大華嚴寺各分會 |  加入會員 |  回首頁 |  連絡我們 | 行動版  
  白話解經
網站全文檢索
   
全球華嚴網站
大華嚴寺-和上弘法G+
海雲繼夢博客
空庭網路書店
大華嚴寺粉絲專頁.喊個讚!
大華嚴寺官網
海雲和上微博弘法頻道
海雲和上HD講經-Youtube網路電視台
華嚴facebook
語音弘法
   線上華嚴電子文庫
   漢文電子大藏經
   CBETA電子佛典集成
   空庭書苑網路書店
   推薦! youtube‧大華嚴寺影音頻道
  目前所在 : 華嚴首頁 > 新古典華嚴 > 白話解經 > 解「空」 > 心經
解「經」 解「禪」 解「心」 解「華嚴」 解「密」 解「空」
全部文章列表: 三聖圓融觀 | 六祖壇經 | 金剛經 | 心經 | 
 
心經(九):色即是空,空即是色。受想行識,亦復如是
上稿人- 究竟依編輯小組 2007-05-28
解心經(八):空不異色
解心經(十):舍利子,是諸法空相
《心經》全文
「即是」與「不異」這種正反的思惟模式,在中國佛教的系統裡幾乎沒有。但我們可以說,中國佛教的系統裡有這兩種觀念:譬如「無」這個東西,到底是本性中「無」?還是「有」了以後把它排除而變成「無」?在中國的佛教裡有這兩個情況。
回目錄
「色不異空,空不異色」這部分結束後,接著介紹「即是」。

  「即是」與「不異」,一個從反面講,一個從正面講。注意喔!印度人思考事情是迥然不同的。我們說大腦思考是單行道,只會向前走,不會往後看。然而,印度人提供給我們的生命思惟模式,是兩方面都要同時有,因此講完「不異」之後,就講「即是」。

  「不異」是反面的思惟,「即是」是正面的思惟。你要稱它為「消極的」、「積極的」或以其他形容詞來等同都無所謂,可以自己去定。但我們要強調的是,這兩者思惟模式剛好是相反的,故「色即是空,空即是色」思考方式的人生觀,與「色不異空,空不異色」思惟模式的人生觀大相逕庭,因為二者恰是兩個方向。現在我們要同時思考這兩個面向,以知識的領域來看,這是兩個方向;就行者而言,兩者卻是一體的。我們必須留意這點,它是一體的,但將其拆開來解釋時,則是兩個面向。

以不同面向窮究「色、空」

  就像一條道路,能夠往前,也能往後走。對修養、心量夠大的人而言,兩種思維模式最終亦是合一的觀念,是能夠具足的,可是在實踐上,卻可能不足,所以修行便一再要我們去實踐這個部分,讓生命能夠雙方位,乃至全方位的兌現;「能去亦能來、能來亦能去」,此二者只是代表而已,因為「一」代表單一、執著性,「二」不僅指兩個,還代表多,故經文用「不異」、「即是」來表示全方位。它每個這樣的訓練法都有七句,這點提供各位做個參考。

  「即是」與「不異」這種正反的思惟模式,在中國佛教的系統裡幾乎沒有。但我們可以說,中國佛教的系統裡有這兩種觀念:譬如「無」這個東西,到底是本性中「無」?還是「有」了以後把它排除而變成「無」?在中國的佛教裡有這兩個情況。

  我們講對治,神秀的「時時勤拂拭,莫使惹塵埃」,這就是「有」,有塵埃。現在時時勤拂拭,把它塗掉,推之使無,把它排除變成沒有,稱作「無」。這種修行層次,我們通常認為比較低。而惠能的「本來無一物」,因為本來就沒有,所以也用不著勤拂拭,聽來似乎是比較高層次的修行,但告訴你,這不是高層次的修行,而是「境界」。因此在中國傳統佛教裡,對於這個「無」,首先要看你是「修行無」,還是「本來無」。故「自性清淨」是指自性本來就清淨,不是擦乾淨以後它才清淨。

  為何我們當下見不到清淨?因為自性被污染了!所謂污染,並非指滲透下去把那個自性給污染了。就像我們看水晶,水晶本來清淨,外面覆著的部分可以擦掉。你會覺得:「這不就是將它『推之使無』嗎?」其實這個擦掉是外在,而非內在的。「推之使無」是水晶裡面已被雜質滲透,故將裡面的雜質拿掉,才叫「推之使無」,但現在則是水晶裡面並未受污染,只是外面覆蓋了很多東西罷了!

  就像人生病,是病跑到身體裡頭去,治病是將體內的病因除掉,若只是弄髒身體則不叫生病,對不對?因此在講自性的時候,是講我們內在的東西,它本來清淨。現在一般凡夫所受的污染、被無明覆蓋,是覆蓋在外面,跟自性無關,自性未受污染,只是現在不起作用而已。所以這個地方,在中國的佛教是提到這兩部分,其與印度的基本思想有些不同,各位慢慢體會。這已屬極微細之處,要慢慢去看。

看似相對,實則一體

  《心經》談到的這部分是相當奧妙的,但經文並沒有全部將它寫出來,僅僅以這兩句對在那裡讓你看。而經文既然用這種對比法來表現,那就得看懂它。不為什麼,它就呈現在那兒,但為何中國人所呈現的方式與印度人不一樣?這裡為什麼僅有一對?你就不知道了。因為這樣比較對稱?從美學觀點來講,這叫「對稱」,印度人則稱為「左右」。左右是什麼?它表達兩方面的意見,而不是指兩個對立的意見。它透過兩個面向來表達合一的狀況,透過這兩者的存在,來說明它們其實是一體的。

  這就很難體會了,是吧?這兩個其實是一體的。譬如我們的身體有兩顆眼睛,沒有單一顆的。你會認為兩顆眼睛相對稱才好看,但其實這是你的意識在起作用,平時看慣了兩個眼睛,拿掉一個你就覺得不平衡了。雙眼其實是一體的,注意到沒有?當你蒙著這一邊眼睛看,跟蒙著那邊眼睛所看的焦距不一樣,而雙眼同時看著東西,那個焦距才正確。這不就是一體嗎?

  或者你把鼻孔塞住一邊試試,你會說:「我鼻塞了!」你覺得那樣不正常啦!兩個鼻孔才正常啊!所以兩個鼻孔是一體的。你以為兩條腿才叫對稱、叫美?不是!兩條腿本是一體,否則你怎麼走?只能用跳的。你留意看看,這兩者以我們的觀點來看是很膚淺的,而印度人的眼光則更深入一層。從這裡慢慢體會,才知道這些般若經典的語言模式是如何表達的,否則我們都只是輕易地念過去。

  你看《大般若經》一再重複,無非是在重複這些,而《心經》把重複的部分省略掉了,變得很簡單。然而即使簡單,也必須弄清楚,還得回歸到原先六百卷的脈絡裡頭,否則就會變成銷文解義,解到最後都扭曲,不知所云了。我們在讀如此簡練、扼要的經典時,不要以為單從一個地方下手便足以去解它,這樣沒辦法解。

  解《金剛經》亦同,若只看《金剛經》而去解《金剛經》,是不可能懂的,因為《金剛經》是《大般若經》六百卷的一部分,必須從《大般若經》的脈絡看過來,才能知道它講什麼。《華嚴經》不同於《金剛經》,因為《華嚴經》是一體涵括,通通包攝在裡面了。但我們若只是一直窮究<華嚴三品>,弄到很清楚,結果就只是講<華嚴三品>而不回歸《華嚴經》,那就容易弄錯了。

受想行識,亦復如是

  「色即是空,空即是色」之後,是「受想行識,亦復如是」,意思等於:「受不異空,空不異受,受即是空,空即是受。」而這個「不異」與「即是」,會一直解下去,解到六識的部分--眼耳鼻舌身意--亦即「眼不異空,空不異眼;耳不異空,空不異耳……」講到「界」,便是六塵境界--色聲香味觸法。同樣的,這裡「色」是指形象的部分,不是指「地水火風」;「聲」則「聲不異空,空不異聲,聲即是空,空即是聲」……

  照這樣推衍開來,那就相當多了,五蘊、六識、六塵、十二因緣,再加上「苦集滅道」,算算共有多少?這一個個帶下去,不是很長嗎?還不僅如此而已,它跟著再講「舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。」由於「諸法空相」,所以「色」講完會講到這裡,「受想行識」講完也要講到這裡,「眼耳鼻舌身意」講完都要講到「不增不減」這裡,都是諸法空相。因為每一法裡都還有無量法,所以這一個個都要帶下來。各位假如讀過《大般若經》,就可以感受到其經文的表達方式,幾乎皆是如此。

  我們將這部分的五蘊濃縮下來後,不講個別的而講整個的,即是「蘊不異空,空不異蘊」、「處不異空,空不異處」、「界不異空,空不異界」、「緣起不異空,空不異緣起」,「四聖諦不異空,空不異四聖諦」是最後一個;接著「即是」也一樣,「蘊即是空、處即是空、界即是空、緣起即是空」,然後「四聖諦即是空」,而且「諸法空相」。進入諸法空相,則「五蘊是空相、六識是空相、六塵是空相、十二緣起是空相、四聖諦是空相」。這些都必須弄清楚,因為在整個思想系統裡頭,這部分是很完整的。
【我要護持此篇文章】
回目錄
我要加入【網路二百五憨護法】→
姓名: *
E-mail: *
解「經」
 耳根圓通章(二十三):法身大士的體相用
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(十):閻羅王的五封信
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(九):供養地藏建立你的國土
 
更多文章列表
解「禪」
 《華嚴禪行法》(五):最勝第一義
 《華嚴禪行法》(四):眾生業力與菩薩願力
 禪修正行(十六): 只要緊守正念就好
 
更多文章列表
解「心」
 《心要法門》16--看清自己,活在當下
 《心要法門》15--欣賞生命
 《心要法門》14--不要以為自己懂
 
更多文章列表
解「華嚴」
 八十華嚴 夜摩天宮偈讚品(二十二):菩薩是我們的性德
 彌勒菩薩章(三):行為概念可以數學量化
 普賢心經(三):第六意識與阿賴耶識
 
更多文章列表
解「密」
 根本佛母 準提密法 【十二】:陀羅尼總持法
 神聖的遊戲場(十一):密中密——輪字法門
 根本佛母 準提密法 【十一】:真理,如日光普照大地!
 
更多文章列表
解「空」
 解壇經:付囑流通第十(7):寂寂斷見聞,蕩蕩心無著
 解壇經:付囑流通第十(6):六祖惠能的遺教
 解壇經:付囑流通第十(5):歷代祖師三十三祖
 
更多文章列表
關於海雲和上新古典華嚴法像威儀修行入門華嚴活動關於大華嚴寺每週主題行動網