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金剛經第十一分--無為福勝分
上稿人- 究竟依編輯小組 2007-04-30
金剛經第十分--莊嚴淨土分(下篇)
《金剛經》全文
「須菩提,如恆河中所有沙數,如是沙等恆河,於意云何?是諸恆河沙寧為多不?」
須菩提言:「甚多,世尊。但諸恆河尚多無數,何況其沙。」
「須菩提,我今實言告汝,若有善男子、善女人以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界以用布施,得福多不?」 須菩提言:「甚多,世尊。」
佛告須菩提:「若善男子、善女人於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德勝前福德。」
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  「須菩提!如恆河中所有沙數,如是沙等恆河,於意云何?是諸恆河沙,寧為多不?」這種表達方法很有意思。像恆河中所有沙粒,一粒沙一條河,每條河都跟恆河一樣大,你看這樣的恆河沙多不多?講濁水溪就好了:「如濁水溪中所有沙數,如是沙等濁水溪,於意云何?是諸濁水溪沙,寧為多不?」就是這個意思啊!這樣的沙多不多?

  我們看濁水溪的盜沙新聞不斷,那麼多大卡車天天載,怎麼偷也偷不完;那麼每粒沙為一個恆河,那有多少恆河?又這麼多恆河的沙,這樣多不多?由此可見,印度人的數字觀念實在讓我們望塵莫及。印度人成天在那兒打坐,思惟出這種數字來,真是不可思議!我們來看須菩提怎麼回答。

  「須菩提言:甚多,世尊,但諸恆河尚多無數,何況其沙?」這裡須菩提不講「不也」,又用肯定的。甚多,光是恆河就很多了,何況它裡面的沙?

  「須菩提,我今實言告汝,若有善男子、善女人以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界,以用布施,得福多不?」一個三千世界就是一個佛國土。這句話的意思是,須菩提!我現在告訴你,有這麼一個人,用那麼多世界的七寶來布施,你看他的福德多不多啊?那當然是不可說的多,對不對?

  「須菩提言:甚多,世尊。」須菩提回答,很多啊!世尊。「佛告須菩提:若善男子、善女人於此經中,乃至受持四句偈等為他人說,而此福德勝前福德。」現在佛從這個譬喻進一步來講,假如有人把這經典裡頭的四句偈,拿來為他人解說,他所獲得的福德,超過了前面那個人的福德。這樣你就明白其福德到底多不多了。佛陀的思惟模式,前面主「破」,為何到了這裡轉為「立」呢?因為若不轉為「立」,此處便無讚歎的立足點了,於是其思惟便這樣轉過來。

  各位,前面第十一分的經文應該到「莊嚴佛土者即非莊嚴,是名莊嚴」就要斷開了,之後的經文,應該要轉到這分<無為福勝分>來講。當然若不轉為這樣,以剛剛的講法,你理論若能通達,也不至於會有問題。所以經文最好是不要分,昭明太子吃飽了閒閒,把它分段了,但分得不是很好。

  從這地方,我們可以看到《金剛經》的兩套思惟模式,前面「莊嚴佛土者」的部分是先破,後面再「立」這個福德--拿四句偈來為人演說的福德,超過以三千世界七寶的布施。七寶布施叫作「財施」,拿經法來告訴人家,叫作「法施」。這意思是講法施大於財施,但為何法施的功德大於財施呢?因為法施乃無漏功德,財施則是有漏功德,這部分要先弄清楚。

  「若人靜坐一須臾,勝造恆沙七寶塔,寶塔終究有壞時,一念淨心成正覺。」淨心就是無漏福,無漏功德。雖然七寶塔的建設功德很大,但那是有漏福,有漏、無漏的差別在這裡。我們為何要一直弘法,並不是貪著這個福德,而是藉著弘法讓大家得到無漏功德、無漏福德,而非盡講些有漏福德給你聽。

  有漏福德,只要因緣到,它就得來,你要它等會兒再來,它還是一直來,來過以後就不再來了,這叫有漏福德。無漏福德呢?「我現在要喔!」它就來了,而且用完了還是再來,它是無盡的。無漏福就是無盡的福,無盡就是無限;有漏的就是有限的,有限的再大,還是有限。

  用恆河沙數三千大千世界的七寶來布施,所得的福德極大沒有錯,但這是有限的。你把這一個經文的四句偈拿來為人解說,那是無限的福德啊!哪四句偈呢?既然說是四句偈,你可以設定就是那四句:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」不過,一般所指的四句偈、一句或者一段,是指將一個經法的理論告訴別人,這樣都有無量無邊的福德。各位如果照這樣子去修、去感受,不可思議的功德就會現前。

  功德和福德不同,簡而言之,功德要自己修才有。「布施」的部分,很多都是修福德的,而非修功德,修功德一定得從「定」中修。雖說修布施也可以修到功德,但禪定一定要修,才能改造我們的生命、增長真正的功德。生命改造、生命品質的提升,這才叫作功德!

  一個人在這世間的因緣很美好,例如夫妻感情好、有錢、身體健康、子女孝順等,凡此皆屬福報。而功德乃指生命品質的部分。有些人福報很好,也就是生活品質很好,但生命品質不見得很好。有些人生命品質很好,但生活品質不見得好,因為生活品質乃屬福報的部分。這是綜合性的為各位這樣解說。
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