊的師父,既然認識她的父母,想必對於這位前賢的後代會很照顧,所以就介紹那位同修去那兒學習。

  後來,第二次我再到那邊,那邊的師父就不跟我說話了,我覺得奇怪,追問到底發生了什麼事?他問我:「你怎麼認識這個人的?」 我說:「唉!她不就是你們一直讚歎的那個前賢的孩子嗎?她跑到我裡來,說要出家,我就介紹她到這兒來了。」結果,這位師父對我發了兩個多鐘頭的牢騷,說她這個人才來住上一個月,就出了很多紕漏。一個前賢的子女怎麼會淪落到這個地步?實在讓人想不透。這位同修的父母和這些師父們非常熟稔,而這位同修小時候也常常到這個地方來,誰知長大後會變成這個樣子?你想想看,她的表現真是讓祖先下不了台啊!

  本來人家非常恭敬她的父母,心想有這麼優秀的父母,當然也會有很了不起的子女,誰會料到子女竟然如此不成材,早課起不來,一煮飯就跟人吵架……你想想看,像這種情況,是不是叫作「跌了前人的福」啊?

  因為我們追求真理,所以對於所有記載真理的經典,自然都會非常恭敬與尊重。這一段經文,主要講的也是這個,事實上別無特別的意義。各位之所以來到這裡,就是為了追求生命中至善至美的人生境界,也唯有佛法能夠導引我們到達那個境界,但關鍵在於我們能否真正踏上那條路?

  既然我們想要瞭解生命的真相、人生的真諦、生命的價值、意義與目的,這三藏十二部就可以提供我們做一個非常好的指導。既然這是我們傾其全力,盡其一生,乃至盡未來際要追求的目標,當然對於這個記載,我們會非常地尊重,是不是這樣?所以這一分是「尊重正教分」。對於真理的記載,我們要給予絶對的尊重,關鍵在這個地方。現在繼續看經文。

  「複次,須菩提,隨說是經乃至四句偈等,當知此處,一切世間天、人、阿修羅,皆應供養,如佛塔廟。」簡單地講,四句偈就是指簡單地介紹一段經文讓大家知道,而那個講經的所在地,一切世間天、人、阿修羅、天龍八部都應如佛所在之處一般地供養。像我們現在講經之處,空間雖然不大,但這裡便與佛寺院無異。當然,真正的寺廟佛塔是很殊勝的地方,其所代表的意義更豐富。

  有很多同修到寺廟只是去拜拜而已,看到佛像就拜,若看起來像女孩子,就通通稱觀世音菩薩,若像男孩子,則通通叫地藏王菩薩,像這樣就有點迷惑顛倒了。我們應該要先弄清楚,為何要禮敬觀世音菩薩,為何要禮敬地藏王菩薩,不是看到就盲目地拜。當然,看到就拜,也意味着此人有一些好因緣,表示他比較隨順,但相對地也可能顯得比較愚痴。因此,我們一定要弄清楚為何要這樣拜。

  我們要告訴各位的是「真理所在」,你能否將將人生究竟的真理開導給大家?雖然有時講的不是很好,甚至會前後矛盾,但無所謂,只要將自己所知的人生究竟真理開導給人家就好了,但有個原則,你必須尊重他人的意見,不能和人起爭執。如果別人對你所講的有任何意見,不管是糾正或表達他本身的看法,我們都應該歡喜接受,一句:「哎!你說得真好,我講的不好。」那一切的對立就化除了。否則人家講了以後,你:「噯!這樣不對,要那樣才對!」對立就來了!對立一起,佛法便蕩然無存,這時也不過是五十步笑百步。沒有絶對的對或不對,只要盡己所知將「人生至尊至等正覺」的真理開導大家,那樣就對了!這樣的人生,總比將時間花在卡拉??、???或大魚大肉來得好。你能將究竟真理告訴別人,即使不是講得很完整,但在人生旅途中,只會加分,不會扣分。

  「隨說是經,乃至四句偈等」,將這部經的任何一段,隨着因緣去告訴人家,那你當下在講的這個地方,便為天龍八部所恭敬、所供養,不僅僅是在塔廟中,凡所有地方,即使曠野之中亦然。有些同修家裡的客廳,經常有三、五好友聚在那裡泡茶,談佛論法,那個地方就有天人、阿修羅常相護衛。你若是常常三、五好友聚在那邊打麻將、喝酒談一些五四三的,那便夜叉、羅剎常相左右喔!只要那個地方是在談論佛法,所談的是追求人生「至尊等正覺」的部分,那天龍八部就會來,夜叉、羅剎就會打瞌睡,因為兩者不相應嘛!

  「何況有人盡能受持讀誦。」經文這裡的「受持讀誦」,包括了受持、讀誦、書寫、為人演說,一共有四個,這叫四大法門。「須菩提,當知是人,成就最上第一希有之法。」在人生真理的旅途中,你能夠這樣的去思惟、追求,是相當殊勝的。現在這一條真理之路,你能夠這樣照着做,即是受持。信受奉行、依教奉行、如說修行,都叫「受持」;「讀誦」當中包括思惟;「書寫」,包括深入。

  古代並不像如今物質如此豐盈,基本上能夠書寫,層次就很高了。古代的書寫,不管寫得好不好,都是很好的法寶,可以流通,送給別人讀誦。那個時代書寫不一定是整本寫,有時是寫一段或一句。書寫,對於別人有提起正念和信心的作用,因此具有極大的效果。那時要能讀誦一整本,是必須具有極大福報與善根的。現在因為教育普及,大家都具備了讀書識字的能力,所以讀誦經典很簡單,可是以前的人多半是文盲,能讀誦經典者不多。反觀現今,要找到真正不認識字的人還真不容易呢,所以能生在這個時代,善根、福報是非常多,非常大。

  「隨說是經」,就是讀誦、受持、書寫、為人演說,能修持這四法門,有此殊勝,則此人便能夠成就最上第一希有之法。

  各位幾乎都具足了這些條件,所以我常常讚歎大家的善根、福報很大。你只要照這樣子做,下輩子絶對比這輩子更好,不但更好,而且會極好。你要把這個基本理論、基本架構弄清楚。這輩子大家來到人世間,基本的條件都已經確定,人生的方向只有兩個,不是向上,就是向下。重要的是處在這個標準上,你能不能向上提升?

  世間人是在種種現有的條件下,盡情地追求聲色娛樂,不斷在貪、瞋、痴中翻滾,於是可能就墮落了。也許為了多貪一些錢,道路、橋樑偷工減料,結果土石流一來,路毀橋斷,這樣就要背因果了。因為貪啊!有些人因為瞋而殺人,有些則是因為愚痴,做了一些不當的事情,這些都是墮落的現象。

  有些人也會做一些善事,但畢竟不多。譬如我們前面說的,若人以三千大千世界七寶用於佈施,所得的福報雖然很多,但還不如把這部經,受持的四句偈為人演說。即使蓋再多的醫院、再多的大學,都不如把這部經所說的四句偈,拿來為人演說。

  世間的善業再怎麼做,都是有限的,所能提升的也非常少。但按照經典教法,唯有向上提升,而且幅度很大。你按照這部經典所講的,以四句偈為人書寫、演說、受持、讀誦,其福勝過「恆河沙數三千大千世界七寶」的佈施。想想看,台灣佛教做了那麼多的慈善事業,全部加起來都沒有三千大千世界七寶的佈施多,現在你只要能以四句偈為人演說,所得的福報就超過很多很多了。我們能以這樣的方式修學佛法,進步和向上提升的幅度將會很大,而且絶不至於墮落或產生副作用。你必須肯定佛法給予我們的指導,絶非莫須有的。

  很多同修常常說:「我如此修來修去,修了幾十年,不知道在修什麼?」這是因為他沒有標準,他不知道佛法的真理在哪裡。這個地方就將佛法的真理講得很清楚,單單「尊重」而已,就有這麼大的功德。所以下面便作了結論:「若經典所在之處,即為有佛,若尊重弟子。」經典所在的地方,就是有佛、有恭敬的弟子在。所以,我們對於佛經、僧眾、佛寶的所在之處一定要恭敬。
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