大華嚴寺各分會 |  加入會員 |  回首頁 |  連絡我們 | 行動版  
  白話解經
網站全文檢索
   
全球華嚴網站
大華嚴寺-和上弘法G+
海雲繼夢博客
空庭網路書店
大華嚴寺粉絲專頁.喊個讚!
大華嚴寺官網
海雲和上微博弘法頻道
海雲和上HD講經-Youtube網路電視台
華嚴facebook
語音弘法
   線上華嚴電子文庫
   漢文電子大藏經
   CBETA電子佛典集成
   空庭書苑網路書店
   推薦! youtube‧大華嚴寺影音頻道
  目前所在 : 華嚴首頁 > 新古典華嚴 > 白話解經 > 解「空」
解「禪」 解「心」 解「經」 解「華嚴」 解「密」 解「空」
全部文章列表: 三聖圓融觀 | 六祖壇經 | 金剛經 | 心經 | 
 
心經(四):度一切苦厄
上稿人- 究竟依編輯小組 2007-04-25
《心經》全文
淺談《心經》中的「觀照法門」
解心經(五):從「觀自」到「度苦厄」
虛幻的人生就是「苦」,為何會執著此虛幻的人生,便是「集」,而真實人生,不就「滅」了嗎?把苦、集都滅了,真實人生才會顯現出來,然後如何安住於此、如何到達這裡,這不就是「道」嗎?因此,苦、集、滅、道,便都很清楚了,由此來看非常宏觀。
上一則回目錄下一則
  上文提到「照見五蘊皆空」,光看文字很簡單,但要實修卻是一項大工程,在此跟各位再複習一遍。複習什麼?從「觀自」到「行深」,從「行深」到「照見」,都在講行法。「觀自」本身是一種本體,「行深」和「照見」是修行的相,至於「度盡」,度盡苦厄是作用,也就是指修行到最後要做什麼。

  由此我們看到修行狀況的轉變,從「觀自」轉變到「行深」,從「行深」轉變到「照見」,然後變成「度盡」。這個轉變的過程就是一種成長,但「成長」一詞比較有價值取向的意味,容易將人框在某種思惟上面,所以我用「象限轉移」來形容,它只是一種轉變。

  此外,「在菩薩」這個境界,又轉移象限到「般若波羅蜜」,由「般若波羅蜜」再轉移到「五蘊皆空」,「五蘊皆空」以後則苦厄消除。這四句話都在做這種轉移的動作,無論其主詞、動詞、受詞情況都相同。

  從這個行法的下手處「觀自」開始,「觀自」轉移到「行深」,「行深」轉移至「照見」,「照見」以後則要「度盡」。這個轉化很壯觀,「在菩薩」的境界裡是「般若波羅蜜多」,從「般若波羅蜜多」再轉化過來,變成「五蘊皆空」,五蘊皆空再轉過來,苦厄就通通消除了!從這裡慢慢去體會,什麼叫真實的生命。

何謂苦?
  講到「度盡一切苦厄」,就得談談「苦」是什麼。我們講這「觀心的法門」、「觀照的法門」,你觀照到什麼?到最後要做什麼?這是重點。最後,它還是回到四聖諦的苦聖諦,還是要滅苦呀!佛法終究是要滅苦。修學佛法不會有副作用,其目的在幫你滅苦,是無憂之法,怎會有副作用呢?會有副作用是因為你弄錯了,它基本上是要度一切苦厄啊!即使是大乘佛法,到最後還是回到佛教的基本原點--度盡苦厄。但我們怎麼學的?為何會學到步罡踏斗、學到飛天鑽地去了?這些都不是佛法的標的,佛法標的是在滅苦。

  首先談一下何謂「苦」。俗話說「不如意事十常八九」,這句大家都會講,但不如意事真的是十常八、九嗎?各位算算每天的例行公事:吃飯、開車、上廁所、洗澡、睡覺,還有工作、打電話、跟家人聊天,到銀行算一件,外加打妄想一件,總共十件。假設有八、九件不如意,那不就除了吃飯如意外,其他九件都不如意了?果真如此,那是坐馬桶時被馬桶吸走了?或者搭公車,又跟別人撞在一起了?還是連睡個覺,床舖都塌下去了?這樣的話,不如意的事才真的會有八、九件啊!否則哪有那麼多?我想不是罷!

  其實,「世事不如意」是難得一件而非八、九件,可是為何「難得一件不如意事」會說成八、九件呢?那是因為我們只要有一個不如意,便會將它滲透到各個層面,乃至於變得什麼都不如意了。留意看看,只要十件事當中有一件感到不如意,我們往往對其他事都差不多會感到不如意了!

  辦公室裡有十位同事,其中一位講了一句話得罪你,而其他八個都來慰問,結果安慰的話你沒聽進去,倒是刺耳的那句永遠記得,你忽略了其他八人所帶來的如意和得意。那個人講錯話,我想八個人都會罵他:「怎麼這樣講!太不應該了!」他講錯一句,就有八句責備,而你只被一句話傷到,卻換來八句安慰,可是你就硬是從那句話的事件中擴散出去,而讓其他八、九件全被污染。這才是苦的真相,而非「世事不如意者十常八九」!

  娑婆世界不如意事其實不多,我們卻感覺到不如意的事很多。要知道,煩惱的產量並不大,而是煩惱的滲透性、感染性很強大,我們要留意的是這點。不幸的是,人就是有一個產生煩惱的DNA存在。

苦,源於執著虛幻的人生
  我們從總體性來看這個「苦」,細項部分不談。《心經》本就是一個相當大、非常宏觀的法。現在就從宏觀面、用新的解讀方式來談「苦」、「集」、「滅」、「道」是什麼。

  我們常常講「一切有為法,如夢幻泡影」、「人生如夢,人生是虛幻的」。那我們在此將它做個結論,既然這個生命、色身、人生是虛幻的,那它又是如何虛幻的?佛教徒通常能夠接受人生是虛幻的,但是人生到底是怎麼虛幻,卻無法交代呀!這是第一個問題。其次,人生既然是虛幻的,人又為什麼會執著這個虛幻呢?此即《大乘起信論》所說的「執妄」。為何會執妄?虛妄的人生又為什麼要執著?你說不知道,的確如此!但不知道,卻又怎會執著呢?這是第二個問題。第三,真實的人生是什麼?第四,如何能到達真實人生的那個境地?總共這四個--苦、集、滅、道。

  虛幻的人生就是「苦」,為何會執著此虛幻的人生,便是「集」,而真實人生,不就「滅」了嗎?把苦、集都滅了,真實人生才會顯現出來,然後如何安住於此、如何到達這裡,這不就是「道」嗎?因此,苦、集、滅、道,便都很清楚了,由此來看非常宏觀。

  虛幻人生是什麼?它是怎麼運作的?直接舉例,有人很會講,但幹嘛要一直講?為求美名呀!像我,就希望講得更好。有人為了賺錢,有人為了權力,為了財、色、名、食、睡等目標而活,也許一開始只是很單純、很簡單的理想,隨著成功及慾望的增長,他就一直複雜化。這就是虛妄的人生。

滅「苦」、「集」,進入真實的人生
  人跟人為什麼合不來?因為你的推理跟他的推理衝突,又不願意妥協,所以衝突、痛苦就來了。記憶的資料是「我執」,合理的推理是「法執」,這兩個都要破。但是如果說兩者都破便是證阿羅漢的話,那老人癡呆症者、植物人豈不都證阿羅漢了?不是!雖然這兩者要破除,但生命的定位依舊存在,生命本質繼續在發光、發亮,那才能叫作阿羅漢,要留意這一點。虛幻的人生是這樣存在的、是這個模式,這就是「苦」的真面目。

  一般凡夫為何一直執著其中?此曰「執妄」。為何執妄?因為「迷真」,將真的、真實人生迷掉了,困惑了,所以會執妄。又因為社會中財、色、名、食、睡的教育,即情執、名望、利益、權力等等,將人捆得死死的,於是就黏在上面了,儘管怎麼失敗,能力再怎麼不足,還是千方百計想要弄到手。這就是為什麼人會一直執著在虛妄人生的上頭。

  勸他別執著這些,他立即說道:「那人生還有什麼希望、什麼意義呀?」他只為這個呀!不知道除此之外還有什麼。執妄的原因也就在這裡,此即苦聖諦和集聖諦的部分。修行,透過般若波羅蜜,就可以直接將它們除滅掉。當然還有其他方法,但般若波羅蜜是可以直接成就的。

  般若波羅蜜從「觀自」這個觀照的法門開始訓練,經過「行深」到達「觀照」,若到達「照見」的地步呢?照見五蘊皆空呀!那麼一轉過來便可度盡一切苦厄了。由此度掉了,何需再談真實的人生?因為不執妄,「真」即顯現。可是要提醒各位,當錯誤的人生觀一破除,真實的人生觀不見得會出現在你眼下的人生裡,因為你會轉換目標。

  這個行業不幹,換那個行業去,所謂「東海無魚西海撈」、「此處不留爺,自有留爺處」,於是你又混走了,結果仍舊在虛幻的人生裡打轉。因此我們要肯定,從必要條件再一次肯定何謂真實的人生,而去進行建設。而什麼才是真實的人生呢?透過前面所講修行的訓練,便是最好的。那種轉化的情況,才能讓人看到真實生命的存在。

「度」的真諦
  而有了高度的行深般若波羅蜜多,要將苦厄除掉便容易了;透過三輪體空的觀照,照見五蘊皆空,於是一切苦厄就超越過去了。這裡的「度一切」,也就是一切全度盡了。但這個「度」是怎麼度的?

  在度眾生的立場上,往往並非我們所想像的那種情況,因為佛經是佛陀的語言模式、佛陀的思惟模式,不是我們的,所以不僅不可用大腦思維模式去思考,怎麼「度」也應當因人制宜、有自己的方法。

  例如,我未出家前就已經在講經,所以有一些供養。那些供養,後來用以編印了一部王日休會集本《大阿彌陀經》。某日來了一個人,說他看到這本經書,又是剛從綠島出來。他說:「我現在得回去,可是沒錢。」。那人提了一串大念珠,步履沉穩,道貌岸然,像個修行甚深者。他開口要五千,我在家裡翻箱倒篋,只湊得出三千八百多元,問:「可以嗎?」「啊!也好啦!」他就走了。我住三樓,見他走到轉角處,咦?用跑的!那三千八被騙了!我把家中所有緊急預備金湊給他,就這麼被騙走了。

  我對此很納悶,問了幾位前輩:「哎,伊是流氓,你被騙了!」我說:「該怎麼辦?」「以後不要給!這種不認識的人,別讓他進家裡!」他們教了很多。但我還是有疑問:「奇怪耶!學佛不是要慈悲嗎?怎麼看到壞人就變這樣子?」於是我反覆思索,想到一個辦法。

  過幾年我出家之後,又來了一個,也是從綠島關出來的。他拿出一本《華嚴三品》,原來是看到此書而來的,也是要五千塊。我說:「你知道嗎?到佛寺來的人都是來供養的,哪有向寺裡拿錢的?」他說:「我要去領身分證,然後去跑船,跑船比較好賺。」這說來也有道理。我說:「好啦!給錢可以,可是寺裡都是人家拿錢來,沒有拿錢去的。既然你有急用,這樣吧,拜一拜給一塊。」

  不知拜了多久,見他拜得滿頭大汗,全身濕答答,我問:「你拜多少了?」「三百多啦。」「還要拜嗎?」「真累!」我說:「這麼辦吧!我們已經約定好,拜一拜給一塊嘛!我看你拜得很虔誠,後面部分,你就誦一卷經罷。」我讓他<淨行品>,誦完後,拿四千元給他:「四千,最近流行打八折。」我說:「今天我拿錢給你,你是這樣拿的,希望二十年後,是你拿錢給別人!希望你發薪水給人,能夠當個老闆,這樣才光榮,不要老跟別人伸手要錢。」「謝謝!」他離開時,袖子一拉起來,哎唷!嚇死人!全身紋得花花綠綠的,幸好已經拿了四千塊,很乖的走掉了。

  我所講的例子只是個案,是要說明有了智慧,就可以轉化很多。雖然佛法說「眾生無邊誓願度」,但只執著在「度」一字上,不思前因後果,這就是愚癡了。所以說真正的重點在於人生這個宏觀的大原則、大方向,宏觀不夠,無法度一切。不要拘泥在諸多形式或細節上,假如從宏觀的大原則一轉,許多瑣瑣碎碎的細節根本就無所謂了。
【我要護持此篇文章】
上一則回目錄下一則
我要加入【網路二百五憨護法】→
姓名: *
E-mail: *
解「禪」
 《華嚴禪行法》(五):最勝第一義
 《華嚴禪行法》(四):眾生業力與菩薩願力
 禪修正行(十六): 只要緊守正念就好
 
更多文章列表
解「心」
 《心要法門》16--看清自己,活在當下
 《心要法門》15--欣賞生命
 《心要法門》14--不要以為自己懂
 
更多文章列表
解「經」
 耳根圓通章(二十三):法身大士的體相用
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(十):閻羅王的五封信
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(九):供養地藏建立你的國土
 
更多文章列表
解「華嚴」
 八十華嚴 夜摩天宮偈讚品(二十二):菩薩是我們的性德
 彌勒菩薩章(三):行為概念可以數學量化
 普賢心經(三):第六意識與阿賴耶識
 
更多文章列表
解「密」
 根本佛母 準提密法 【十二】:陀羅尼總持法
 神聖的遊戲場(十一):密中密——輪字法門
 根本佛母 準提密法 【十一】:真理,如日光普照大地!
 
更多文章列表
解「空」
 解壇經:付囑流通第十(7):寂寂斷見聞,蕩蕩心無著
 解壇經:付囑流通第十(6):六祖惠能的遺教
 解壇經:付囑流通第十(5):歷代祖師三十三祖
 
更多文章列表
關於海雲和上新古典華嚴法像威儀修行入門華嚴活動關於大華嚴寺每週主題行動網