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解壇經:付囑流通第十(2): 一花開五葉
上稿人- 究竟依編輯小組 2013-08-19
解壇經:付囑流通第十(1): 惠能入涅槃
金剛經第一分--法會因由分
達摩
這是眾生的因緣。「不傳衣缽」這件事惠能既然可做,那弘忍、道信、僧璨、慧可也都可以,甚至在達摩手中就可以不傳了,但為何還要立給子孫爭鬥呢?何況大修行人根本也不為衣缽而修行。像世尊也不立傳記,結果為了衣缽,鬧出一部《景德傳燈錄》,風風雨雨的,為何要以衣缽來鬧得那麼複雜呢?大可不必如此啊!
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林才東合家(中國四川省)
李政遠合家
Rachel
三寶弟子
陳志聰
劉同和、趙正慧闔家(中國北京市)
時,徒眾聞說偈已,普皆作禮,並體師意,各各攝心,依法脩行,更不敢諍,乃知大師不久住世。法海上座再拜問曰:「和尚入滅之後,衣法當付何人?」

師曰:「吾於大梵寺說法以至於今,抄錄流行,目曰:《法寶壇經》,汝等守護,遞相傳授,度諸群生,但依此說,是名正法。今為汝等說法,不付其衣,蓋為汝等信根淳熟,決定無疑,堪任大事。然據先祖達摩大師付授偈意,衣不合傳。偈曰:

吾本來茲土,傳法救迷情,一花開五葉,結果自然成。


  大眾聽了〈真假動靜偈〉以後,「普皆作禮,並體師意,各各懾心,依法修行,更不敢諍。」從法海所記,便可知這一堆人大概都不懂。前述幾個公案,來參訪惠能大師的,上根者聽懂的,通通寥寥數語,甚至也不說「悟」,而只要提到「言下大悟……」,大概都是成就有限或聽不懂的人。法海但知惠能大師不久住世,所以再拜問曰:「和尚入滅之後,衣法當付何人?」他為衣法的問題傷腦筋。惠能道:「從大梵寺說法至今,你們可以傳抄流行,這叫《法寶壇經》。」這名字是他親定的,而且他還交代大家讓這經法流通傳世,廣度群生。換言之,他有意令大家結集。「但依此說,是名正法」,只要按此經法,即是正法。

  他又說,今天為大家說法,但不傳衣缽了,因為相信大家信根都已純熟,足堪大任了。這番話說得很好聽,事實上堪大任的都走了,但人都喜歡聽好話,他老 人家很懂這個善巧方便,如果不這樣講,衣服大概被撕碎了。挑明了說,就是不傳衣缽,誰敢動它,誰倒楣,要傳的,把《法寶壇經》傳出去,這樣子永遠息諍止謗,再無爭執了。

  這是眾生的因緣。「不傳衣缽」這件事惠能既然可做,那弘忍、道信、僧璨、慧可也都可以,甚至在達摩手中就可以不傳了,但為何還要立給子孫爭鬥呢?何況大修行人根本也不為衣缽而修行。像世尊也不立傳記,結果為了衣缽,鬧出一部《景德傳燈錄》,風風雨雨的,為何要以衣缽來鬧得那麼複雜呢?大可不必如此啊!

  其實,這就告訴我們,一切皆是因緣在運作。大德應世不違因緣,因緣如此,順其意而下。自釋迦牟尼佛以來,傳到惠能,都是單傳,而惠能為何能將它展開,一花開五葉呢?

一花開五葉,法緣已開

  這「一花開五葉」是達摩說的,它有幾層含意。達摩是花嘛,所以達摩不算,慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能,是不是五葉?這是第一層意義。第二層意義則指惠能以下才開枝散葉,而惠能以下如何開展呢?其一,他得到法義傳承,自他而下要大大開展了,所以衣缽不再傳;其二,在惠能之前已有徵兆,從道信開始,不只傳給北部黃梅的弘忍,還傳給南京牛頭山的法融,後世稱懶融、牛融,所以道信以下已經兩傳而非單傳,可見這法緣已經開了。

  達摩,我們都把他看得很神聖,他面壁九年,精進異常,精進到要打瞌睡時,乾脆把眼皮拉掉,所以後來的達摩畫像,兩眼都睜那麼大。大家都說他很厲害,大聖閉關很殊勝,卻不明白,他是化緣化不到,乾脆坐在那兒面壁,你知道那生活有多苦嗎?慧可更難過了,他斷了一臂,說起他的經歷,恐怕你都不忍聽下去了。道信時期好一點,因為慧可、僧璨得衣缽而傳法以後,就顯神通出去了,這一點大家可能比較不清楚。他們的神通比濟公更空,濟公的傳奇可說是慧可與僧璨的集合體。這些人都是大成就者,不僅桶底脫落而已,根本連桶壁也無,乃真空之人。

  由於慧可、僧璨如此教,在中國北方才開始有人供養禪修苦行者,否則中國北方供養的都是宮廷和尚,他們重教義而輕修行。所以因緣成熟,道信才會到南方來,接上了法融。而後傳給弘忍,再傳惠能,整個佛法因緣由此 展開,因而也成就了眾多上根上器者來接續傳承。

  然而惠能此時已無法再傳衣缽了,因為有多少成就早他都知道,如青原行思、懷讓、永嘉……怎麼傳?再傳不就更加四分五裂了?他之所以不傳,乃基於這樣的因緣。那還有許多很認真,但仍無法明心見性的人,怎麼辦?就靠文字傳法,所以才有這部《法寶壇經》。

  我們必須明其因緣,這是有歷史背景的。我們都不知道祖師大德在奮鬥過程中有多麼辛苦。如今出家人福氣相當大,修行恐怕不及古人的萬分之一,福報卻高上一萬倍以上。我們的福報都是前人努力的遺澤。

  達摩的偈云:「吾本來茲土,傳法救迷情;一花開五葉,結果自然成。」達摩到中國時,佛教已然極興盛,繁榮程度與目前的台灣差不多,所以當梁武帝要召見達摩時,達摩想:「既然這帝王那麼認真,又曾出家,就來看看他對佛法了不了解。」達摩一見梁武帝,就脫了一隻鞋戴在頭頂上,另一隻鞋提在手上。梁武帝一看,說道:「老兄,不要這樣,有夠難看,這樣很顛倒啊,為什麼把鞋子放在頭上呢?」

「這樣叫顛倒嗎?」達摩說道。
「是啊,鞋子是要穿在腳上,怎麼戴到頭頂上呢?」
「喔,這叫顛倒?那你顛不顛倒?」達摩問道。

  梁武帝支支吾吾說不出話來了。為什麼?他在形式佛教上非常發心,但在實修境界上還沒辦法肯定,這是所謂人情佛教,一般的佛教就是如此,人云亦云或盲目跟從,無法確定自己在做什麼。

  學佛是要修行的,何謂修行呢?心去面對境界,境界來,心能否了解?能否處理?如果心對所來境界茫然無知,那就不叫學佛、不叫修行。所來境界究竟為何?必須去試驗啊,然後再去調整、訓練,否則還學什麼佛、修什麼行?那跟沒修行的無異,只是多了個負擔,多了個業──念佛、拜佛的業;賺錢不敢花,送給別人花的業,美其名功德無量,實際上是人情佛教,都走錯、走偏了。

  我們一定要明白境界來,能否控制得住。我們來看看,那賣燒餅油條的老婆,怎麼整治那周金剛。周金剛挑了一扁擔的金剛經注解,要去跟黃龍祖師辯論,半路上吃早餐,賣燒餅的老太太問他挑了什麼?其實,她一看就知道周金剛挑了什麼。

「《金剛經》。」周金剛答。
「做什麼?」
「到黃龍去,我是《金剛經》專家。」
「既是專家,那好,有個問題問你,答得出去免費請你,答不出來就回去。」這老太太是炸油條的耶,她說:「經云:過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得,你說說看是什麼?」

境界一來,馬上要能對治

  周金剛一聽,愣住了,便摸摸鼻子回去了。境界一來,他無法處理。那老太太天天面對境界,這就是會修行啊!一味地搞文字相,境界一來就不懂得處理了。搞文字相的人都落入了第二念,文字一來,「嗯,我想想……」只要想想就完了!境界一來,馬上要能對治,經常去訓練,「這種情況,對不對?該怎麼辦?」能否馬上對治、當下處理?我們優裕慣了,任何境界來都懵懂不知。

  提醒諸位,要經常去假設境界。像我們出家了,就經常這樣想:「有一天因緣盡了,沒地方住怎麼辦?」要準備能放得下,「走!僧袋一揹,遊山玩水去。」可別僧袋背起來,佛像也要帶,《華嚴經》也要扛……放不下的話,四十米貨櫃都不夠裝。什麼都要放下,除了所謂三衣背起來(衣缽如今大可不必了),頂多再帶一只碗。隨時都要假設境界來臨怎麼處理,否則毫無準備,到時一定想盡辦法去挽留那個緣,如此便會攀緣。

  同樣地,日常生活修行,要假設萬一死了怎麼辦?不只是假想而已,同時也是預做準備。突然間砰!被車子一撞,起不來了,怎麼辦?這種事隨時可能發生,無常嘛!大無常,小無常來的話,怎麼辦?心裡毫無建設,到時人家來幫你助念,你還嫌吵。

  此即所謂「歷事練心」,必須經常從日常生活中來。我們看到很多人往生,若是輪到自己頭上,怎麼辦?今天他死,說不定明天就輪到我了。要隨時這樣去警惕自己,那個境界一來,才有辦法對治。這是修學上一個真正重要的體驗,這種經驗絕對比文字工夫來得重要。

  我們由此認識,傳承衣缽的因緣是這樣來的,而經文此處云:「結果自然成」,是指另一部分,亦即因緣成熟了,法化就自然展開了。


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