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心經(八):空不異色
上稿人- 究竟依編輯小組 2007-05-23
解心經(七):色不異空
解心經(九):色即是空,空即是色。受想行識,亦復如是
《心經》全文
為何「色、空」之間這兩句話要重複說?其中牽涉到一個非常特殊的語言模式,這個語言模式印度人在邏輯、辯證法上常用,我們叫做「四句百非」。
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繼續講「色不異空,空不異色」的部分。

「七句百非」窮盡論辯顯真理

  為何「色、空」之間這兩句話要重複說?其中牽涉到一個非常特殊的語言模式,這個語言模式印度人在邏輯、辯證法上常用,我們叫做「四句百非」。

  四句,便是在「空、有」之間,以正反二面來進行辯證,即「有」與「空」的關係為「是」或「非」,再來雙顯、雙破,故稱作「四句百非」。這種情況是指正反二個互相驗證,在北傳佛教裡用得比較多,它的邏輯我們很熟。

  然而還有一套「七句」,一直沒有翻譯過來,所以我們沒留意到,但在印度的「論」裡,似乎都有這些東西。譬如,色與空的關係,四句為「色是空」、「色非空」、「色是空非空」,最後「色空雙泯」。這種情況,一般稱作「四句百非」。此四句一出來,其他的都無可論辯,因為它已經窮盡了。

  「七句」就不是如此,它也提「色」與「空」,但不用「是」與」非」來講。就此處而言,「色不異空,空不異色」是七句簡略後的二句,後面五句就省掉了。其它五句是什麼呢?「色是不異空之色」、「空是不異色之空」。換言之,「色是空的色」、「空是色的空」。另外,它再強調一下「色空是不一不異」,然後「色空雙顯」,兩個同時存在,這是第六句。第七句「色空雙泯」,兩個都不存在。

  不知你聽懂沒?我想大多數人的腦筋多半都轉不過來,所以玄奘大師想,這大概也不用翻了,反正腦筋打不輪轉,乾脆不翻了。這七句,在當今人類的邏輯學裡,還沒有人能夠超越,但在四千年前的印度婆羅門教便已應用如常了。這是婆羅門教的產物而非佛教的,都屬印度文化的一種邏輯、思惟模式,他們考慮事情非常的窮盡。

  假如這「七句百非」能夠通達,各位就可以證婆羅門教的阿羅漢了,不過並非佛教的阿羅漢。以前在印度,通達七句者就已經是阿羅漢了。可是佛教不這麼說,因為七句通的人是無色界天「非想非非想處定」的部分。這個工夫相當高,雖然尚未出三界,但已屬摩醯首羅天頂上最高的那一個,稱作「無色界頂」。

心起於此

  這是延續前一講所提到「不異」的部分。至於「空」與「色」的部分,前一講也簡單提過,這裡還要再做個結論。

  「色」,一般以「有」做代表,而「空」,此處事實上等於「無」。故後面的經文--「諸法空相,不生不滅……是故空中無色。」當「空」與「無」對在一起時,就產生一種狀況,叫作「一切唯心造」。因為是「唯心造」,而這地方就是依此因素而名之為「心經」,否則整部《心經》,除了一句「心無罣礙」,通篇不見「心」字,為何稱「心經」?就因為這個「空」--「空中無色,無受想行識。」
「空中無色,無受想行識」,是指空中無五蘊,亦即「空中無蘊」。同理可證「空中無處」--無眼耳鼻舌身意,接著「空中無界」--無色聲香味觸法。然後也「空中無緣起」。你再留意,後面還有「苦集滅道」,那就「空中無諦」--無四聖諦……

  再轉過來看看,這地方「色不異空」,「色受想行識」表示「蘊」,那就是「蘊不異空」;接著就是「處不異空」、「界不異空」、「緣起不異空」、「四聖諦不異空」。

  經文本身並未一再複述,它只是很簡單地講一遍沒錯,但是我們注意看這些理論,這五個部分--蘊、處、界、緣起和四聖諦,一旦綜合起來時,可以如何一再運用,整個《大般若經》就從這個地方展開。我們說《心經》是般若經、般若系思想的核心,原因即在於此。

  「空中無色」,而「色」又顯現在這世間,故世間一切萬法唯心造--從這地方來談「心」。「心」起作用,即是「心迷」。心是如何迷?六根接觸六塵時,心迷起作用,一切萬法興。此時你若是能「滅」,不起作用,那就「無生」,無生則一切萬法寂滅。「有生」或「無生」,就看你心是否起作用。此即為何稱「心經」。假如要講「心」,就是這個「一切唯心造」的「心」。

  這裡面要把整個理論展開,它牽涉到最原始佛教的定義。在佛教定義裡,通常分五個階段:
一、用「下下智」觀十二因緣時,稱為「人天乘」。「善有善報,惡有惡報」即是指下下智。仍在六道輪迴中,尚無法解脫。
二、用「下智觀」觀十二因緣時,則稱「聲聞菩提」。
三、用「中智觀」觀十二因緣時,那就是「緣覺菩提」。
四、用「上智觀」觀十二因緣時,那就是「菩薩菩提」。
五、用「上上智」觀十二因緣時,所得的就是「諸佛菩提」。


  假如連下下智都沒有,便是三惡道。「什麼叫作善惡?什麼因果?什麼報應?我才不信!」若這麼想,便是不會觀因緣,連下下智都沒有。從「下智觀」到「上上智」這四個部分,就是<淨行品>裡所說「十種智慧」的前四個,後六個講的就是六位行法的智慧。因此,端看你是以「下智觀」、「中智觀」、「上智觀」,還是「上上智觀」觀十二因緣,而這裡是講成佛的,故為「上上智觀」。你要留意啊!因為經文後面講到「得阿耨多羅三藐三菩提」,就必須以「上上智觀」來看,所以這個境界所涉及的範圍很廣。這部分,期望大家把心量打開。
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