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心經(十三):根、塵、識的運作
上稿人- 究竟依編輯小組 2008-03-26
「捨識用根」,聽起來很簡單,就把識捨掉嘛!你怎麼捨?「用根」,你怎麼用?並非只是說說、聽聽而已,聽只是一個指導、一個敲門磚,剩下的要各位來進行。你要徹底了解、實踐,然後要把「捨識用根」四個字的境界兌現出來。
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  上一講簡單介紹過心念產生、存在、作用與消失的過程,剩下的要靠各位自己去下功夫了。當然,個人在摸索這部分的時候,需要一段相當長的時間。聽別人講,有如欣賞一團繡球花,看似很清楚,摸起來卻不知從何理出頭緒。這部分要透過禪定才比較容易感受得到,如果用推理的方式,較難體會,只能按照別人講的邏輯加以推演。

  因此,各位要多多禪坐,產生的心念便可作為訓練,我們不見得捕捉得到,但是要嘗試著去捕捉,縱使試了五千萬次通通失敗,福報亦是不可思議。假若運用的方法正確,而且能有一、兩次成功,你的生命品質就會完全改觀,而生命的智慧也會隨之不斷地提升。這個訓練聽起來很艱澀,做起來很痛苦,但成就確實是不可思議!

如何除掉識性?

  下圖是凡夫心念產生的整個過程。修行的過程,是要轉化掉凡夫性,亦即用「根性」而不用「識性」。我們了解識性是這樣生、住、異、滅的產生及運作,那又該如何將其除掉呢?

  「生、住、異、滅」這個講法出自《大乘起信論》。「轉八識成四智」是在「住」的階段裡頭,這也跟各位講得很清楚了。但是,《大乘起信論》提到「三細六粗」的修法時,並不是這樣修的,那個法門是從「生、住、異、滅」當中去處理,它的行法是從另外一面,通常分為九個階段,每個階段應如何修,上次在台中講《大乘起信論》時已經談得很清楚,這裡我們就不再重複提了。

  我們知道運用六識所產生的心念為「有生」,運用六根,就不產生心念,根對塵境所發生的現象是「當下受用」,要記得這種情況。「當下受用」四個字說起來容易,但你往往感受不到那個境界,那個境界我們一般稱之為「都攝六根」。都攝六根是用一根統攝六根,所以能用「眼」觀世間的「聲音」。留意到,聲塵是用耳朵聽的,如何能用眼觀?這是功夫,要都攝六根才有可能。

  很多人常說:「哇!做功課的時候,異香撲鼻。」可能嗎?有可能,但即使是異香撲鼻,那個功夫還很淺,因為香塵、鼻識的作用仍屬物理現象。真正的異香,既不是從鼻識也不是由鼻根來的,而是修行進入某種境界後,運用眼、耳、鼻、舌、身、意的任何一根,都可以產生香的感覺,而那感覺則是從你所修的那一根而來的。譬如我修意根,意根也可以聞到異香,不是用鼻子喔,你要記得這一點。物理現象也能改變的道理在此,修行可以超越生理現象及物理現象。

  然而你的意識會說:「我聞到異香!」鼻子聞到異香,這種現象並沒什麼好炫燿的,也不稀奇,倒是「腦筋聞到異香」才是厲害!腦筋如何聞到異香?我以物理現象來說明,提供各位參考。

  我們的大腦是個物理性的組織,大腦裡的內分泌量,我想超過五CC,就會「腦水腫」啦!所以內分泌多,只是比較多而已,也不能多太多。這「比較多」,按照西醫的劑量,可能是幾百個單位,或者多少個國際單位,而不是以一CC、二CC來那個量去計算。同樣的,一個人內分泌失常,是指內分泌的量比較少一點,並非短少了幾CC,否則大腦不就變乾了。

  大腦內分泌的量不能一下子減少太多,它只是相對的濕一點或乾一點而已。而分泌量減少的那個地方,若是發生在視丘神經(眼根),或者大腦負責聽覺的部分(耳根),或者負責嗅覺的部分(鼻根)等,它就會起作用。有些人常會看到光啊……什麼的,那不是眼睛脫窗,是大腦主管視神經的區域分泌異常所致。有些修行人經常會聽到某些聲音,但實際上並沒有,這便是大腦裡某個部分在起作用。提醒各位,對於這些現象,最好不要著迷,否則它就會經常出現,老是那個地方內分泌失常,這不是好現象。透過修行可以控制,所謂控制是指我要它多就多,要它少就少,但問題是我們目前尚無此種控制能力。

  有些腦神經衰弱的人會常常聽到聲音,那便是大腦中樞神經的自主系統衰弱以後,某部分內分泌失調。不要以為常看到什麼,就自認為修得很好,那是錯誤的觀念。若要予以訓練當然也可以,只是可能會造成腦部的傷害。修行,不要去搞那些外道特異功能,一旦受傷害便不得了。所以,我們並不是要各位去做那種訓練,先把人格健全起來,讓心理恢復健康以後,再慢慢去體會這個部分。

  修行的確可以透過訓練而達到某些神通境界,但因為我們現在都還沒有掌握的能力,所以不做這種訓練。這方面古代確實也有些人很有成就,但要知道,一個人從摸索到成就,這中間不知道經過了幾千幾百次的挫敗。我們看到別人成功,若想跟著做,這當中不知道會失敗多少次。我們承擔不起生命受傷害,所以不要去嘗試無謂的試驗,還是乖一點,不通比較好,萬一弄錯就亂通了,所以奉勸諸位不要去搞那些。

  六識與六根的運作轉換,最好是用禪修,這是最穩當的方法。當塵境來時,心念產生的那一剎那,你捕捉得到嗎?即使通通捕捉不到,也不會有任何副作用。唯一勉強可算副作用的,就只是胖不起來而已!胖的人會一直瘦下去,既可以減肥又不需要花錢。

  各位,禪修這條路是最好的,並非路只此一條,其他密法等各方面都可以,但這個方法保證最無副作用。六識轉六根,就從這裡轉過來,這部分必須自己去進行,師父再講下去就沒意思了。

真正心的法門不是從相上來的!

  心念的產生,不管用的是六識或六根,塵境是不變的,也就是「所」不變。因此,關鍵是「能」的部分,而非「所」,也就是說,你用的是六識還是六根;「能」的部分稱為「處」,不管用的是六識或六根,都叫作「處」,六塵則稱為「界」。

  假如用剛才所講的轉識成智或捨識用根的方法,這種方法就禪修而言,叫作「細細的修行」,因為你要捕捉那極微細的心念。然而,若將家裡的禪堂隔音到完全沒有任何噪音、雜音,那也會很難修,因為那樣大概只能修法塵與意根而已,了解嗎?

  現代修行,許多人很有福報,家裡弄間二十坪的禪堂,一個人坐得很舒服,還用氣密式雙層鋁門窗封起來,分離式冷氣一開,只有涼涼的感覺,什麼噪音都沒有。這樣不對!必須有點動靜、有點聲音,甚至螞蟻爬上來……等等各種境界,當六根接觸六塵後,識性會起作用,心念就起了,心念起,你才能捕捉心念嘛!如果搞到沒有心念,只是坐在那裡,就會變成打妄想,而你又不知道那是法塵起作用。

  打妄想即是意根與法塵接觸,這部分是很微細的。當你坐在那裡被蚊子一叮,「啪!」「唉!不行,犯殺戒。」這時候你的心念已經轉了幾圈,知道嗎?你不斷去捕捉,慢慢會到達第一念那邊。剛開始練習時,我們大概都是在第五、六念那個地方,五、六念都已經屬於意識形態的區隔了。蚊子飛上來,你把它打死後說:「犯戒!」豈不是第五、六念去了?這已經不是第一念。能捕捉到第一念,是需要相當長的時間訓練,倘若你花三年的功夫訓練後,進入到第一念和第二念之間,那時的修行,才算是「上道」啊!而將前面好幾念過濾掉的那個過程,就稱為「助道資糧」。

  若無此助道資糧,只是在那邊喊:「唉!癢又不能抓,螞蟻爬上來也不能打!」這些大概都已經到八、九念去了。這樣要修什麼?光是那些妄想都搞不完了,如何能修行?所以一定要經常去做這樣子的訓練。打坐,即是將心用在那裡,這叫作真正心的法門,它不是從相上來的!

  重點在於你如何將心安在那裡,至於形式並不重要。睡覺也可以參禪啊!當你躺著睡不著時,就把心領到這裡來,去觀一切六識接觸六塵境界的情況,很快就會睡著了。有些人該睡時睡不著,一參禪卻睡得七葷八素,為什麼?因為他抓不到要領。你要能抓得住這個要領,這是真正能轉識成智、捨識用根的修行法。捨識用根是用修的,不是用聽的!記得喔,不要再問這種笨問題。另一個修法是如來聖性觀,將三有性轉為三無性,這在前面已經講過了。

  「不生不滅」是體,「生住異滅」是相,「不生不滅」其實是把「生住異滅」的整個過程簡略掉之後的講法。「生」之後經過「住」、「變異」的過程才是「滅」,但一般總是說「不生就不滅,有生就有滅」,這樣子就帶過去了,讓人不容易明白原來它是透過生、住、異、滅的過程。修行,若連這個過程都不知道,怎麼修呢?

用六根才有可能不生不滅

  不生不滅,是指用六根,不用六識。用六根才有可能不生不滅,用六根就不生了,即使生了也是到薩婆若海去,而不是八識田中。凡夫即是因為八識的作用才起一切萬法,若轉入薩婆若海,則萬法俱寂,涅槃就是寂滅嘛!寂滅便是這個意思。所以能修到第一念,並通通將它導入薩婆若海,那不就是入涅槃了嗎?入涅槃就開悟了,開悟就開在這地方--如何捕捉到心念的產生,並導入薩婆若海,亦即恆在定中,此謂之「成道」、「入涅槃」。

  入涅槃不是到雙樹林去,然後突然「砰!」一聲,從棺材伸出一隻腳說:「我沒有死!」說這叫示現。不是這樣!而是菩提樹下成道時即入涅槃、到彼岸了,對於任何境界所產生的心念,都導入薩婆若海,這便是用根的狀況。凡夫則是用識,六識接觸六塵境界時,心念一產生,第六意識「啪!」馬上捕捉、分別,「這個是聲音、這個是顏色、這個是人、那個是阿貓阿狗……」末那識馬上將它送到阿賴耶識裡歸類:「ㄟ!這個前輩子欠我錢,那個前輩子我欠他錢。」分類馬上就出來了,這就是分別,關鍵在這裡。

  因此,端看我們是用六識還是六根。用六根,根、塵相觸時是「無生」;用六識,則一切萬法生,稱作「六識接觸六塵生萬法」。所以六識接觸六塵時,就是「有生」,有生就有住、異、滅的狀況。不僅如此,它進入阿賴耶識後就很麻煩,阿賴耶識會累積,這時候那個分別--分別福業、罪業、不動業……會一直「積集增長」。各位,如果你能從這裡來看自己的生命,就極為壯觀了。虛妄的生命積集造業,就是這樣來的。「積集造業」,就是集合起來在造業。

  用六識即有「住」,住的阿賴耶識會一直累積,此即積集造業之處;用六根則一切法空,你就入滅了。講很簡單,要做得到,少說也得花上五年的死功夫。各位有這樣的因緣、福德,就該好好去掌握,這個法門非常好,就送給各位了。

同樣是「界」,意義不同

  這裡要補充的是,我們講的「蘊、處、界、緣起、諦」的「界」,與「眼界乃至無意識界」的「界」,其定義是不同的。文字看起來一樣,然而意義是不同的。例如「法界」和「世界」,一般概略的說法是「法界就是世界,因為塵境都一樣」。世界真正指的是「你有對立,世界便存在」,所以一旦你在對立中,即身在這「世界」裡;若能將此對立轉化成圓融,變成絕對的世界,即是「法界」。

  要留意,當你產生對立時,世界是很狹隘的。反之,當你圓融時,世界就變成全方位的、無限的,那就是「法界」,關鍵在這地方。這也是為何我講「你的極樂世界和我的不同」,因為你說的是「有為法的極樂世界」,我說的是「常寂光土、一真法界的極樂」,這是不同的,然而你在這地方分辨不出來。你、我同樣活在這世界,尚未開悟前稱為「世界」,開悟後便稱「入法界」,差別在此。

  什麼叫「開悟」?開悟的點在哪裡?不是我說開悟就算數了,而是在那個點上,能夠將所有的對立通通轉化成圓融。如果能轉就不一樣了,問題是我們體會不到。我常問大家:「離世間、出三界要到哪裡?」出三界再來就是入法界嘛!離世間、出三界,並非指死後才離世間、出三界,而是現在修行時就要離世間、出三界了。你當下能成就,當下即是出三界!你現在成就、出三界,還是得在這裡吃飯、睡覺,對不對?不同的是,尚未成就前的吃飯、睡覺是對立的,成就以後的吃飯、睡覺就不對立了,差別在這裡。

  舉個例子,有位老和尚寫經寫到晚上,一般道場平常差不多四點半,甚至三點半就吃晚餐了。道場晚上用餐有個很好的名字--藥石,藥石就是吃晚餐。老和尚點著一盞蠟燭在寫字,因為晚餐很早吃,天黑以後小沙彌進來說:「師父,吃點心!」小沙彌點心放著就出去了。等到打板休息時,小沙彌再來,發現師父沒吃饅頭,但老和尚說他吃了。

「吃了?沒有啊!饅頭還在啊!」老和尚一抬頭,小沙彌驚呼:
「啊!師父嘴巴怎麼黑黑的?」

原來老和尚把硯臺吃下去了,如果這時再拿一個硯臺給他吃,他一定吃不下,為什麼?因為,之前他沒有用識性啊!

  這例子不只禪門中有,世間也很多。當年李廣在距離好遠的地方,一箭射進石頭裡。因為是晚上,他以為看到的是老虎,心想這支箭非射進去不行,否則就沒命了!於是一箭射入虎腦。等到白天一看,卻是塊石頭,他驚訝自己竟有如斯神力,能一箭射穿石頭,想再試一次,卻怎麼射也射不進去。之前他是用出三界的心全部灌入,所以是絕對的嘛!等到白天明白一切原由以後,便是用三界心,而不是用法界心了,這就是差別。這個你沒辦法學。

  我們要留意,「界」本身就有這種情況,六塵境界的「界」,是指整個世界的「界」;而眼界的「界」,是一個界限,即眼根的識性起作用的部分,以現代話解釋,大概是指聲波的「那個範圍」,亦即眼識的作用、分別的那個部分。所以同樣是「界」,意義有所不同。

真的修行是用修的,不是用聽的

  前面講的是十八界轉化的過程,其運作的部分已經談完了,而修行的過程中,這個「有」轉變成「無」,透過修行可以達到,我們也知道了,但這裡有個重點要提一下。經文此處為何這樣說?經文這裡只是講「般若境界」(前面「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時……」四句,是講「波羅蜜」的部分)。

  這地方既是講般若境界,因此當你修行完成後,在般若的境界裡時,是「無」這些東西的,這是第一個。「無」什麼?無六根、六塵、六識。雖講「無」,但它還是存在,還是在作用,只是生命本身並不受其作用的干擾。所以經文用「無」,不用「沒有」。

「無」跟「沒有」的意義表面上似乎沒差異,其實價值卻是大不相同。換句話說,它的意義根本不一樣。若用「沒有」,是指根本不存在,可是它實際上卻是存在的。從客觀的條件來講,六根、六識、六塵都有,但在般若境界裡,這些作用是沒有影響的。

  一般人以為:「我修到這個境界,般若波羅蜜甚深的時候,就沒有感覺了。」那不是槁木死灰了嗎?怎會沒感覺?物理現象都有,我們只是不受燠熱的逼迫,也不會特別去尋求涼快罷了。

  十年前,我曾到南京去,覺得很好玩。南京百貨公司蠻進步的,門口人好多,我問:「那一大堆人在做什麼?」答案是吹冷氣。因為當時一般家裡沒錢買冷氣嘛,所以跑到百貨公司涼快一下,吹完後回家不是又滿頭大汗了嗎?南京是大陸四大火爐之一,很熱!我到那邊一個禮拜,只能睡兩個晚上而已。

  凡夫會有這種欣厭之心、欣厭之情,喜歡什麼、不喜歡什麼,於是他會產生逼迫感。行者知道好與壞,但他不會有喜歡或不喜歡之感,所以,他在任何環境裡都能夠很自在。各位要留意,我這樣講很簡單,行者不管是在燠熱或涼爽的地方都待得住,待得很自在。修行人到了冷氣房裡,難道要說:「喂!冷氣不要吹到我這裡來。」不可能嘛!他在任何環境都能很自在。可是我們現在修行並非如此,以前用的是五、六十萬買的義大利進口床,一修行,只能睡床下,因為睡上去就說是犯戒。是這樣嗎?這叫頭殼壞去,不叫持戒!

  我常跟各位說,福報是我們修來的,你這輩子有福報不是罪過,要記得這一點啊!福報不是罪過,不要對福報那麼厭惡。我們並非叫各位去貪,既然這輩子有福報,在正常的情況下便可以享用,但應訓練自己能夠「放野」,因為修行是在訓練我們生命的本能。所謂本能就是「放野」,亦即放你回歸原野時,能否活下去,這是很重要的。你現在待在冷氣房裡很不錯哦!假設有一天來個放野訓練,用直升機載你到深山,身上只有一把水果刀,讓你用三天的時間自己走下去,你是否有能力克服生存上所遇到的困境?

  告訴你,那三天裡你一定得持八關齋戒,一天一餐;假使你要一天搞三餐,每餐又一定要三菜一湯,那我看你一個月都還回不了家!在那種惡劣的環境中怎麼活下去?這是很重要的。不要以為修行就只是坐在深山裡面盤腿打坐、精進念佛,三天後再用直升機接回去,那不是修行。有很多戒律,事實上是在訓練你的生命本能,你必須懂得這一層實質意義,並非莫名其妙地只要求你不能吃。能吃為何不吃?難道不吃就叫功德無量?不是!它是在訓練你有沒有求生的基本能力,關鍵在這裡。

  你看!有些人原本一日三餐、五餐,參加八關齋戒一天只能吃一餐,餓得團團轉,老是站在冰箱前後悔:「我應該明天再來,今天應該可以開戒。」不是啊!要有克服困難的本能,生命本身有那種能力啊!我們在做這種訓練的時,你必須懂得其本質意義為何。

  現在,你懂得根、塵、識之間是這樣運作,要超越才有可能。真的修行是用修的,不是用聽的。「轉」,就這麼一個字,但實際上應如何轉呢?「捨識用根」,聽起來很簡單,就把識捨掉嘛!你怎麼捨?「用根」,你怎麼用?並非只是說說、聽聽而已,聽只是一個指導、一個敲門磚,剩下的要各位來進行。你要徹底了解、實踐,然後要把「捨識用根」四個字的境界兌現出來。這部分就簡單談到這裡,下一講再跟各位做個結論。
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