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一生不克,三生必圓!(上)
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-06-13
一生不克,三生必圓!(下)
二聖法門互相圓融
《三聖圓融觀》全文
綜合上面所說的一切,可以知道文殊的「信、解、智」三要素隱顯交融,就是普賢三要素「理、行、體」的重重交涉,其實這兩者是無二無別的,所以說是「普賢交參輝映,重重無盡之行」。
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原文(一)

是以文殊三事融通隱隱,即是普賢三事涉入重重;此二不異,名「普賢帝網之行」。故<普賢行品>及上下諸經,廣顯理事圓融為「普賢行」,非獨事行名普賢行。既二聖相融而不名文殊行者,攝智屬理,唯一心法界,故舉一全收。

譯解

  綜上所述,可知文殊三要素的隱顯交融,即是普賢三要素的重重交涉。此二者無二無別,所以說是「普賢交參輝映,重重無盡之行」。故於<普賢行品>及前後各經文中廣為稱揚,凡理事圓融的實踐,皆名之為「普賢行」,而不光只是指事行而已。普賢、文殊二大因素既然相融而無別異,但不稱「文殊行」,乃因「攝智屬理」,將智之所行,冥歸於理。在一心法界中既無二無別,則舉普賢行一項,即可全包法界矣!

講述

  這裡很簡單地講,既然文殊、普賢沒有兩樣,為何不叫「文殊行」而稱「普賢行」呢?關鍵即在於「攝智屬理」。智慧就是理,故不稱「文殊行」而稱「普賢行」;普賢行其實跟文殊行一樣。理行如此,智行也一樣,因為他們是合一的,是一而非二,所以說「舉一全收」。

  綜合上面所說的一切,可以知道文殊的「信、解、智」三要素隱顯交融,就是普賢三要素「理、行、體」的重重交涉,其實這兩者是無二無別的,所以說是「普賢交參輝映,重重無盡之行」。

  「普賢帝網之行」,我們簡稱為「普賢行」,如果再強調一下,就叫「普賢大行」。普賢大行的「大」是怎麼「大」法呢?我們用大象來表現它的「大」,那只是一種象徵。「大行」就是指「帝網之行」,是「交參輝映,重重無盡」的意思,而不是指很廣大的行。假如光從文字上望文生義來解釋會出錯,你要真正瞭解文章的內涵是什麼。

  雖然我們說:「凡是我們的所做所為,都是普賢大行。」想想看,你怎麼普賢大行?那就會有人問啦:「殺人放火算不算?」嚴格講起來,已經存在的事實,就是普賢行。

  但是光是「事行」還不夠,普賢帝網之行是交參輝映、重重無盡的,所以在<普賢行品>以及前後各種經文當中廣為稱揚,凡是理事圓融的實踐,皆名之為普賢行,而不光只是事行稱為普賢行而已。你殺人放火,那叫見不得人的勾當,既不值得稱揚,也非理事圓融的實踐,所以怎能算是交參輝映、重重無盡的「帝網之行」呢?

  既然普賢、文殊兩大主要因素是相融而無別異的,那為何不稱「文殊行」而稱「普賢行」?這是「攝智屬理」,把智慧的實踐,冥歸於「理」。換句話說,在一心法界當中,既然無二無別,則舉「普賢行」一項,就可全包於法界了。
這是結論,比較容易瞭解。我們再往下看。

原文(二)

二聖法門既相融者,則普賢因滿,離相絶言,沒同果海,是名毘盧遮那光明遍照,唯證相應故。

  <法界品>中,普賢之後便偈贊佛德者,顯果相也。品初如來自入三昧,現相無言,表所證絶言;而普賢開顯,放光令悟,表能證絶言;而文殊開顯,即斯意也。


譯文

  普賢、文殊二大法門既然相互交融而圓滿,那麼,普賢等因地的圓滿,就離開了相的表面狀態,而進入了渾然一體的本然現象,這是語言、文字所難以詮釋的部分。此二聖交融的情形,就是果地的自性海成就,即可名之為「毘盧遮那光明遍照」,這一境界的展現唯有已證之人始能知之。

  在<法界品>中,普賢菩薩最後以偈來頌讚佛的功德,這是以普賢的理,來彰顯不可說的果海相貌。在這一品的一開始,如來自入三昧,用「現相無言」的情形,來表示「所證的境界是不可言狀的」。而普賢菩薩開展、顯示境界,放光令善財童子悟入,這是說明「能證之因行也是不可言喻的」;論文殊所展開的境界,也是這個意思。

講述

  我們講普賢、文殊二大法門既然相互交融而臻圓滿,那麼,普賢等因地的圓滿,就離開了相的表面現象,進入了渾然一體的本然狀態,這是語言、文字所難以詮釋的部分。換句話說,這已經超過了語言文字所能形容的範圍了。

  我們在前面就已經跟各位講過,「三聖圓融」是什麼?其實就是兩個菩薩交相融合以後,成為中間的那個佛。三聖不是分開三個,坐在那邊讓你拜的叫「三聖」;那是一種境界,為了表達出來讓你知道、讓你瞭解,所以分為兩個--二聖,這是從因地來看;但是從果地來看,只有一個,即是中間這個佛,它是二聖交融以後的結果。所以「三聖」如果不是指一個,就是兩個;從因地看是兩個,從果地看是一個;二聖交融,即為果地的性海成就,所以名之為毘盧遮那光明遍照。這個境界的展現,也只有已經證得的人才能知道。

  再看下面這一段,這講起來很有意思,都是「那個」,那個是什麼?現在我們來看:

  <法界品>中,普賢之後便偈贊佛德者,顯果相也。品初如來自入三昧,現相無言,表所證絶言;而普賢開顯,放光令悟,表能證絶言;而文殊開顯,即斯意也。

  在<法界品>裡面,普賢菩薩最後以偈來頌讚佛的功德,這是以普賢的理,來顯示不可說的果海相貌。用普賢的理來說明果德的境界。在這一品的一開頭,講到「如來自入三昧」的部分,它用「現相無言」的情形,來表示所證的境界是不可言狀的。而普賢菩薩開展、顯示境界,放光令善財童子悟入,這是說明能證的因行也是不可言喻、沒有辦法說明的;而「文殊開顯」講文殊所展開的境界,也是這個意思。
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