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解壇經:悟法傳衣第一(8)
上稿人- 究竟依編輯小組 2008-01-18
《六祖壇經》全文
解壇經:悟法傳衣第一(7)
能偈曰:
菩提本無樹,明鏡亦非臺。
本來無一物,何處惹塵埃?
書此偈已,徒眾總驚,無不嗟訝。各相謂言:「奇哉!不得以貌取人。何得多時使他肉身菩薩?」祖見眾人驚怪,恐人損害,遂將鞋擦了偈,云:「亦未見性。」眾人疑息。
次日,祖潛至碓坊,見能腰石舂米,語曰:「求道之人,為法忘軀,當如是乎!」即問曰:「米熟也未?」能曰:「米熟久矣,猶欠篩在。」祖以杖擊碓三下而去。能即會祖意。
三鼓入室,祖以袈裟遮圍,不令人見,為說《金剛經》。至「應無所住而生其心」,能言下大悟一切萬法不離自性。遂啟祖言:「何期自性本自清淨!何期自性本不生滅!何期自性本自具足!何期自性本無動搖!何期自性能生萬法!」祖知悟本性,即名丈夫、天人師、佛。
三更受法,人盡不知,便傳頓教及衣缽。云:「汝為第六代祖,善自護念,廣度有情,流布將來,無令斷絕。聽吾偈曰:
有情來下種,因地果還生。 無情既無種,無性亦無生。」
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能偈曰:
菩提本無樹,明鏡亦非臺。
本來無一物,何處惹塵埃?
書此偈已,徒眾總驚,無不嗟訝。各相謂言:「奇哉!不得以貌取人。何得多時使他肉身菩薩?」祖見眾人驚怪,恐人損害,遂將鞋擦了偈,云:「亦未見性。」眾人疑息。


  本來無一物,你要惹什麼塵埃啊?惠能這句是針對神秀的偈子提出來的,這一巴掌打下去,神秀真的昏了喔!關於這一偈,文字上的意義大家應該都能了解,而其運用的範圍很廣,此處暫不解釋,有機會再回頭來談。

  別駕將偈子寫下之後,因為剛好與神秀寫的完全不同,當場所有人都嚇了一跳!哪裡不同?眾人可能感受不出,但已經發覺到這個小蠻番與神秀上座的主張大相逕庭,並且感歎:「哎喲!不能以貌取人,何時他變肉身菩薩了?」可見這些人還蠻有善根的,只是無人開示而已,現在惠能這一偈等於開示了。

  忍大師一看到大家驚歎,擔心有人加害惠能,便拿起鞋,把偈抹掉了,嘴上還一邊說這個也尚未見性。當時還沒發明板擦,為何鞋子抹得掉?因為當時多半是土房子,草鞋往牆壁上一抹,泥土就掉了。這一幕若是拍成電影應該很精采,當時意見紛紛,有讚歎的,有批評的,還有胡說八道的,因為大部分的人都站在神秀那邊嘛!

  你看看!忍大師對待一位非菩提道上的人,勸大家供他,按其偈多誦,可不墮三惡道;看到此偈卻趕緊擦掉,為什麼呢?假如不懂大師用心,定然會罵他老糊塗,這麼好的偈子為何擦掉!可見,一位師父疼愛弟子、照顧全局到這種程度了。外面的人假如是非分明,這時就會跳起來怒道:「你這老糊塗!怎麼搞的!哪個開悟、沒開悟,你都不曉得!」忍大師把開悟的偈子擦掉,「眾人疑息」,大家的懷疑就停止了,這叫「止謗」,所有毀謗通通止息了。

次日,祖潛至碓坊,見能腰石舂米,語曰:「求道之人,為法忘軀,當如是乎!」即問曰:「米熟也未?」能曰:「米熟久矣,猶欠篩在。」祖以杖擊碓三下而去。能即會祖意,三鼓入室。

  第二天,忍大師偷偷跑到碓房,見到惠能藉著腰力在推磨、打舂,說道:「求道的人,為了法,忘掉自己的身體,應該這樣做沒錯。」接著問惠能:「米熟了沒?」惠能答道:「米早就熟了,現在等人來篩選罷了。」即「木已成舟」之意,現在待價而沽,看你識貨否。五祖用杖敲了三下磨子就走了,惠能當下便明白其意,三更的時候便溜進五祖的寮房。這一番對話,其實暗藏著許多禪宗的玄義。

  「米熟也未?」兩個開悟者碰頭就談這個東西,換了旁人恐怕感受不出其中禪的機鋒。惠能當時在舂米,忍大師就針對米,問熟了沒,旁人一定覺得:「熟就熟了,那又怎樣?還欠篩而已嘛!」因為都屬日常工作,所以也當是平常的對話罷了。我們正在讀經文,當然明白他們所言為何,但若換你身在現場,保證你也迷進去!「禪」與「教」的差別就在此。禪宗教法信手拈來,隨處告訴你當下的那個!

  再舉個例子,中國有八大宗派,韓國佛教只有兩宗,其一是華嚴宗,最初由元曉、義湘等人傳到韓國後便興盛起來,然而到後來卻是講教理的居多,尤以某國師級的大師為甚。當時一位法師前來中國,跟隨惠能的弟子學禪三十七年,學成歸國後,眾人當然非常關心這位大留學生學了些什麼?國師問他一個問題:「你到中國留學,三藏十二部外,還學些什麼?」他的回答是拿起拳頭就要揍國師,把國師嚇一跳!國師想,這題無法做答,到底是題目出得不好,還是他無法答?國師便再問:「華嚴講四法界,其中事事無礙法界所講為何?」他拿起拳頭又要揍國師。國師見他三十七年只學了個拳頭打人,便將他趕出去了。

  兩個問題的答案,都是掄起拳頭來要打人,這表示什麼?講教下的人就無法體會當下這個心境,這是研究經教之人須特別注意之處。義理,可以講得天花亂墜,然而一旦現實境界現前,就什麼都忘了。三藏十二部所言為何?現前一念心!華嚴講四法界,從理法界到事事無礙法界,重點都在現前一念心,即當下六根接觸六塵境界所安住之處。國師雖然問題問得很好,但對方出拳做答時,國師當下體會不到。教下的人之所以錯,錯在哪裡?錯在他就是要講一篇道理出來,而禪宗重經驗,當下便提出那個經驗,然而國師體會不來。因此教下的人,常常在這個關口就錯失了。

  經文這裡也一樣,講當下的經驗。因為惠能在碓房裡腰石舂米,當下都是米,所以談的就是米,一句:「米熟了嗎?」相當於問你:「根器夠了嗎?已悟道否?」假如忍大師直接這樣問,惠能大概當晚就死在那裡了。不能這樣問啊!所以忍大師藉由問米遮過去,未悟道者當下聽不出來。這就是為何我們告訴諸位,學佛在日常生活中,二六時中,行住坐臥、衣食住行無不是道。忍大師見惠能舂米,就以舂米和他論道,若未達那境界,一定答道:「耶!真是呷米不知米價!你看著米,難道不知米熟了沒?」那就變成論事相,淪入世間法了。忍大師是在事事無礙法界裡,所以他問米熟了嗎?惠能回答早就熟了,欠篩而已。你看,當下!此即禪宗教學法最大的特色。

  禪宗的教學就是要你當下去體驗,學佛、學禪皆然,定要體驗當下的境界。「當下」這兩個字若強調太多,大家又會弄錯,所以只能盡量取大家看得到的例子,而非那種讓你需要再遐想的例子。當時惠能既在碓房舂米,忍大師便當下以米為例,而一般人便難以體會了。

  「祖以杖擊碓三下而去」,忍大師聽了惠能這番回答,拿起禪杖在碓上打了三下就走了。換作我們,這三下打得快,大概就沒聽到了。「能即會祖意,三鼓入室」,惠能領會了五祖的意思,三更時便跑去找忍大師。

  字面上的意思大致如此,然而五祖「擊碓三下」,重點不在於真的要惠能三更去找他,二更去也可以啊,問題在於惠能的心是否夠平靜,能夠聽到這擊碓三下?假如惠能心慌慌地抱怨:「叫我在這裡受苦受難八個多月,那麼好的消息都沒事先告訴我,我是這麼厲害的人耶!不告訴我,你會後悔!」那這三下他絕對聽不到!

  惠能大師由於心很清淨,五祖「擊碓三下」,一聽便知其玄義。留意喔,不要認為經文非世尊所言,就隨便看過去,這裡談的是心境的清淨,你不清淨,就聽不出其玄義。

三鼓入室,祖以袈裟遮圍,不令人見,為說《金剛經》。至「應無所住而生其心」,能言下大悟一切萬法不離自性。遂啟祖言:「何期自性本自清淨!何期自性本不生滅!何期自性本自具足!何期自性本無動搖!何期自性能生萬法!」

  「三鼓」即三更半夜之意。打三更的時候,惠能進寮房找忍大師。你不覺得奇怪嗎?惠能已進到房裡,忍大師為何還要用袈裟把他遮圍起來?有那麼神秘嗎?而且半夜三更的,有必要嗎?他把門鎖上、門窗關好即可,何必再用袈裟遮圍?其實,這是個表法,表示密傳佛法,因為不方便公開教授,故不令人見。

  其重點並非在於「不令人見」,而在於「以袈裟遮圍」。用袈裟,是強調將心法傳遞給惠能,因為前面講過「米已經熟了,猶欠篩在」,所以現在五祖先將他篩汰一遍後,才為他講《金剛經》,而《金剛經》五祖其實已經講過了,只是沒人能體會出來,如今他再一次極精簡地講一遍。

  特別提醒各位,解門上,像我們這種公開講經,可以用聽的,但要真到達行門階段時,你一定要「小參」,如同惠能前去找忍大師問問題一樣,要將自己的問題提出來。或者當你在知見的判斷上,這樣解釋也行,那樣解釋也通,瀕臨眾說紛紜的分歧點時,不知哪個才對,這時候就得小參了!所以,學佛一定要有一對一的機會,即便是兩個同學同時來問一個問題也不行,因為每個人學佛的心路歷程不同,你一定要針對自己的問題不厭其煩地提出來。

  假如你真的行在道上,一旦遇到問題,三更半夜來找我都不要緊,不用擔心打擾師父。你不想成就便罷,但不要推到師父身上!我可沒說過十一點之後不會客,你若真為修行而來,那不打緊!但是千萬不要三更半夜跑來問,到底吃素好,還是不吃素好?我肯定拿起掃帚把你轟出去。我指的是真正修行的部分,你實際用功以後所遇到的問題,或者知見上真正嚴重到必須破解時,必須來小參。

  現代人要注意,絕對不能利用電話小參,否則絕對壞了你的法身慧命。講電話會疲啊!超過十分鐘,我就認為時間太長了,有些人更是常常一講便好幾個鐘頭,想退心又說不出口,找一大堆理由虛應一番,目的就是要說他不學佛了!電話頂多是約個時間說何時會來而已--這個「擊碓三下」,你敲給我聽,或我敲給你聽都無妨,可不要約好了卻不來。真正學佛人一定要有「小參」的機會。

  「……為說《金剛經》。至『應無所住而生其心』,能言下大悟」,小參之時,忍大師對惠能講《金剛經》,講到「應無所住而生其心」,惠能當即大悟。你看!經不一定要講完,隨緣啊!講到這裡,惠能就大悟了。惠能剛開始也是聽到這一句而有所悟,如今再聽一次,便又參合起來了。這句話對他而言,有極大的啟示。同學們讀經時也會有這種情況,要將那句影響你終身的經文記下來,這輩子有如斯大之影響,下輩子定然也可由此大悟!

  惠能悟到什麼?「一切萬法不離自性。」接著他告訴忍大師:「何期自性本自清淨!何期自性本不生滅!何期自性本自具足!何期自性本無動搖!何期自性能生萬法!」這五句加前面那句,一共六句,句句名言啊!你可以抄下來,當座右銘經常念誦。雖然忍大師在此沒強調,但是我替他跟大家說,經常持誦這六句,保證可以悟無生法忍,得菩提正果!

  「一切萬法不離自性」是總說,而後惠能又道「自性本自清淨、自性本不生滅、自性本自具足、自性本無動搖、自性能生萬法」,這幾句以後都會談到,目前暫不詳說,否則光是一句都解不完。

祖知悟本性,即名丈夫、天人師、佛。
三更受法,人盡不知,便傳頓教及衣缽。云:「汝為第六代祖,善自護念,廣度有情,流布將來,無令斷絕。」


  弘忍大師知道惠能悟得本性了,也就是把他篩過了,再印證他。「即名丈夫、天人師、佛」,「丈夫」即調御丈夫。兩位大師的這種機緣,相當難得!忍大師的大成就,再加上惠能的大成就,有如宇宙中兩道耀眼的星光,在此「碰!」一聲交會了,這叫印心啊!常有人打電話要來與我印心,印什麼心?這才叫「印心」!他能稱你為調御丈夫、天人師、佛!這些都是佛的十個名號,所以六祖此刻已然成佛了。

  「三更受法,人盡不知」,三更半夜傳授佛法,無人知曉啊!忍大師與惠能之間這般彼此溝通交流,是為印證啊!

  「便傳頓教及衣缽」,這句話事實上有問題,因為禪宗這一脈從達摩傳下來,有傳衣缽之說,卻沒有傳頓教之說。雖然天台宗判教及華嚴宗判教(五教止觀)都有頓教,而且也都在此之前,但達摩這一脈相傳下來,只有傳衣缽之說而無傳頓教之說。

  「判教」,以印度佛教而言,有部派佛教,因為迦葉教團的佛教一再演變,經過四、五百年後分裂成好幾派,且各派別的思想有所出入,加上後來富樓那尊者教團在外的大乘佛教興起後,經典匯流到中國來。中國佛教不像印度如此分歧,但所有經典都匯流到中國來,經祖師大德審閱後,發現一矛盾處。各位是否讀過《金剛經》和《阿彌陀經》?兩者有何差別?《金剛經》講空性,《阿彌陀經》則言西方確實有個極樂世界,「有」與「空」是不是兩相矛盾?兩者是否對立?到底釋迦牟尼佛講「有」,還是講「空」?何者才正確呢?

  古代祖師大德把所有經典研讀以後,將之分判,天台宗將其分為藏教、通教、別教、圓教,華嚴宗則分為小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教。所以人家問你學什麼?答學四教,那就是學天台,答學五教,即學華嚴,這叫「判教」。此即是將所有經典按其根器、程度,分成四或五個階段。

  其中,天台的「別教」近於華嚴的「頓教」。頓教所言,即是從發心開始,講到成佛,而其所發的心,就叫「真如心」,所成的佛則為「頓教佛」,差別在此。發真如心,成頓教佛時,是坐在金剛寶座上,而小乘教是坐在草座上,大乘始教坐在天衣座上,大乘終教則坐在自受用寶座上,圓教則坐在普賢廣大行願的無量寶座上。佛的境界之所以有異,即所發的心不同,成佛的果位、品位也就不同。

  判教之時才講頓教,經文這裡記載五祖傳頓教給惠能,然而五祖本人是否會說要傳頓教給惠能呢?我想應該不至於,這個應該是由記載經典的人所載入的。我們必須看得出來,那是在哪個時代背景下,才有這種判教的情況。

  以判教的角度來看,這裡為何不記載「傳圓教」呢?因為惠能尚未經過無量菩薩行,也不修普賢無盡行海、普賢的廣大行願,所以乃記載「傳頓教」。換句話說,惠能直接悟得本性與真如的部分--「何期自性本自清淨!何期自性本不生滅!何期自性本自具足!何期自性本無動搖!何期自性能生萬法!」及「一切萬法不離自性」,都是講自性、真如,因此歸入頓教的原因在此。傳頓教之說,應該不是直接出自五祖之口,但從經法上、從他們傳法衣缽的過程中,卻可以看得出來。所以當時記載這段經文的人,程度也相當高喔,絕非泛泛之輩!

  「云:汝為第六代祖,善自護念,廣度有情,流布將來,無令斷絕。」忍大師就告訴惠能,你是第六代祖。「善自護念」,這有兩層意思,第一層,要好好珍惜我傳給你的法,讓你當第六代祖師,就不要丟我的面子!第二層,則是善自護念你的善根,讓菩提繼續增長,不要就此中斷。「廣度有情,流布將來,無令斷絕」,要繼續度化有情,不要讓它中斷了。


「聽吾偈曰:有情來下種,因地果還生。無情既無種,無性亦無生。」

  真正傳法之處,就是這一偈。這一偈乃從釋迦牟尼佛開始一路傳下來,過去七佛乃至傳給迦葉、阿難一直到菩提達摩,再從慧可到僧璨、道信、弘忍,而弘忍就傳這一偈。這是歷代真正開悟、明心見性的「心燈」。後來六祖另有一偈傳下來,但非「菩提本無樹,明鏡亦非臺」這一偈,那首偈與「何期自性本不生滅」一樣,都是講開悟的境界。

  「有情來下種」這個偈,是接前面四祖所講的。而六祖要再傳偈,就從忍大師的「無性亦無生」接下去。例如,現在皈依,若我的算法沒錯,我們臨濟祖師傳下來的第四十八代,若再傳下去便是四十九代,以「本、覺、昌、隆」排下去,我是昌字輩,底下隆字輩輪完後,再來是「能、仁、聖、果」。所以聖嚴法師之下是果字輩,燈燈相傳便是如此,這是從名號上傳的。但是得法的部分,要從偈誦來,偈誦講的即是你的本心,即自性所悟得的部分。如前面所言,你可以自己悟,毫無拘束,怎麼悟便怎麼說。但要傳燈之時,必須與前面的連在一起。

  譬如,我們為你取個法號之後,你能否自行另取?可以。我們有內號、外號,你可以再取一個喜歡的名字。就像父親為我們取的名字是用在身分證上的,而你學來學去之後,喜歡再弄個「老禪」或「不禪」的名號也行,端看己意。像弘一大師有百來個名字,他每題一個詞,就取一個名,那都是外號,無所謂,而其內號便是「弘一」,此外還可另起別號。外號本是要讓眾人知曉的,內號則不予人知,至於另取的別號可以很多,如「八大山人」等等。像我自稱大華嚴寺的「老園丁」,其他還有很多小園丁喔!名字可以就與你相印的部分去取,如前面所提的「菩提本無樹」那般,你悟得的自己怎麼取都可以,但在傳燈上,一定要能延續下去。

  接著簡單談一下五祖這一偈:「有情來下種,因地果還生。無情既無種,無性亦無生。」因為以後較少用到這種偈子。這種傳燈的偈子,說實在的,是果位上的境界,我們因地人還沒開悟,往往摸不著邊,不過我可以稍微解釋其意義。「因地果還生」是講因果,講因之時便有果了,直接講,即是因果同時之意,所以「有情來下種」是種因啊!一種因就有果了。既然前面講「有情來下種」,下面就講「無情既無種」,這叫「雙破」,禪宗很重視這種語言表示法。

  因為一講「有情」,怕大家執著於「有」,所以忍大師就講「無情」;既講「下種」,他又用「無種」,將兩個都破了,那到底是有還是無?自己去悟!講「有」,你會著「有」,講「無」,你會著「空」,但「空」、「有」兩邊都不對,必須雙破,然後存一個中道。我們現在不開悟,一雙破,兩邊都沒啦,怎麼辦?所以遇有「雙破」時,必須自己意會,才是關鍵。

  學佛,便是學那個方法,而非背偈誦、記意思,意義懂不懂無所謂,必須先了解其語言表達及使用方法為何,並且抓得到,將來便可常常運用。常運用並非表示有成就,但運用來訓練開悟,會很快。一旦明其表示的方法後,要契入那個境界就快了,否則你會覺得:「禪宗老是講那些!都聽不懂!」

  接著看第四句「無性亦無生」。前面講「因地果還生」,是「有生」啊!所以忍大師再講「無生」。至於為何說「無性」呢?因為惠能前面提到「何期自性」,此即表示「有自性」,所以忍大師說「無性」。因為有自性,才有「因地果還生」,所以忍大師用「無性亦無生」,如此便是破「因地」跟「還生」。後面三、四句即雙破前面一、二句,這是禪宗常用的語意表達法,中觀的理論也常舉用。

  《心經》中談到「不生不滅、不垢不淨、不增不減」,也是雙破。「不生」,就應該有滅,可是它卻是「不滅」;「不淨」,應該有垢啊,但也「不垢」;「不增」,應該有減啊,可是它「不減」。這就是雙破法,增減雙破、淨垢雙破、生滅雙破,讓我們不產生執著。佛法很重視這種表達方式,各位能否體會呢?

  這是一種表達方式,學佛也在於學這個方法。當然方法有很多,現在解明後,希望各位能學得此方法的歷練,將日常生活中、世間法中會執著的心性和習氣,都藉此破除掉。世間人常用二分法,譬如說:「夫妻恩愛是不好的。」這代表夫妻就得吵架嗎?夫妻吵架是不對的,而夫妻恩愛,以世間法來看雖然很好,但過於恩愛會放不下,對於出離、了脫生死是個障礙。因此,慢慢體會佛法為何用雙破,是為了避免你執著於任何一邊。佛法「無邊」啊!不是指佛法高遠不見邊際,而是不著右邊,亦不著左邊,兩邊都不執著。

  你說,「不著有,不著空,那我停在中道上面可否?」若停在中道,即等於空有放一邊,中道又放一邊了,你仍舊執持一邊啊!就連這樣的兩邊還要再破掉,甚至「那我還要怎麼辦?」這句話、這個想法也不能執著。記得喔!空有兩邊都不執著,然後空有一邊、中道一邊的兩邊也不能執著,乃至於「不能執著」的這句話,也不能執著,甚至此語亦不受,最後這句話都不算。

  自己去參吧!要這般一直歷練進去,才能體會到佛法的精微之處、菁華所在。心靈的東西絕非三言兩語所能道盡。
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