大華嚴寺各分會 |  加入會員 |  回首頁 |  連絡我們 | 行動版  
  白話解經
網站全文檢索
   
全球華嚴網站
大華嚴寺-和上弘法G+
海雲繼夢博客
空庭網路書店
大華嚴寺粉絲專頁.喊個讚!
大華嚴寺官網
海雲和上微博弘法頻道
海雲和上HD講經-Youtube網路電視台
華嚴facebook
語音弘法
   線上華嚴電子文庫
   漢文電子大藏經
   CBETA電子佛典集成
   空庭書苑網路書店
   推薦! youtube‧大華嚴寺影音頻道
  目前所在 : 華嚴首頁 > 新古典華嚴 > 白話解經 > 解「空」
解「經」 解「禪」 解「心」 解「華嚴」 解「密」 解「空」
全部文章列表: 三聖圓融觀 | 六祖壇經 | 金剛經 | 心經 | 
 
心經(三):照見五蘊皆空
上稿人- 究竟依編輯小組 2007-04-25
《心經》全文
解心經(二):行深般若波羅蜜多時
解心經(四):度一切苦厄
  「觀自」到某個程度,就會轉化到「行深」,「行深」成熟,自然會「照見五蘊」。要留意!照見五蘊皆空,已屬另一個部分,由行深轉為照見,則是一種自然的變化。就像上一講提到的,行法要依行布,從次第來,有九次第定,必須要求自己一直修行,修到熟練後自然就會進入「超越三昧」,這當中沒有為什麼。故圓融從哪裡來?從行布中來。不是修一個圓融法就能圓融,一定要從行布來。
上一則回目錄下一則
  接著說明第三句「照見五蘊皆空」。「行深般若波羅蜜多時」的「時」是在什麼狀況下?行深的「深」是深到哪裡?什麼叫「深」?前面只簡單提到,現在要反過來求證、說明。

  「行深」究竟有多深?既然有行深,就會有行淺,淺、深之差何在?前一講提到,這是在修行,不是修聽,也不是修講、修看,是透過修行而修到很深、很深!常聽人這樣講:「他修得很好!」多好?「就是很好耶!」什麼很好?你籠統說某人修得很好,他就真的很好嗎?

佛法絕不籠統!

由「照見」證「行深」
  那現在的「行深」,是什麼「深」呢?正好用第三句來證明「深」在何處--照見五蘊皆空。所以行深般若波羅蜜多時,是「照見」呀!「觀自」、「行深」、「照見」當中,每個都有一個轉化。這個轉化,我喜歡用「象限轉移」來形容,各位能否體會?這是一種情境的轉移。

  「觀自」到某個程度,就會轉化到「行深」,「行深」成熟,自然會「照見五蘊」。要留意!照見五蘊皆空,已屬另一個部分,由行深轉為照見,則是一種自然的變化。就像上一講提到的,行法要依行布,從次第來,有九次第定,必須要求自己一直修行,修到熟練後自然就會進入「超越三昧」,這當中沒有為什麼。故圓融從哪裡來?從行布中來。不是修一個圓融法就能圓融,一定要從行布來。

  例如,阿兵哥拆解槍枝,拆開後,第一個零件放第一個位置,第二個零件放第二,第三、第四……依序排好,組合時從最遠的拿起,但弄到最後還是裝不成。明明動作按次序做得很完美,怎麼組不起來?但如果常常拆解,久了自然知道要領,熟悉了嘛。老士官根本不用排順序,拆完丟成一堆,隨手裝一裝就完成了,是不是很圓融?可是新兵剛開始都很緊張,即使分解動作做得很好也接不回來。

  修行也一樣,剛開始就算一個步驟、一個步驟教,輪到自己了,還是霧煞煞。那該怎麼辦?一再去做!久而久之自然會熟練,熟練後就不必排序了,就像老士官,坐著把零件通通放在褲襠上,一面抽煙,吐個口水擦一擦就裝回去了。而菜鳥兵油擦了老半天還裝不回去,看得好羡慕呀。看別人修行也一樣,人家為何那麼熟練?因為他從次第來的嘛!現在麻煩的是大家都不從基礎來,一開始就問終點,「怎麼開悟?」「怎麼捨識用根?」識和根都不懂,怎麼捨識用根?要留意呀,關鍵在這裡!

「觀照法門」的修行次第
  要照見並不難,問題在於照見前面的功夫,是否穩固了。在此就要談談何謂「照見」。必須修行到很高的境界,才能夠照見,觀照本身就是一個法門,稱為「觀照法門」。修「智慧」的法門,大概都是用「觀照」,所以一開始就是「能觀能自在」!「觀自」是觀照自己,從這裡下手。第二階段叫作「照住」;第三階段就是「照見」,到這階段就不必照著步驟,因為他已經圓融了。

  這是從行法立場提供給各位,你要懂得這樣子訓練。等實修時再詳細為各位說明要怎麼修,現在只能跟各位說,「觀照」時是在尋找,找到定位的點出現,觀照的階段才結束,這是第一個。

  「照住」,是要照住那個點,開始真正的修行。所以,「正行」是從「照住」開始,要一直訓練由次第進入圓融,能夠圓融,照住才完成,那時候便是「照見」。換言之,在「照見」的領域裡,觀照一件事情時,不是從基礎步驟一個個繞一圈後,才走到核心,而是一進入狀況,便可以到達核心。

  「照住」的領域裡,進入狀況後,還要按照一定的步驟才能走到核心。所以通常在「照住」階段的人,其法執的傾向,外相上很明顯,他會按照步驟來;等進入「照見」階段後,他就不必照著步驟,因為他已經圓融了。就像剛才拆解槍枝的例子,在正行階段,零件要一片片放好,不能弄亂,弄亂就不會組了;到了圓融階段,大可不必如此了,隨手拆下來擦,擦完後就全部輕易地裝回去了。這就是它的三階段,很明顯的現象。


五蘊是什麼?
  照見什麼?現在問題在這裡。「行深般若波羅蜜時」,是指般若的境界與波羅蜜的功夫都已到達相當高的程度。這時候它有個轉移,轉移到他會照見。「般若波羅蜜」這部分是生命的智慧,生命的智慧高到某個程度時,會發揮生命的作用;生命的作用,會將色身生命作用上的五蘊部分排除掉,而讓法身的生命作用發揮出智慧的功能。在這個前提下,才叫作「照見五蘊皆空」。

  這裡的「五蘊」有兩個部分必須留意。首先,通常講五蘊乃指「色、受、想、行、識」,但告訴各位,不要用傳統的定義,並非傳統定義不對,而是要用「色、受、想、行、識」解釋到讓大家清楚很不容易。所以我現在用新的解釋法,這個色身在運作的過程當中是地、水、火、風等等屬於物理的現象;物理現象與生理現象合一,就變成色身的生命。

  而受、想、行、識四蘊主要講的都是心理現象。比較麻煩、難以排除的就是這些心理現象和社會現象。動物中,人類大腦最大,大象雖比人龐大得多,但大腦可沒人類的大。人類以外,大腦最大的就屬豬了。然而大腦太容易受污染,頭腦愈大愈好污染。我們人之所以反應快,都是基於心理現象。我們最大的束縛,是來自於社會現象的意識形態。

五蘊如何運作
  另一部份要談的是:五蘊如何產生?如何運作?這部分係屬另一層面。我們在修行的基本結構上是從「蘊」,「蘊」即是作用,社會現象與心理現象操縱我們的那個作用。這個作用發生在哪裡?發生在「處」和「界」兩個點上。「處」就是眼、耳、鼻、舌、身、意這六根,「界」就是色、聲、香、味、觸、法。注意看看,我們所講的「三輪體空」,便是指蘊、處、界這三輪。

  通常講「三輪體空」是什麼?「我布施五百元給乞丐」,我是「處」,乞丐是「界」,布施五百元就是「蘊」。當蘊、處、界的運作很清楚時,叫作「三輪不空」。如何「空」呢?要感覺到這三者的存在以及布施的那一個作用,其相互的關係是緣起、因緣的關係。假如那天剛好沒帶錢呢?「我布施五百塊」這件事就不能成功,因緣不具足嘛!倘若沒有那個乞丐,你也無由布施啊!

  上次在波士頓,看到一個流浪漢,看起來還蠻有骨氣的,在附近買完東西後,還有一點零錢,想跟他結個緣。結果一路找回來,那流浪漢不知哪裡去了?我要布施零錢給流浪漢,但因緣不見了。剛才走過來,有流浪漢,沒零錢;現在走過去,有零錢,沒流浪漢,緣起不成就。

  問題就在這裡,三輪的聚合,是因為緣起。「一切萬法,皆因三輪的緣起和合而體空」,一切萬法都是因蘊、處、界三輪和合而產生的,要體會這一點,所以其本性、本體是空的,名曰「三輪體空」。當你能夠體會這種狀況,就能了解五蘊係因「緣起」而空,若無緣起,即是不空,留意這一點。「照見五蘊皆空」,事實上講的就是緣起法。

  這裡也為我們安了一個伏筆,下面經文要講的全以因緣法為主,所以《心經》真正要講的是十二因緣法。這部分等講到本文時再談。

  要「照見五蘊皆空」,其關鍵在於「般若智慧」運用到這些運作--「蘊」、「處」、「界」的運作是體空的。因而了解因緣起,造成三輪和合而體空的現象產生,我們才知道五蘊皆空是這麼來的。所以空性並非憑空而來,不是你說空它就空了,要經過深沉的時空、努力,才能感受得到。

【我要護持此篇文章】
上一則回目錄下一則
我要加入【網路二百五憨護法】→
姓名: *
E-mail: *
解「經」
 耳根圓通章(二十三):法身大士的體相用
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(十):閻羅王的五封信
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(九):供養地藏建立你的國土
 
更多文章列表
解「禪」
 《華嚴禪行法》(五):最勝第一義
 《華嚴禪行法》(四):眾生業力與菩薩願力
 禪修正行(十六): 只要緊守正念就好
 
更多文章列表
解「心」
 《心要法門》16--看清自己,活在當下
 《心要法門》15--欣賞生命
 《心要法門》14--不要以為自己懂
 
更多文章列表
解「華嚴」
 八十華嚴 夜摩天宮偈讚品(二十二):菩薩是我們的性德
 彌勒菩薩章(三):行為概念可以數學量化
 普賢心經(三):第六意識與阿賴耶識
 
更多文章列表
解「密」
 根本佛母 準提密法 【十二】:陀羅尼總持法
 神聖的遊戲場(十一):密中密——輪字法門
 根本佛母 準提密法 【十一】:真理,如日光普照大地!
 
更多文章列表
解「空」
 解壇經:付囑流通第十(7):寂寂斷見聞,蕩蕩心無著
 解壇經:付囑流通第十(6):六祖惠能的遺教
 解壇經:付囑流通第十(5):歷代祖師三十三祖
 
更多文章列表
關於海雲和上新古典華嚴法像威儀修行入門華嚴活動關於大華嚴寺每週主題行動網