大華嚴寺各分會 |  加入會員 |  回首頁 |  連絡我們 | 行動版  
  白話解經
網站全文檢索
   
全球華嚴網站
大華嚴寺-和上弘法G+
海雲繼夢博客
空庭網路書店
大華嚴寺粉絲專頁.喊個讚!
大華嚴寺官網
海雲和上微博弘法頻道
海雲和上HD講經-Youtube網路電視台
華嚴facebook
語音弘法
   線上華嚴電子文庫
   漢文電子大藏經
   CBETA電子佛典集成
   空庭書苑網路書店
   推薦! youtube‧大華嚴寺影音頻道
  目前所在 : 華嚴首頁 > 新古典華嚴 > 白話解經 > 解「空」
解「經」 解「禪」 解「心」 解「華嚴」 解「密」 解「空」
全部文章列表: 三聖圓融觀 | 六祖壇經 | 金剛經 | 心經 | 
 
讀《壇經》須先解般若
上稿人- 究竟依編輯小組alice 2007-03-24
《六祖壇經》全文
《六祖大師法寶壇經》本身在詮釋性空上,與《金剛經》非常相應,可將其作為解釋《金剛經》的法本。而《金剛經》原稱《金剛般若波羅蜜經》,本身屬般若部,所以要透析《壇經》首先就必須對般若有所了解。
回目錄
在開始解釋經文前,要先談一下「般若」這個部分。因為《六祖大師法寶壇經》本身在詮釋性空上,與《金剛經》非常相應,可將其作為解釋《金剛經》的法本。而《金剛經》原稱《金剛般若波羅蜜經》,本身屬般若部,所以首先我們必須對般若有所了解。

般若乃指妙智慧

  「般若」是談智慧,為佛門的中心思想。假如有人問:「佛法或佛學的中心思想為何?」答「般若」二字大概沒錯,進一步是廣、狹定義的問題了。「般若」二字是梵音,即印度語音,不直接翻成中文,若勉強翻成中文的意思,可說是一種「智慧」,但這與一般所指的「聰明」不同。

  一般所言「聰明」,是指懂很多、知道得很詳細、很透徹之類的。我們在社會上也常聽人說:「這人很有智慧。」然而,佛門中所說的「般若」,不管將它翻譯成「智慧」也好、「聰明」也好,絕對與一般所指的不同。佛法中所講的智慧,可勉強稱之「妙智慧」,也就是很妙的智慧。而「妙智慧」與「智慧」,或者「智慧」與「聰明」之間究竟有何差異呢?

  佛門中所講的智慧,是指對生命的認識及感覺,因此重點在於能否了解到生命本體、本質或生命的存在,而非對於事情了解的多寡。你問一位真具有智慧的人,果汁和開水有何不同?咖啡與茶有什麼不一樣?他恐怕也分不清楚。但你不必覺得莫名其妙,因為佛法所言之智慧,係指對生命體驗及認知的深淺,而非對世間萬物了解的多寡。你在世間活了這麼多年,有沒有感受、掌握到自己生命的存在,並將它表達出來?這才是真正的智慧。

  這樣的說法或許很抽象,卻是個大原則。假如把這個智慧具體化,其內容是什麼呢?首先要了解,它不是知識,世間法才是知識。智慧不是知識,只是消極的除外責任,在這個前提下,「智慧」需具備下列幾個條件:
第一,必須深信且了解因果,否則智慧零分。不信因果的人,基本上可以否認祖先,否認過去有「我」的存在,甚至於否認未來,不管子女以後如何,反正,人死一了百了,所以他否認因果。
第二,必須了解因緣法。何謂因緣法呢?世間萬事萬物,大至山河大地,小至一張桌子,乃至我們聚在一起聽經聞法的這一會,都是種種因緣和合而成。
第三個條件,即不僅自己知道就好,還要告訴別人,那才是智慧。

  當然,這個般若還不是究竟的,不過它是成佛的基礎,若無此一基礎,只憑著世間的聰明才智,難以成佛。

般若經點的關鍵--性空

  了解「般若」後,接下來講般若經典所談的關鍵點--「性空」。而性空在整個佛教當中,有兩種區別:第一,有人把性空當作目的、最終的目標,一旦目標達成,便也結束了。他大喊著:「我證得性空,開悟了!」自詡成佛了,然後坐著等人來拜,這是把證得性空當目的。第二個則是把性空當作基礎,也就是說,證得性空僅是基礎,之後,在這個基礎上起種種妙用。

  把性空當作目的之修學法,通常讓人比較消極,那種修學法叫內斂、向內修行,只要證得性空,就不太管外界的了。自己很認真求得內證的功夫,然後便停住了。他已獲得生命的本質,生命的存在與享受他已然擁有,頂多再告訴大家:「像我這樣修,就能解脫、自在。」。所以,以性空為目的的修法通常有個極限,證悟之後便是終點。

  以性空為基礎的修法就不同了!以性空為基礎的修法,是將證得性空當成起跑線,自此開始修行,而一般人則將起跑線當作終點,訓練到起跑線就結束了,這兩者立基完全不同。所以,以性空為目的之修行法,到達本體就結束了;以性空為基礎的話,則到達本體後才開始「依體起用」,站在這個基礎上發揮種種功能效用,而依體起用的妙用,則是無量無邊。

依體起用,無量無邊

  如何依體起用呢?譬如現在告訴各位「依體起用」有種種變化,但你如何變化?依體就要走到本體,何謂「本體」呢?假如木頭是本體,到木匠手中便製成桌椅;若我是室內裝潢師,木材到我手中,就做成了門窗,藝術家則用來雕刻;這即是一種妙用,因人的立場不同,而有種種變化。立場是什麼?在佛門裡指「本願」,依據你的願,起種種不同的作用,所以在你這邊有一個作用、作為,在他那邊又有個作用、作為,這稱為妙用。但,依體起用必須有體,沒有體不能起作用,關鍵在這裡。

  佛門中講種種妙用,都需要建立在性空上面,否則無法展開無限的境界。然而依體起用沒有終極目標,因為怎麼運用都可以。今天我在這個角色上做如此運用,明天可以換另一種角色起另一種作用,等三百六十行都運用光了以後,時代也不同了,那麼再循環一次,又有不同的作用產生。不同時空有不同的作用,時節因緣種種各異,故妙用無窮。因此假如按第二種以性空為基礎的修行方法,佛法即是積極、活潑的,不致於消極化。它是開放式的,永遠領導著人類及社會,不斷地走在時代前端,這才是佛教的本意。

  一旦證得性空,即表示你已經了解生命本質、生命意義,所以要讓它發揮出來,那個生命才有意義和價值啊!否則,生命最終仍舊枯死了。如何讓它發揮出來?此即般若的運用,也是我們這裡所要談的。這個層次需要有相當的認識,這是在論及佛法中心思想時,必須要有的前提認識,懂了之後,我們再來看經文的部分。
【我要護持此篇文章】
回目錄
我要加入【網路二百五憨護法】→
姓名: *
E-mail: *
解「經」
 耳根圓通章(二十三):法身大士的體相用
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(十):閻羅王的五封信
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(九):供養地藏建立你的國土
 
更多文章列表
解「禪」
 《華嚴禪行法》(五):最勝第一義
 《華嚴禪行法》(四):眾生業力與菩薩願力
 禪修正行(十六): 只要緊守正念就好
 
更多文章列表
解「心」
 《心要法門》16--看清自己,活在當下
 《心要法門》15--欣賞生命
 《心要法門》14--不要以為自己懂
 
更多文章列表
解「華嚴」
 八十華嚴 夜摩天宮偈讚品(二十二):菩薩是我們的性德
 彌勒菩薩章(三):行為概念可以數學量化
 普賢心經(三):第六意識與阿賴耶識
 
更多文章列表
解「密」
 根本佛母 準提密法 【十二】:陀羅尼總持法
 神聖的遊戲場(十一):密中密——輪字法門
 根本佛母 準提密法 【十一】:真理,如日光普照大地!
 
更多文章列表
解「空」
 解壇經:付囑流通第十(7):寂寂斷見聞,蕩蕩心無著
 解壇經:付囑流通第十(6):六祖惠能的遺教
 解壇經:付囑流通第十(5):歷代祖師三十三祖
 
更多文章列表
關於海雲和上新古典華嚴法像威儀修行入門華嚴活動關於大華嚴寺每週主題行動網