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心經(五):從「觀自」到「度苦厄」
上稿人- 究竟依編輯小組 2007-05-04
《心經》全文
「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。」大家都很熟悉,是《心經》的第一段。事實上這裡所講的都是「波羅蜜多」,沒有講到「般若」這個東西。般若是什麼呢?第二段裡面才講,我們在此也看到了它的語言模式。
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  「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。」大家都很熟悉,是《心經》的第一段。事實上這裡所講的都是「波羅蜜多」,沒有講到「般若」這個東西。般若是什麼呢?第二段裡面才講,我們在此也看到了它的語言模式。

  「般若波羅蜜多」是「波羅蜜多」先講,「般若」則在後面講,這就是它的語言模式。也有人主張這段是前提、引言。這麼說好像也對,其實不然!這是行法上一個很重要的主題、主要結構,行法的基礎架設起來後,這是「定」的部分,後面才講「慧」。從這裡,先講到達「般若」境界的那條途徑怎麼走,後面再講「般若」是什麼。

修行首重過程而非結果
  我們一直問成就的境界,不如先將成就的方法弄清楚,而這一段就是講成就的方法。「波羅蜜多」是什麼?就是到達般若境界的一個方法,那條通路、管道。大家都很想獲得智慧、想要開悟,乃至成佛,但不是用跳的就可以跳進去,它有一條軌跡可循。如何走到開悟、走到智慧明達的境界?這個「如何走到」才是我們要的。至於那個境界是什麼?其實不必追求太多,因為懂得再多也沒用,如果到不了那地方,懂那麼多幹嘛!對不對?

  許多風景勝地,等你真的到達當地之後,根本不覺得美,然後就說那些效果都是拍出來的。奇怪了!透過電視拍回來的影片就那麼美?人到現場怎麼不漂亮?所以說,即使讓你到了那個境界,但沒那個心境也是枉然;相反地,若有那個心境,其實哪裡都不用去,家裡就很美了。有沒有感覺呢?

  極樂世界究竟是什麼樣子?你注意看,那裡多美,鸚鵡、孔雀、迦陵頻伽鳥……還有七寶池、八功德水,有沒有?那七寶池究竟有多大?是像池塘一般大,還是洞庭湖或日月潭那麼大?你沒想過啊!所以形容起極樂世界,有如在講沙漠中的綠洲,根本不知所云。境界不用去描述,因為你根本還沒到嘛!如果你具有正確、健康的心態,當下你家就是極樂世界。只要懂得知恩、感恩,生活處處都是極樂世界;若不知恩、不感恩,百般計較,處處即是五濁惡世。

  有些人在家裡,夫妻像仇人,子女像地獄派來的使者,都來討債的!看到父母就覺得前輩子欠他們的,這不是住在地獄,會是住哪裡?心境要改,從心境、心態上去調整做人的基本立場,極樂世界立刻就現前。不用再去想著那個境界怎麼下定義、那裡有多美。

  簡言之,當你一直向外去找那個極樂世界時,心即是有病。說你有病,你會不高興,但真的是有病!一個人會在宗教界裡一直追求天國、淨土,都是心裡有病。淨土在哪裡?天國在哪裡?都在我們的生活當中,要留意啊!那個境界的本身,不用刻意去定義,也不必刻意去找,你從生活中來,絕對可行,這點要先了解。

修行沒有易行道
  如何從生活中來行?必須尋找到達極樂世界的那條路是什麼。那條路其實不難,但你要按照一定的方法來,別再投機取巧,提什麼「易行道」、「難行道」。要易行道,拷貝就好嘛,也不用創造啦!將別人著作影印一下就出版了,但那是別人的書,不是你的。

  修行沒有易行道,修行的本身即是生命的改造工程,你要徹底改造它,不要假藉他力,要自力,佛法是不講他力主義的,在佛門中講任何他力主義通通是錯的。有些人以為我不懂,不知道有他力主義及易行道,並非我不知,而是那根本就是錯誤!

  哪有什麼易行道、他力主義?若有他力主義,能仗著阿彌陀佛的威神力到極樂世界,阿彌陀佛幹嘛那麼囉唆?就仗著他的威神力,讓我們現在立即成佛不就好了?把信眾當成他的財產,全召回他的國度來,那這個阿彌陀佛與天國的上帝有何不同?通通回到他的身邊,進入他的國土嘛!他的思想觀念已經完全和外道的一神教觀念符合了,這樣的阿彌陀佛又有什麼價值呢?所以不要相信他力主義,絕無此事!任何他力主義的思想都來自於外道,要記得這個原則。

  佛陀若有他力主義觀念,早就叫我們只要念佛,其他法門不用講了,何需花五十年時間,窮其一生推動這樣艱苦卓絕的修行方式?所以佛法無他力主義。若有他力主義,「各人修各人了,各人吃各人飽」的定理便說不通,變成:「你吃我就飽,你好好修我便能解脫。」是不是?「五百塊給你,替我吃飽一點。」怪哉,他的胃又沒連到你這邊來!因此他力主義的思想在佛門中,無有是處。

  我們這麼說,會讓別人難堪,似乎顯得修養不夠、不給人家面子,應該給人留一點生存餘地。那些民間信仰,在逃難時,滿天飛機在轟炸,你可以喊著:「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」緊急情況時,難道還打開《華嚴經》,從「如是我聞,一時佛在……」誦起?不可能啦!它做為慌亂中的一種定心丸,是無可厚非的,對於慌亂的人心它有一些撫慰作用。OK!這點我們不否認,可它仍不是佛教的,只是當時的一種方便法。

讀心經必先了解其思維模式
  要開始講接下來的經文前,還是要注意幾個基本觀念。《心經》實在太簡略了,但簡略的背後是相當龐雜、繁複的,這二百六十字是六百卷《大般若經》濃縮而成,六百卷也好、二百六十個字也好,其實只有一個法門,它不像《華嚴經》有無量多的法門。

  《華嚴經》真的很難讀,因為每讀一句,就要進入那個法門一次,讀個三、五句,要進入的法門即使沒一、兩萬個,少說也一、兩百個,一句一個法門、二句二個法門、三句三個法門,交叉下來就無量法門。但各位不會交叉運用,那就沒話說。《華嚴經》真的是那麼複雜,而《心經》從頭到尾只講一個法門,不過我們會多加一些法門,讓各位去比較一下。

  現在我們先要了解一些背景的東西,那就是「語言模式」與「思惟模式」。讀大乘經典,假使語言模式與思惟模式不弄清楚,你難以修行。光解釋都無法解,大概只能銷文解義,將文章念一遍,普遍的介紹一下而已。故「心經」便被解釋成心的經,而不是核心之意。歷代祖師就對這肉團心深惡痛絕,竟然還有人將其解釋成「肉團心」。

  我們必需先清楚,如何解讀經典的語言模式與思惟模式。此處我也很難一下子將這個東西整理好,要將整個經典的語言模式與思惟模式講好,幾乎可以寫博士論文了,題曰「大般若系列經典的語言模式與思惟模式」,這真的是非常好的博士論文喔!但我不是真的要寫博士論文,只是隨意點一下,假如你願意,非常好進行。
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