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金剛經第六分--正信希有分(下篇)
上稿人- 究竟依編輯小組 2007-04-30
金剛經第六分--正信希有分(上篇)
金剛經第六分--正信希有分(中篇)
何以故?是諸眾生,若心取相,即為著我、人、眾生、壽者。若取法相,即著我、人、眾生、壽者。何以故?若取非法相,即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法,不應取非法。以是義故,如來常說:汝等比丘,知我說法,如筏喻者,法尚應捨,何況非法?
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  這段經文有三個譬喻。眾生若是「以心取相」的話,便是執著於我相、人相、眾生相、壽者相。這些眾生若「取法相」,也是著我、人、眾生、壽者相。若心取相即是著相,取法相也是著相,為什麼呢?文中又說,若取「非法相」,也是著我、人、眾生、壽者相。所以結論說:「是故不應取法,不應取非法。」

  現在要談的是,心取相是執著,這一點沒問題。但是,為何心會取相呢?這一定要弄清楚。剛才講「唯心造」的部分,我們修行人,是由「心起動念」才會產生這個世界,這叫「唯心造」。然而凡夫心並非起動念,凡夫的心是「著相」。這就是我講的語言模式,我所用的語言模式大家一定要弄清楚。凡夫為何會著相,而非起動念?可是你會發現,所有學佛修行人都說:「我沒有起念,我沒有起動念」,話是沒錯,但我可以告訴諸位,任何人都沒辦法起動念,因為他只會著相。要弄清楚喔!因為他所用的語言,他自己不知道用錯了。

  心啊!凡夫的心只會執著而已,唯有「行者」經過訓練後,「覺知」起了,才有可能不執著。以修行的過程來說,從「數息觀」來看,「數法」、「隨法」、「止法」三個階段完成以後,才能「起觀」。你數法、隨法、止法尚未完成,也只能說「注意」,提起注意力,但還無法起觀。我們一直把「注意力」當作「觀」,這絕對是錯的!要起觀,必須在「止法」當中訓練自己的「覺觀」,在「覺觀」中發現「心法」和「色法」的存在,因為是「心法」和「色法」的合相,讓我們產生「我」的概念。現在,因為心法的存在和作用,讓我把「我」的概念破了,如此「我執」才能破。我執破了以後,再破「法執」,這樣才有可能入法身之流。

  當「破我執」的時候,我們的心就可以「不取相」。再「破法執」以後,才能夠「不取法相」。其後再經訓練,才能「不取非法相」,到達這個境界,便謂之「十信滿心」。這時就進入「法身大士」之流,始稱「華嚴菩薩」,或者是一般講的成佛。

  《金剛經》到這裡是訓練「心不取相」、「不取法相」、「不取非法相」這三個部分。以華嚴的標準來講,證阿羅漢、破我執、心不取相是證「七信位」。然後破法執、不取法相,證「九信位」。法執雖然破了,再進一步的保衽工夫,不取非法相,這叫「十位信圓滿」,圓教「初住位」菩薩,四十一位法身大士當中的第一位。

  華嚴修行從這裡開始,在這前面叫作「摸索階段」。

  華嚴修行的堂奧恢弘高妙啊!要登堂入室並非難事,但為何現在沒有辦法?因為所學的佛法都是雜訊。外面的把戲很多,一提起佛法,金光強強滾,瑞氣千條,等到要抓時,大家都跌倒,都是這種狀況嘛!你要講出一個讓人可以遵循的法來,法無奇特之處,我所強調的就是數息觀,這都是佛講的法嘛!但你會懷疑:「怎麼老是講那個法?」佛祖總共也只說了這個法,不然要說哪個?

  各位,這一法好好修就對了!這一法如何?「數法」、「隨法」、「止法」,中國禪宗叫作「十牛圖」。有沒有聽過「十牛圖」啊?「十牛圖」就是修這三個部分:「心不取相」、「不取法相」、「不取非法相」。十牛圖先破我執,其後是起觀,起觀破法執。數息有:數法、隨法、止法三法,後來就是觀法、還法、淨法。這數、隨、止、觀、還、淨即所謂數息六法門。「數、隨、止」,修「止」,「觀、還、淨」,修「觀」。這邊止,這邊觀,所以叫「止觀」,演變出來變成「大乘止觀法門」,就是這樣來的。而「觀、還、淨」就是我們《楞嚴經》︿耳根圓通章﹀上面講的「六黠」,即動黠、靜黠、根黠、覺黠、空黠、滅黠,「黠」即智慧之意。因為「觀」,所以應該是那個「黠」。這就是「修慧」的部分。

  經過上述的訓練,你就可以破法執,不取法相。進而入「空」、「滅」之地,也就是「還」、「淨」之時,最後達「不取非法相」。有沒有?三個階段都破,十信圓滿了,真正的修行才開始。

  修行就是這樣,它就是死功夫,剩下來就是自己用功而已,沒有別的啦!若只是坐在那邊想,「哦!哪一天我開悟了……」開悟?那絕不可能!修行只有死功夫,一步一步。數法怎麼做?告訴各位,第一階段的功夫很踏實了,第二階段才能完成。第二階段很踏實了,第三階段才能完成。若第一階段就想混水摸魚,第二階段就會魚目混珠,第三階段叫作「兩光」,「兩光」啊!不要以為自己成就了,沒那回事!怎麼踏踏實實修,就怎麼風風光光成就,修行便是如此,騙不了人的。

  留意一下小孩子吃飯。你叫他們好好吃,可是弟弟吃到一半,剩下的就倒給哥哥吃。弟弟很快就吃飽了,哥哥卻撐個半死。待會兒玩到一半,弟弟就說肚子很餓。哥哥說:「你有什麼好餓的?我吃得很飽啊!」因為他多吃的半碗是弟弟給的嘛!所以,不要投機取巧,你雖然吃得很快,但餓得也會很快。現代人很容易產生那種速食麵的觀念,快就好!告訴你,修行沒有快的啦!台灣有句話:「囡囡睏,一眠大一吋。」你去拉拉看,他是不是真的「一眠長一吋」?不可能啦!小孩子長多少是一定的,你唯有一直等。你可以期待他「一眠大一吋」,但是事實不可能真的如此!

  哪有媽媽抱孩子唱著「一眠大一吋」,然後就往小孩一直拉的?沒有那回事啦!你下多少功夫,經過多少時間,就長成什麼樣子。你要像我這種矮冬瓜,那也只好認了!不要羨慕星雲大師那麼高,他就是那種善根,我就是這種下根,一百六十五不要羨慕人家一百八十五。像我跟明光法師站在一起,實在是……我只好叫他站低一點。若要合照,我只得站上一個台階才能跟他照,因為他高我一個頭。為什麼?因為他有善根就會那麼高,我沒有那個善根就高不起來。你無法期待,因為這不是期待的問題。你看別人很高,你也很想高,但是再怎麼用功都不高,因為善根如此。唯一能做的就是盡所能下功夫,如此而已,其他的都別想了,修行就是這麼踏實的事。法是釋迦牟尼佛所傳,用「解門」去看,是一個方法,但用「行門」去看,才是真的佛法。佛陀教我們的是「修行」、「實踐」。

  你看!第一個「心取相」,第二個「取法相」,第三個「取非法相」。「取非法相」是極微細的,「取法相」比較微細,「心取相」比較粗劣。所以,「破」的時候從粗的向細的破,也就是先破「我執」,把「心取相」的部分破掉;再破法執,把「取法相」的部分破掉;最後再破「微細法執」,把「取非法相」的部分破掉。所以需不需要具備很大的善根?我們現在修行就有很多這種情況,不知道各位有沒有感覺,就像要把大狗抓到小籠子裡面,唬!不知道怎麼塞進去?它不肯進去,你偏要把它塞進去。我們心的那種野性就像這樣,很難去調理。告訴你並非如此,可是你雜訊又很多,又有自己的想法,然後就僵化在那個地方--這就是「執著」,這便是取相的根本原因所在。

  各位,修行為什麼要有「前方便」,「前方便」當中還有「前方便」,那個方便就是讓你去把它消融掉。像打坐,你以為這樣坐下來,就可開始數息?要坐之前必須先有個暖身動作,只要有個運動,哪一套都可以,打太極、拉拉筋骨或練瑜珈都可以,不是一來就坐下去。有很多靜坐中心,參加的人匆匆忙忙跑進來,找個位子「噗」便坐下去。聽經可以如此,但靜坐不能這樣。人來了,把東西歸定位後,服裝換好,最好是居士服或者運動服,穿寬鬆的,然後胸部、背部動一動,筋骨拉一拉,暖身運動之後,才開始打坐。否則匆匆忙忙地來,心臟正急速跳動,突然坐下去,心臟負荷太大。坐下來之後,還要稍微搓搓身體,動一下,軟化、溫暖皮膚上面的微血管,但動作不宜太過粗魯,像猩猩在動一樣,把旁邊的人通通吵起來了。

  真的靜下來時,還要回顧一下自己的基本姿勢,舌頭有無抵著上顎?肩膀要調一下。不要坐到最後,歪一邊了還沒感覺。通通調好了,再做個深呼吸,由深呼吸中,把自己逐漸帶進來,這些都是前方便。到這個步驟靜下來以後,要先去觀照自己的呼吸狀況。如果你的呼吸狀況是「正圓」的,表示很健康。如果呼吸狀況是「橢圓」的,可能病源已經產生。如果呼吸狀況像雞蛋那樣,這頭大,那頭小,那大概已經病得很嚴重了。如果呼吸像紙張折起來,去到那裡「叩……叩」,好像撞球般,那種呼吸差不多就可以進殯儀館報到了。

  從觀照自己的呼吸狀況中,去數息,然後呼吸會越來越慢,在慢的過程當中,你會逐漸恢復到正圓的狀況,到時候身體的病自然就好了。當然,我這樣講比較快,實際練習就沒有那麼快。你不要回去坐個三天,「師父!我的病怎麼還沒好?」要去觀察,直到呼吸狀況出現,然後開始藉著一到十的數法去數。當然,實際練習過程中,還有一大堆狀況,譬如我算到五、六、七,就不知跑到哪裡去了,然後像船划出去,不知道怎麼划回來。那時,你就要這樣算,先從一算到三,再從三算到一,就是,「一、二、三、二、一、二、三、二……」這樣算,然後「一、二、三、四、五、四、三、二、一……」這樣才不會亂掉。這些都要自己去進行,我毋庸多言,天機洩漏太多,你都不會修。回去自己做,從一到三開始、而後一到五、一到七、一到九,最後一到十。一到十完成以後,半個鐘頭坐下來,大概心很少跑掉。這時候我們再進入第二個階段--「隨法」。

  「隨法」要怎麼修?告訴你就這四句:「置心一處,使心不亂,若心他緣,攝心令返。」「置心一處」,在哪一處?鼻息之間,息入息出。「使心不亂」,使心不會跑掉,這兩句是一個法門。「若心他緣,攝心令返」,怎麼把心抓回來?這是第二個法門。這四句有兩個法門,不是念著好玩的!師父是很用功,可是你們都隨隨便便看過去。想想看,「把心放在一個地方,讓心不跑掉」,這是不是一個法門?然而我們畢竟是凡夫啊!妄想情牽,心老是跑掉。

  應該怎麼把心抓回來?不是把妄想抓回來喔!要怎麼把心抓回來?這是個法門喔!法門已經很清楚了,兩個喔!已經灌頂了。你不要說師父沒教,是你自己沒修。我剛才這樣講下來,禪修的方法已經很清楚了,前行、正行和妙行三個都有了。

  這個行法絕對沒有副作用,你不用擔心修一修會「著魔」,沒有那回事。會著魔只有兩個原因:第一個你本來就有魔了,不要怪到這裡來。第二個有貪心,你心想:「師父教的這一步,回去坐三天,就要讓它好看!」若是如此,那真的會很好看,因為你貪心嘛!你可能圖名圖利,圖快速成長、成就,那都不行!就像養小孩,快吃!快吃!多吃一點就會長得很大,等到了晚上,你就知道會怎樣了。要恰到好處,對不對?這個關鍵必須自己去拿捏。有的人很有時間,一天坐八個鐘頭都沒有關係,就像上班八個鐘頭一樣,他很輕鬆。有的平常忙得要死,你叫他一天坐八個鐘碩,那他豈不是不用睡覺了,對不對?不能這樣比較,對不對?所以,要如何從現有的生活環境來進行?各位,以半個鐘頭為一單位,一天最好兩次,這樣來訓練,這個東西都靠我們自己來。行法的辦法已經說了,各位可以好好去運作。

  這個地方講,「是故不應取法,不應取非法。」法不應取,非法也不應取。下面講,「以是義故,如來常說,汝等比丘,知我說法,如筏喻者,法尚應捨,何況非法。」這個法就是  ,小船,以前那種皮製的筏。到了彼岸以後,船就要放下來了,否則難道還背著它上陸走啊?若像現在都開車,大家要上六樓來,難道也把汽車背上來?不!連汽車都丟掉了,更何況其他的;正法都應該要捨了,更何況非法,這是一種譬喻。這裡告訴我們,修行達到這種境界的那個法,我們都必須捨了,何況是執著的那個部分?

  「若心取相」,是執著。凡夫是執著,但是行者經過訓練後,有了「覺觀」,才會「心動念」,心動念創造世界出來,那不一樣。「執著」,是在現有環境中去執著好或壞,好的就很喜歡,不好的就很討厭,想要丟掉,這叫凡夫。凡夫的心會取相、取法相、取非法相。修行不是!剛剛講過,經過「念」、「息」、「身」三者合一產生的那個心,心一啟動的時候,整個世界會開始改變。所以我們講建立內在世界是什麼?是完成「念」、「息」、「身」三者合一後,它轉過來,在我們的內在世界,完成一個美麗的藍圖規劃。那個美麗的新世界,就建立在我們的內在之中,極樂世界因此產生了。

凡夫不是如此,凡夫是就現有的狀況去執著,這叫「心取相」、「取法相」、「取非法相」。行者是經過訓練以後,按照「覺觀」去成立自己的世界,非常完美的世界,那叫極樂世界。因此,我們能不能成就?絕對可以!所謂「莊嚴佛淨土」就是這樣莊嚴的,修行便是這樣來的,而不是隨便念一念就成了。

  最後,再跟各位作個結論,我們以心來造世界的這個法,這都應該要捨了,更何況凡夫的那些執著性,你要不要捨?「如是解,如來真實義,不如是解,皆是魔說」,要了解這一點喔!當然,你要執著我這個法相,也是魔說,對不對?不能執著嘛!「心不取相、不取法相、不取非法相」,但是又不得不說,還是要告訴你這麼說,但回過頭來,還是希望你不要執著。這樣聽得懂嗎?若聽不懂,「參!」,大家把它抱回去參!

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