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生命密境-成身會的結構
上稿人- 究竟依編輯小組 2008-03-18
成身會分五個部分,中間部分是大日如來,它有風神、水神、地神、火神;有四大明王:軍荼利明王、降三世明王、金剛夜叉明王和不動明王。
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接著談成身會的組織和結構。成身會分五個部分,中間部分是大日如來,它有風神、水神、地神、火神;有四大明王:軍荼利明王、降三世明王、金剛夜叉明王和不動明王。

  大日如來周遭有八個菩薩:金剛歌菩薩、羯磨波羅蜜菩薩、金剛舞菩薩、金剛波羅蜜菩薩、金剛嬉戲菩薩、寶波羅蜜菩薩、金剛鬘菩薩、法波羅蜜菩薩。嬉、鬘、歌、舞這四個是佛的內供養,佛用來供養四大如來的部分;金剛有四波羅蜜:法、羯磨、金剛和寶,這四個波羅蜜是外面四個佛的定位,從這四個部分衍生出四個佛出來。

  四個佛供養大日如來,就叫作外供養,亦即香、花、燈、塗的部分,佛透過他們的供養後,再以內供養(也就是嬉、鬘、歌、舞)供養回去,這叫相互供養、內外供養。

  大日如來,寶生如來、阿?如來、不空成就如來、阿彌陀如來,每一佛有四個菩薩,叫作十六菩薩,加上羯磨、金剛、寶、法四波羅蜜、內四供、外四供,及攝住眾生的金剛鉤、金鋼索、金剛鎖、金剛鈴四大菩薩、四大神、四大明王,加起來一共四十五尊;若四大神和四大明王除外,叫作三十七尊。這是成身會裡面的一種狀況。

  寶生如來、阿?如來、不空成就如來、阿彌陀如來這四佛是如何確定的呢?他是從四波羅蜜來定位,所以有四波羅蜜;這也是四個尊形,但我們通常都將他現菩薩形。

  嬉、鬘、歌、舞是內四供,香、花、燈、塗是外四供,兩者合稱八供養。四攝法,就是鉤、索、鎖、鈴四個,也就是金剛鉤、金剛索、金剛鎖、金剛鈴。四大神,就是地、水、火、風。四大明王,就是金剛夜叉、降三世、軍荼利和不動明王。加起來一共是四十五尊。

  四十五尊我們都將它擬人化了,注意!「擬人化」只是用一個人來表達形狀,若是將它當真,那就是迷信了,它是指我們的性德。例如金剛歌菩薩,它是表自性中的一種喜悅,嬉、鬘、歌、舞這四個菩薩,都是表生命中的性德,亦即成就後會有的情況。

  各位要了解,學佛是很活潑、很可愛的,你看這嬉、鬘、歌、舞都是笑鐵面,沒有哭鐵面。學佛就是讓我們解脫自在的,為什麼不能喜悅呢?這四個菩薩就表如何使我們快樂,這種快樂、喜悅不是來自於外在聲色場所的刺激,而是透過修法生命改造後,生命呈顯出來的一種向上情操,是真實的。佛這四個部分是達到最飽滿的階段,我們雖然無法像佛那麼飽滿,至少也要有一點點,對不對?要是連笑都笑不出來,大概是修行出問題了。

  喜悅出來後會有個相,鬘就是喜悅的相。女孩比較有此情況,頭髮弄一弄也算是一種高興,高興有高興的狀態,這是必然的。喜是內在的,顯現在人身上時,歌、舞就出來了。由此可知,學佛的人生像詩篇、歌劇般多彩多姿、饒富色彩。很多人卻修得硬梆梆,連笑都不敢,要是修成憂愁滿面、苦酒滿杯,那就錯啦!你看,這地方是嬉、鬘、歌、舞,由此亦可驗證自己修行的狀況。要注意,這是修行人內在生命本質的表現,是真供養,我們要顯現出這種生命情操出來。

  從外向內的時候,用的是外四供,就是香、花、燈、塗。前面提過,供養不一定要點那盞燈,繳電費就好了,那這個月的燈就是你點的,不一定點油燈才算。大眾護持道場不一定要點這盞燈,現代如果還這樣堅持,那叫糊塗,不叫功德了,各位要有這種認知。

  點香也是一樣,我都將它改短,可是有些人就是改不過來,一定要去買那種一尺長的。尤其現代多是密閉式建築,悶在裡面一直薰,不怕缺氧喔?香、花、燈、塗只是表法,何必一定點那麼多?迷信!

  塗是表示戒律。塗香就是香水。很多人說不能拿香水供佛,不是不能,而是在某種特殊制約的範圍不要用,可是生活中適當場合還是可以用。供香、塗香是那個用途。

  古代修法時用塗香(香粉),現代不一定要用香粉,用香水噴一噴、搓一搓也可以。不是我鼓勵你用香水,修法時可以用很好的味道來供養佛、供養你的自性。像五辛、大蒜那種辛羶味就不能供,因為人家聞了就很討厭,香水的味道是大家都喜歡的。事實上,佛喜歡嗎?我們也不知道,對不對?但至少選擇你喜歡的來供佛就對了。

  最重要的是花這個問題,花表莊嚴,但不一定要弄很多。我們常用花來莊嚴道場,但要會運用,過於複雜不見得好。印度人是將它串成像項鍊一樣的花鬘,或是拆成花瓣來供養。西洋供花則是整盆玫瑰、鬱金香這樣供。我們的插花觀念是沿習中國文人來的,插一盆漂亮的花來供養,同時自己編織一盆美麗的詩篇。

  基本上,我們不否認歷史的傳統,但站在修行的立場,得看你修什麼法,白花就全部是白花,紅花就全部是紅色,那個顏色要和你的修法相對應,最好是一朵就夠了,而不是林林總總插一大盆。現在壇城上供的花器,即使沒有花也夠漂亮了,有了花,只是增益光輝而已。

  就原始密法的修法來說,供花是將花瓣放在供水上面。譬如供六碗水,那就一碗水上放一瓣,修一座法,就再加一瓣,就這麼簡單。

  通常我們會選擇蘭花、玫瑰花、菊花這種花瓣水分較少的花,要是水分太多,乾燥以後會皺的很難看,那就不能供佛了。

  行法很多,我們一修都是七天、二十幾天。大眾聚在一起時,有特別的香燈、有供養人在處理時,你還不覺得,要是自己在家裡修行,再弄這些,恐怕就會忘了要修法。所以這時花就要有所選擇。

  大家要知道,花代表很多意義,有喜悅、喜歡、美麗、柔軟、芬芳……,意義的擴張和詮釋,就看個人內心的感受,感受不到就不必講了。但是經教的法師在詮釋時,當然是盡量窮盡,因為每個人悟處不同。譬如,清涼國師講花有十義,實際上他自己感受幾義我們不得而知,然就行者而言,自己感受到的那一義最重要,生命的性德就從那裡發展,不一定每一個都要窮盡,這是經教師和行者之間的差別。

  為什麼要用這些東西來供養?不管你是用八供法,還是水、香、花、燈、塗、果都無所謂,真實義是要培養你的善根和資糧道。雖然有內供養、外供養,但「我們」對「佛」來講,通通叫外供養。從壇城來講,有大日如來、外有四佛;大日如來供養這四佛,四佛供養大日如來,這是內、外供養的一種運作。但我們和佛來講的話就不是了,香、花、燈、塗這個外供養(四佛供養大日如來的部分),我們了解其意義後,還是用它來供養本尊、供養壇城。

  注意,我們是用嬉、鬘、歌、舞供養眾生,而不是用嬉、鬘、歌、舞供養佛,知道嗎?這是一個轉移。我們供養佛的時候,是以四佛的立場來供養佛,那麼佛以嬉、鬘、歌、舞來供養四佛時,就變成我們要供養眾生,要留意這個轉變。這樣修行時,我們就會覺得人生非常的完美。

  布在城門上的還有金剛鉤、金鋼索、金剛鎖、金剛鈴這四個。「鉤」是帶進來的意思,先以利益鉤帶進來涅槃城;索是引導他進到菩提道的涅槃城;鎖就是將他安住在涅槃城裡;鈴是使他在涅槃城裡活躍起來,這叫作四攝法,這四金剛稱之為四攝菩薩。其實它也是供養,所以這四供養加上八供養,就叫作十二供養。

  在密法修行當中,十二供養是一個很重要的基礎訓練。十二供養加上四波羅蜜,叫作十六菩薩或者十六尊。金剛波羅蜜、寶波羅蜜、法波羅蜜、羯磨波羅蜜,這四波羅蜜是佛出生的地點,透過波羅蜜才能覺悟,四佛用這四個來安定,故又稱定門十六尊,修定的。

  各位看清楚,是供養修定。供養有一個心行的軌跡,即「離開我執,投入成就佛的事業」才叫供養,故要能放下,然而在放下同時,能不能也將福報修起來?通常護持道場、供養法師就是指這個,心行的出處就從這個地方來。

  第二個部分是慧門十六尊(十六大菩薩),亦即每一個佛都有四個菩薩。五佛、十六菩薩、定門十六尊、四大神、四大明王都叫作尊形。這是擬人化的部分,記得,擬人化就不是真的,不要以為真有那個人。所以,很多人跟我講:「我遇到什麼菩薩,長什麼樣子……。」那就弄錯了。行法的時候,內心那個喜悅要出現。

  阿閦如來這邊,有金剛薩埵、金剛王、金剛愛、金剛喜四個金剛菩薩。這是從《金剛頂經》上來講的,其他經典引用出來的名字不太一樣,其實意義是一樣。金剛薩埵、普賢菩薩、金剛手是同一個;顯教名字稱普賢菩薩,密教的名字叫作金剛手菩薩。《金剛頂經》則翻成金剛薩埵,有些地方叫作金剛總持。

  第二個叫作金剛王,此處翻譯成不空王菩薩,金剛名號叫金剛鉤召,故知金剛王和金剛鉤召是同一個。第三個是金剛愛菩薩,又叫作摩羅菩薩,金剛名號為金剛弓。第四個金剛喜菩薩,此處翻成極喜王大菩薩,還是有個喜,譯名不一樣而已。金剛名號叫金剛喜波羅蜜,都有個喜,都翻得差不多。

  寶生如來這邊有金剛寶、金剛光、金剛幢、金剛笑四菩薩。金剛寶,叫作虛空藏菩薩。這樣,你就知道虛空藏什麼意思了,虛空藏是個寶。金剛名號叫作金剛藏。很多人說,愛做夢的人就叫他持「虛空藏咒」,就不會常常做惡夢,為什麼?因為沒有寶,寶塞進去就不會做惡夢。光是研究這些名號,學問就很大,但那是傾向於知識性的東西,故不細說。

  金剛光、大威德光、金剛光明這些名字都很像,翻譯經典和翻譯書不一樣,書籍是一字一句的翻,經典不一樣,這裡它選用金剛這個系統時,後面就盡量用單字(像虛空藏菩薩、大威德光菩薩、寶幢摩尼菩薩、常喜悅菩薩,這是另一個系統)。用了這個系統,再用另外一個輔助,金剛藏王,藏王就是「寶」的意思。金剛光,這邊叫金剛光明。有沒有?金剛幢、金剛笑、金剛喜智是一個系統去取名的。

  翻譯經典和翻譯書籍有很大的不同,翻譯經典是整個思想的轉移,是一種生命的詮釋,和文章不一樣。文章是知識,一就是一、二就是二,可是生命的詮釋是整體的。像鳩摩羅什翻譯的經典便與其他譯者截然不同,因為他是以生命的角度來詮釋。

  西方阿彌陀佛這邊,是金剛法、金剛利、金剛因、金剛密語四大菩薩。他是觀自在王菩薩,名號又叫作金剛眼,很像千手千眼金剛眼。觀自在王這些名字放在一起,一看便明了其意思。千手千眼觀世音菩薩名字這麼一對,他已經跳出來。金剛利是曼殊室利,這是取語音,「灌頂王金剛慧……」,所以金剛利其實就是金剛慧;金剛因就是妙慧法輪大菩薩,又叫作金剛場;這三個名稱差別比較大,但你可以看到,妙慧法輪就是覺悟的因。金剛密語這裡叫聖意無言,聖意無言叫作密語。下面翻譯成金剛聖語,密語等於聖語。

  從這些經典的翻譯裡頭,可以看到它一套一套的思惟模式出來。你可以從它語言模式的系統裡,看到思惟模式的運作狀況。

  北方是不空成就如來,是金剛業、金剛護、金剛牙、金剛拳。金剛業就是第一毘首羯磨菩薩,金剛號叫作金剛毘首羯磨轉法輪王。暫不管毘首羯磨是什麼,翻譯過來大概就是業的意思,也就是殊勝成就、饒益眾生的事業。金剛護難敵精進力菩薩,就是金剛慈力迅疾灌頂;護是保護的意思,他有這樣的一個作用。金剛牙,摧一切魔怨大菩薩,翻成的金剛名號叫金剛暴怒,就是摧伏魔怨。不是現那個相嚇你的,是摧伏我們的一切煩惱。「金剛拳法界王大菩薩,號名堅跡金剛界……」,從這個名相上,大致可以看得到它的狀況。

  這些我們叫「慧門」。很多人都想要求智慧,其實求的是意識。腦袋像水泥似的,硬梆梆,求智慧幹嘛?從東方阿?如來這邊開始叫作慧門,它要我們表現出來的是一種生活中的歷練。金剛薩埵,金剛表堅固之意,薩埵是有情,情是一種作用。

  前面提過,我們不可能無情,只要是動物都有情,情有錯,是因為過了、氾濫了,故知「情」要在一定的範圍內,「慧」要讓它無限增長。故其從情出發、從薩埵開始;「手」則是一種作用,其作用有範圍的限制。然後是金剛王,金剛王就是不空王菩薩,不空就是「有」,情開始起作用,在一定的範圍內,然後會產生愛(金剛愛)、喜(金剛喜)。

  從這地方來看,人生多美!很多人學佛以後,變得冷冰冰的,「不能牽手!我受菩薩戒。」那應該叫金剛冰了,對不對?哪有這樣子!出家人那就沒辦法,菩薩現在家相就不一樣。出家人不是都不能抱孩子,當他示現教化接引眾生時,這條戒就可以開了,因為那是和有情眾生相處時一種愛的表現。要是在家人因為受菩薩戒不能抱孩子,小孩就用菜籃子提,那種不叫受戒,叫莫名其妙!

  菩薩行當中是很完美的,它幫你規範著,情愛可以在這範圍裡面充分發揮,只要不氾濫出去就好,而不是將它熄掉,這樣人生真正的喜悅就會產生,所以翻成極喜王,金剛喜波羅蜜。不是修一修,個個都成了冷霜子,冷冰冰的。火鍋型的才叫菩薩,但要在一定的範圍內才行。

  佛法的人生,有一定的遊戲規則,在那遊戲規則裡頭靈活的運用,人生一定非常美。就好像在球場上競賽,大家都要遵循球場的規則一樣,戒律就是這個樣子,但不是用來將自己綑得像個木乃伊,木乃伊不表示成就,要留意。這地方是講慧門,智慧的運用在這裡。剛剛是從東方開始,再來南方是寶生佛,金剛寶、金剛光、金剛笑、金剛幢四菩薩。剛才喜,現在乾脆笑了。

  這十六個菩薩,告訴我們四個階段,從台密(天台宗所傳的密教)來講,這四個佛給我們的人生啟示,叫作「開、示、悟、入」。就華嚴密的立場而言,則曰「信、解、行、證」,東方是信,南方是解,西方是行,北方是證。

  從密法的修學,講信解行證的話,東方開始是信;南方正確的行叫解;西方成就叫作行;北方是行以後起妙用,故稱為證。就華嚴的立場來講,證後起妙用才是真正的證,要留意這一點。所以,一有證要能夠起妙用,否則光坐在那裡讓人拜不算!

  所以,這個慧是指在生活中起作用,修行人的人生是活潑、快樂、自在,雖也有約束,但不是束縛,在一定的規範內,但很自在。就像在競賽中有規矩,在這個規矩的約束前提下,可以充分地發揮你的球技。要留意到,這就是人生的一個實相。

  現在很多人一談到戒律就怕,那是因為兩個錯誤的因緣:一個是社會錯誤觀念所導致,一個是接收到錯誤的訊息。此即是為何我們一再強調,學佛一定要有健康的身心,要有適當的約束,但不是被掐的死死的,要留意這一點。

  很多人一持戒就麻煩了,戒律會開始干擾他的正常的生活。這是不對的!它是規範我們在一定的範圍內,而在調整的過程中,自己要弄清楚到底怎麼做。基本上,在行法中要有這樣的一個認知。

  我們再看看阿彌陀佛這邊,他是講法、利、因、語這四個。法是講真理,此處用「法」這個字有其意義在,它是表觀自在王菩薩的作用;千手千眼觀音對我們這個世間很有幫助,「千」表重重無盡,其運作是很靈活的,並非是死寂、一成不變的,它用這個部分來超越我們的僵化性。講到行、證的部分,它是很靈活的運用;一般的講法,「行」是已經證得了,所以能夠很靈活的運用。  

  按照一般基本定義,東方開始發心,南方是修行位,西方是成就位,北方是妙用位。從生活面來講,東方也是發心開始沒錯;南方是解,也就是如法運作,這叫行,也是解門的地方;解以後,正行就已經證得了,所以華嚴說「一起行就證得」,原因在此。因此西方的成就,正好是我們的行,生活中的運作都是行位、都是證位。留意,真正成就時是北方,那就是妙用。西方的行是一般理上的證,北方的證,則是理上的妙用。就一個行者來說,證得就是妙用。

  「利」,這裡是智慧之意,金剛利就是金剛慧。這地方,你看觀世音菩薩和文殊師利菩薩都在西方成就這個位次上。「因」是講金剛場,就是行的地方。所以法、利、因在一起時,就沒辦法講了,就叫密語,聖意無言。

  觀音、文殊,一個成就、一個因行,全部框在一個地方,這地方叫金剛場。道場在哪裡?就在我們生活中的行,此是普賢行、此是普賢境。一般講的「無不是業,無不是罪」,那是在娑婆世界。透過信、解、行以後,此是普賢行,此是普賢境,就已經進入西方極樂世界的境界;聖意無言、金剛勝語,這裡叫金剛密語,就是西方的這一個境界。

  北方是妙用,不空成就如來四方安置金剛業、金剛護、金剛牙、金剛拳等四菩薩。業就是事業,起作用了;起作用自然有護,護就是保護,難敵精進力大菩薩,事業的運作要有力量,護就是大力量的意思;有一些很難克服的個性、習氣,用金剛暴怒(金剛牙)和金剛拳,金剛拳法界王大菩薩的運作。智慧就是要能運用到生活中來,否則那個智慧沒用,那只是知識。

  佛法不能離開生命,一離開就毫無意義可言。所以,講慧門十六尊時,一定要講到生活中來,一定要從生活中去實踐、體驗、兌現。兌現或成就了多少,我們檢視看看,自己學佛是不是這樣,若不是,就得趕快回歸到生活面。

  各位發心的時候,要從三個地方下手:人性、人生、生命。假如只講生存和生活,那大概只能講到修養,無法講到修行,一定要超越到人生、人性、生命的領域,從這三方面來談。這部分若欲詳細了解,需從台北講的《心經》或台中講的禪法裡去看,這裡不再贅述。

  不管學再多,都要回歸到生活中來,否則易走入邪魔外道。是否為邪魔外道,就看他能不能在生活中實踐、體驗和兌現。那種高高在上,不能和人、生活相融合的,都不能算是佛法。

  相對論、外道修行都不是佛法,不要希冀一葦過江,我看還是渡船比較實在。一葦過江,萬一過到一半刮狂風、起大浪怎麼辦?所以不要求特異功能,那都不是生活中的東西,重點要能在生活中兌現。

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