大華嚴寺各分會 |  加入會員 |  回首頁 |  連絡我們 | 行動版  
  白話解經
網站全文檢索
   
全球華嚴網站
大華嚴寺-和上弘法G+
海雲繼夢博客
空庭網路書店
大華嚴寺粉絲專頁.喊個讚!
大華嚴寺官網
海雲和上微博弘法頻道
海雲和上HD講經-Youtube網路電視台
華嚴facebook
語音弘法
   線上華嚴電子文庫
   漢文電子大藏經
   CBETA電子佛典集成
   空庭書苑網路書店
   推薦! youtube‧大華嚴寺影音頻道
  目前所在 : 華嚴首頁 > 新古典華嚴 > 白話解經 > 解「空」
解「心」 解「經」 解「禪」 解「華嚴」 解「密」 解「空」
全部文章列表: 三聖圓融觀 | 六祖壇經 | 金剛經 | 心經 | 
 
金剛經第六分--正信希有分(上篇)
上稿人- 究竟依編輯小組alice 2007-04-11
金剛經第六分--正信希有分(中篇)
金剛經第六分--正信希有分(下篇)
須菩提白佛言:「世尊,頗有眾生,得聞如是言說章句,生實信不?」
佛告須菩提:「莫作是說。如來滅後後五百歲,有持戒修福者,於此章句能生信心,以此為實,當知是人,不於一佛、二佛、三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句,乃至一念生淨信者,須菩提!如來悉知悉見,是諸眾生得如是無量福德。何以故?是諸眾生,無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相、亦無非法相。何以故?是諸眾生,若心取相,即為著我、人、眾生、壽者;若取法相,即著我、人、眾生、壽者。何以故?若取非法相,即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法,不應取非法。以是義故,如來常說:『汝等比丘,知我說法,如筏喻者,法尚應捨,何況非法。』」
上一則回目錄下一則
須菩提問世尊說:「世尊!有沒有這樣的眾生,聽到這樣的說法,他不相信的?」告訴各位,包括我剛才跟各位所講的,就是有很多人不信,你知道嗎?須菩提就是指這個意思:世尊!你講這種真實義,眾生很難接受啊!他們會不相信的。

  佛陀告訴須菩提,千萬別這麼說,不要那麼沒有信心,雖然會相信的眾生不多,但仍舊有一些人會相信的。「如來滅後,後五百歲」,「如來滅後」,也就是佛入滅以後;「後五百歲」是甚麼時候你知道嗎?如來滅後,有五個五百歲,五個五百歲就是二千五百歲,「後五百歲」的意思就是二千五百年後。剛剛好就是我們這個時代,對不對?《金剛經》就是佛為我們這個時代的人所講的啊!真巧!特別是為我們所講的。

  你看!就這一段:「有持戒修福者,於此章句,能生信心,以此為實。當知是人,不於一佛、二佛、三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根,聞是章句,乃至一念生淨信者。」我常跟各位講,你今天能夠來華嚴道場,已經不僅僅於一佛、二佛、三四五佛所而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根。能夠聽到《華嚴經》,當知是人不於一佛、二佛、三四五佛而種諸善根,已於無量千萬佛所種諸善根,對不對?能來聽海雲法師講《金剛經》,當知是人不於一佛、二佛、三四五佛而種善根,跟你說你也不會相信,還覺得是我在「膨風」。真的是這樣子!不要以為我這樣講是在標新立異,我不是故意嘩眾取寵,而是本來如此。

  事實上,我所強調的「將真理兌現出來」這部分,你若能夠接受,是相當不容易的。你知道嗎?有很多人是因為看到我的電視弘法而來的。同樣看電視,但是看了以後聽不懂,而把電視關掉的人很多。有些人第一次看到,「耶,那個法師在講什麼?我聽不懂。」過幾年又打開電視,「又是這一個,嗯!講得還不錯嘛!」結果他就跑來了。剛開始他會聽不懂,無法接受。為什麼呢?因為他固守著傳統的修行模式,聽了一堆台灣佛教社會的雜訊,例如說「華嚴最後導歸極樂……」胡謅!怎麼導歸極樂?他根本就不會導,都亂講。因為聽了很多雜訊,所以對我現在所講的這些無法接受。再過幾年,他自己想想那句話,開始產生很多疑問,那時候再打開電視,「哦!對了就是這樣!」他就一頭栽進來了。這個就是我們所說的,真實性很不容易!很不容易!

  佛在這裡告訴我們,現在很簡單地持戒修福就好,持戒最基本的條件:不殺、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。這些都要能夠做,做到什麼程度就算什麼程度,萬一犯了戒,自己要有慚愧之心,這個叫作「持戒」。

  有一個和尚很喜歡喝酒,我勸他「不要喝酒啦!」他看了我一下,「嗯!我師父又沒有不准我喝酒。」我說:「那就對了!你師父沒說你不能喝酒,是因為他怕你,所以不敢禁止你喝。」可是他不信。像這種喝酒又不以為恥的,不行!酒癖改不過來,應該要很慚愧才是,即使偷喝,至少也要有慚愧心,竟然還喝酒給人家看,自覺瀟灑萬分,毫無半點罪惡感。我們要懂得,萬一做錯事,應該要有慚愧心。我們不敢說自己都十全十美不犯過,但是一犯過,有人提醒或建議我們,就應心生慚愧,以後不復再犯。

  有些習氣實在很難改,譬如我的習慣挖鼻孔,我知道很難看,也覺得很不好,但就是改不過來,可是自己總要有個慚愧心。對於不當的觀念、行為心生慚愧,這叫「持戒」。不要以為沒關係,反正都沒人敢說我怎麼樣,那到時候下地獄,也沒有人會說你怎麼樣,對不對?誰會替代你?這因果自己負責。修福是盡量行善,各位修行是兼職的,不像我們是專業的,所以盡量去修、去行善。懂得持戒、懂得行善的人,對於真理的講法就能接受。雖然我所講的各位不見得都能了解,但至少你會認為應該是如此沒錯。

  我沒有強迫你一頭栽進去,即使聽不懂也非得接受不可,沒有這種情況。你就這樣慢慢隨著自己的用功,隨著自己的成長,一步一步去接近真理!若能這樣的話,對於前面兩段所說的,你就會產生信心,會相信這個是真的,會以此為實。這樣的人,即使還不能夠全盤了解真理,但能夠接受,便是「不於一佛、二佛、三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所,種諸善根」,所以聞是章句,乃至一念能夠生清淨的信心。

  各位,前面那兩段要常常背,加以熟讀。要你把整個《金剛經》背起來,可能還沒辦法,但前面這兩段熟讀了,對各位的智慧、福報,會有很大很大的幫助。你要是會打電腦,把這一段列印下來,加在「實修大般若法」的前面或後面。你要是深參「如來所說身相,即非身相。佛告須菩提:凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。」哪一天你就從這裡開悟!雖然現在還未理解,不要緊!帶著疑情,深參!深參!「凡所有相皆是虛妄;若見諸相非相,即見如來。」你就這樣常常念,對智慧的弘開會有很大的幫助。

  學佛過程中,疑情很重要。像這種經文,各位能夠接受,但不見得都能了解。你也用不著跟人家說自己絕對了解。你要是真的絕對了解,現在早已開悟了,知道嗎?只有那些笨瓜才會去跟人家爭執這個。現在你根本不是真的了解,只是在接受,然後形塑自己的想法。你的想法既非須菩提的想法,也非世尊的想法,只是個人的見解,所以不必與人爭論。如果有人想表示意見的話,那就姑且聽聽,當是另一種說法。但師父教你的,要把它當作疑情帶著,慢慢地去參!即使今天你通達了,也不見得是開大悟,可能只是開小悟而已,或許再過三個月,你又再開一次悟,總有一天,你會有驚天動地的開悟,到時你自然會知道,那才叫作深參徹悟、了透實相啊!

  現在呢?不要想太多,把疑情一直帶著:「凡所有相皆是虛妄。如來所說身相,即非身相。」應該要從這個方向來了解、認知,那麼大家就能很快地進入狀況。假如不是從這個方向來,而是從語言文字上知見、解釋的話,那沒有用!如果你說:「啊!我接受這個,這個有用,可是我還是不懂。」這便是很實在誠懇的話。我接受,可是還不懂啊!疑情便是這樣產生的。

  疑情是智慧之母啊!假如不先敞開胸懷接受,那就無疑情可言,沒有接受就沒有疑情。現在你只是接受而已,並非真的懂,若自認為真正了解而去跟人家起爭執,那叫愚癡!會障道的,智慧不會成長。所以,各位一定要懂得學《金剛經》的要領。像我現在這樣講,你也只是接受而已,不管你高興不高興,只能算接受,接受並不表示完全懂。因為不完全懂,所以一定要帶著疑情學習《金剛經》。

  「須菩提!如來悉知悉見,是諸眾生得如是無量福德。」世尊接著說,如來悉知悉見,在二千五百年後,是諸眾生得如是無量福德。佛為什麼講這「五個五百歲」?這是按照我們人性變化的狀況來說的。佛入滅後,第一個五百年為「解脫堅固期」,這個時期若按照佛陀揭示的方法去修,悟道解脫者很多。第二個五百年為「禪定堅固期」,入禪定者眾,但未必解脫。第三個五百年為「多聞堅固期」,此時期熱心聽聞佛法者眾多。第四個五百年,為「造寺堅固期」,於此期間熱心建立寺院者頗多。第五個五百年為「鬥諍堅固期」,此時期人們互相攻伐,以己說為優、他說為劣之鬥諍風氣盛行。你看我們的國會殿堂那樣打來打去就知道了,帽子丟不夠,高跟鞋齊飛,這叫鬥諍堅固,這個時代的眾生便是如此。

  因此,在「鬥諍堅固期」,有持戒修福者,對如是章句能生信心,以此為實,那麼,世尊告訴須菩提:「如來悉知悉見,是諸眾生得如是無量福德。」經文此處講得再清楚不過了,這個時代的眾生若能對《金剛經》如理實踐的說法產生信心,以此為實,便可以得無量福德!我們要了解,佛是實語者、不妄語者。佛陀說「悉知悉見」這句話,其實是基於他對人性的洞悉,什麼時代的人會是怎麼樣的人性,他看得很清楚。尤其法化的趨勢、佛法的演變,佛門中修行的這些變化,他看得很清楚。因此,我們講正法時期、像法時期和末法時期,正法時期的人如何,像法時期的人怎麼樣,末法時期的人又怎麼樣,佛陀無不了然於胸,他從這地方來了解,所以說「悉知悉見」。各位,你能來聽這麼一堂課啊,已經得無量福了!

  通常解經家都是從文字上來解,假如解的正確,我們即謂之「解門」。然而就解門而言,事實上我們很難肯定他解的是否正確。現在,這裡跟各位舉二個部分來作說明,第一個是前面所講的,在這個時代,一個人若能在聽聞經法後產生信心,並以此為實,相信它是真的,那麼這個人其實早已經在過去無量千萬佛所種下善根了?為什麼呢?這當中是怎麼連起來的?

  很多人學佛、念佛只是跟著流行走。念佛求往生極樂世界,這是每個佛教徒的基本認識,不用特別打廣告,就像信仰基督教、天主教的人,相信「我主耶穌」、「耶穌基督」會帶領他們回天國一樣。這都是基本的宗教情操,但還不能說是修行。「信耶穌一定生天國!」這是一種意識形態,若是一個有頭腦的人就應該想一下:「我信耶穌,若殺了人、吃人肉包子或賣人肉包子,可不可以往生天國?」同樣地,你是念阿彌陀佛的,那可不可以罵人?你念阿彌陀佛要求生極樂世界,能不能排斥別人的法門?

  信佛念佛必然得以往生,沒有錯,但要記得迴向文裡的這句話:「願以此功德,莊嚴佛淨土。」「莊嚴佛淨土」這句話已經說明了極樂世界是要我們去莊嚴的。假如現在你當成外在有個極樂世界,那麼那個極樂世界需不需要我們去莊嚴?假如沒有我們這份功德去莊嚴,它就不全的話,那就不算極樂世界,對嗎?又假設它已經很完美了,那要你這一份功德來做什麼呢?這份功德有用嗎?

  這就告訴我們,極樂世界絕非外在的,是我們的自性,自性需要我們這份功德來莊嚴。現在因為我們有殘缺,所以必須一直修行。因此,我們所要找的,是那個可以讓我們自性、淨土得以兌現的方法。

  你一直持誦阿彌陀佛可不可以?當然可以,但那也不過是百千法門當中的一法而已,除了這個法門,還有別的法門。我們必須懂得尊重別的法門,就像人家要來這個道場,我們不能要求每個人一定都要經過車站,再從中山路走到這裡來,對嗎?難道從另一個方向過來,仍舊得經過車站再來?從別的地方過來,不經過車站不行嗎?方法有很多種,一定要尊重別人的方法。懂得尊敬、恭敬別人,這是做人的基本條件,若是連這一點尊重都辦不到,那阿彌陀佛也會變成無量缺陷佛,你知道嗎?這種人若是往生極樂世界,那極樂世界也瘋狂!在修行的過程中,這一點非常重要。

  這裡告訴我們,如果今天有人能接納佛陀說的法,那麼此人在過去無量千萬佛所已經種有善根,所以他不會排斥不同的法門;若只接受一個法而會排斥其他的法,那這個人在過去沒有種善根,所以這輩子才會聽到一個法門,就一直執著在上面,並排斥別人的法門。各位不僅要對經、法恭敬尊重,對於人也要同樣尊重恭敬。在三寶的菩提道上,大家要怎麼合作才能將這分力量共同的發揮出來,這樣才對。

  萬一你真的有那種排斥別人的個性,那我希望你在最不得已的情況,是排斥外道而非排斥內道,千萬不要在佛門中互相排擠。糟糕的是,有些人在自己道場內就互相排斥了!我要辦個活動,他也要辦,於是就想盡辦法把他消滅掉,那要下阿鼻地獄的啊!

  在道場中,一定要懂得圓融,分工合作,互相協助,讓每一個人的光芒互相照耀,這叫作「因陀羅網境界門」。這個領域我比較行,我來顯,你比較不行,你來隱;那項工作你比較行,你來顯,我比較外行,我來隱,這叫作「秘密隱顯俱成門」。此一法門的範圍真的相當廣,要特別去注意。假如只接受一個法,對其他的法很排斥,那就表示你至今才接觸佛法,而過去生中沒有,不然你不至於樣樣法門都排斥,你會懂得接納。

  這裡講的「後五百歲」,就是末法時代,愈接近佛世聽聞佛法的眾生,他的善根就愈深厚。「如來悉知悉見,是諸眾生得如是無量福德。」佛陀講得很清楚,眾生可以得到什麼樣的福報,他都了解。所以這輩子你能夠聽聞佛法,就得把它弄清楚!我相信在華嚴道場裡,絕對可以弄得很清楚。我如果說:「你們念佛,我講經就好。」那就是愚民政策了!

  「只有一句阿彌陀佛就夠了」這句話絕對不成立,為什麼?因為果真如此,這個人不會跟你講話,他開口就是「阿彌陀佛」了。「只有一句」是多餘的,「就夠了」那更多餘,他就只有「阿彌陀佛」。以前來果禪師參禪就是這樣,他參「念佛是誰?」
師弟來找他,問道:「你是來果嗎?」
「念佛是誰?」來果禪師回答。
「師父死了!」師弟告訴他。
「念佛是誰?」來果禪師仍舊是這句話。
他是真的心在「念佛是誰」上面,其他什麼話也沒有嘛!你現在跟人家「只有一句阿彌陀佛就好了」,那除了「阿彌陀佛」以外,已經多好幾句了。尤其那些講淨土法門的人更矛盾了,講了那麼多話,怎麼可能只有

  「阿彌陀佛」一句呢?要了解這個情況,並非淨土這個法門不好,而是推動此一法門的人有問題。各位,不要從解上講,不要從自己已經熟悉的地方去追究,一定要有臨場感,從實際的狀況、行門來探索。

  為什麼佛陀會明瞭我們有這麼大的福德?他就是從臨場感上面來看的,這是第一個說明的部分。至於為什麼有那麼大的福報呢?那就涉及到下面這段經文,這也是第二個要向各位說明的部分。我們下一章再為各位解析。
【我要護持此篇文章】
上一則回目錄下一則
我要加入【網路二百五憨護法】→
姓名: *
E-mail: *
解「心」
 《心要法門》16--看清自己,活在當下
 《心要法門》15--欣賞生命
 《心要法門》14--不要以為自己懂
 
更多文章列表
解「經」
 耳根圓通章(二十三):法身大士的體相用
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(十):閻羅王的五封信
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(九):供養地藏建立你的國土
 
更多文章列表
解「禪」
 《華嚴禪行法》(五):最勝第一義
 《華嚴禪行法》(四):眾生業力與菩薩願力
 禪修正行(十六): 只要緊守正念就好
 
更多文章列表
解「華嚴」
 八十華嚴 夜摩天宮偈讚品(二十二):菩薩是我們的性德
 彌勒菩薩章(三):行為概念可以數學量化
 普賢心經(三):第六意識與阿賴耶識
 
更多文章列表
解「密」
 根本佛母 準提密法 【十二】:陀羅尼總持法
 神聖的遊戲場(十一):密中密——輪字法門
 根本佛母 準提密法 【十一】:真理,如日光普照大地!
 
更多文章列表
解「空」
 解壇經:付囑流通第十(7):寂寂斷見聞,蕩蕩心無著
 解壇經:付囑流通第十(6):六祖惠能的遺教
 解壇經:付囑流通第十(5):歷代祖師三十三祖
 
更多文章列表
關於海雲和上新古典華嚴法像威儀修行入門華嚴活動關於大華嚴寺每週主題行動網