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生命密境-根本成身會
上稿人- 究竟依編輯小組 2008-03-14
密法行持的「願」在哪裡?
一心走菩薩行、修行道
資糧道
中臺八葉院和金剛界根本成身會即代表理和智,就佛而言,是分「理」和「智」。「智」是本具的能力,亦即佛性;「理」是真理的存在,佛就是將兩者融合為一。凡夫則是分「相」和「識」,他用識性,所以看不到真理,只看到事相,於是變成「能」、「所」對立的狀況││用「能」去捕捉「所」,用識性去捕捉一切塵境。佛與凡夫差別關鍵就在這裡。
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郭俊嚴
劉揚閤家(中國北京市)
  華嚴密法的壇城是根本壇城,我們叫作大壇城。照講,這部分叫作根本成身會,也就是九界曼荼羅中間成身會的部分。

金剛界五部

  接著談金剛界五部。前面提到,蓮花部、金剛部和佛部是胎藏界的三部。其中佛部又分出兩個部分:佛自受用的部分叫作寶部,他受用的部分叫作羯磨部。所以事實上,胎藏界三部也是金剛界的五部。

  我們先講金剛界五部,中間是大日如來,也就是佛部;左邊是寶部,寶生如來,是佛自受用的部分;右邊是羯磨部,不空成就如來,是佛他受用的部分;上面是蓮花部,阿彌陀如來;下面是金剛部,阿如來的部分。這五部分其實就是五智,中間大日如來代表「法界體性智」,阿彌陀如來代表「妙觀察智」,寶生如來代表「平等性智」,不空成就如來代表「成所作智」,金剛部阿如來則是「大圓鏡智」。胎藏界的九識轉成金剛界的五智,是這樣搭配過來的。怎麼轉呢?就是透過四大菩薩的「因行」。但菩薩只是擬人化,本身的性德才是重點,因行即是凸顯你的性德和定位,由此來轉。

  假如不從理地看,直接從「寶生如來法」或「不空成就法」來修可否?可以,但最後還是要回歸到基本的理地來定位,才會自在。現在直接定位修那個法可不可以?也可以,但你在追溯回去時,可能會再調整。

  這個基礎先讓各位有整個了解,學佛不冒進,先嘗試定位後再調整。剛才提到,希望你能發願出來擔任阿闍黎,但不是非得如此不可,只要在法上精進,也可能終身不具阿闍黎的身分。

勿被名銜權力所障礙

  有些人出家修行,想要成就,卻不想當住持、方丈,不收弟子,那為什麼還出家?去做!但不要被名銜給障礙住了。名銜只是一個象徵,不一定要,但事情非做不可。至於名銜、權力怎麼拿捏?則是我們應用功之處。若為名銜、權力而罣礙,就產生世間的是非。

  有些人發心當阿闍黎,或許會犯了神秀的矛盾:不講,師父不知道,講了,人家說我貪衣缽,那到底講或不講?不必猶豫!表達出來,去做,至於衣缽誰要,就給他嘛!只要能將法的燈火傳遞下去,那個名號是否屬於自己,其實已不重要。有時這些是必須去承擔的。

  阿闍黎、女襌師這個名號我們不一定要,但一定要要求自己到達那個境界。你看無盡藏比丘尼多瀟灑!有成就即可,不一定要當女襌師。女阿闍黎這種資格,我們可以爭取得到,那是訓練來的,不是人家封你的,只要達到法的傳承目標就好,不是為了拿那一張證書。

  聽說唐朝武則天,曾經傳召惠能進宮受供養,欲尊其為國師,但被惠能拒絕了,可是慧宗國師卻接受了。很多人會覺得慧宗似乎較貪慕供養,可是要知道,若無這些國師在朝廷裡為佛教爭取權益,佛教將會變成什麼樣子?所以,我們也不必盲目追隨所謂的清高,而要懂得衡量得失利弊。不是非得去淌名利權位的渾水,而是依個人的個性、性德去自我定位。

理、智合一就是佛

  中臺八葉院和金剛界根本成身會即代表理和智,就佛而言,是分「理」和「智」。「智」是本具的能力,亦即佛性;「理」是真理的存在,佛就是將兩者融合為一。凡夫則是分「相」和「識」,他用識性,所以看不到真理,只看到事相,於是變成「能」、「所」對立的狀況││用「能」去捕捉「所」,用識性去捕捉一切塵境。佛與凡夫差別關鍵就在這裡。

  理、智合一就是佛,所以說佛就是真理。真理的存在是靜態,可是那個本具的能力(我用能力)是動態,它不是死寂。學佛之所以變得很消極,就是因為看不到動能,只有那個存在的物質而已,物質本身有能力、能量,但我們通常沒有將它發揮出來。

  從凡夫這邊來看,是識與相之間的問題;透過我們本具的能力來看,那就是第九識(八葉院裡面的九識),這個九識透過四大菩薩的因行,就轉成五智。
佛是理、智合一,我們如何從凡夫那邊走到佛這邊、怎麼將識性和塵境的關係轉變成智與理的關係,這叫作捨識用根、轉識成智。就「能」而言,即轉識成智;就「所」而言,即轉相成理。「三性三無性法」講的無相,就在這地方轉識成智、轉相成理,它把情有性、假有性和實有性,轉變成理無、性無和相無性。

  修行有絕對的依據,不是用廣告的口號來攏絡大眾。要修行,就需懂得苦幹實練,不能光憑知道,一定要證道,要證道就必須實修。本體這個部分雖然比較抽象,但各位還是要實踐。

  回過頭來介紹胎藏界和金剛界的一些基本概念。前面提過,胎藏界分有十三院,中臺八葉院不算,還有十二院。十二院一共有四百一十四尊,這叫尊形,那個形狀分有三部:蓮花部、金剛部和佛部。

  胎藏界的佛部再分出寶部和羯磨部,就成了金剛界的五部。金剛界分有九會,九會當中佛菩薩或金剛明王這種尊形有一千四百六十一尊。各位想想看,修法要是那一千四百六十一尊通通出現,這也夠熱鬧了。這一千四百六十一尊當中,佛占了一千零三十六尊,菩薩有二百九十七尊,明王有四尊,執金剛神有四尊,外金剛神有一百二十尊。這是金剛界曼荼羅的現象,它的尊形、種類有這麼多。這只是簡單的提供各位做一個標準,將來你真正用功時,再詳細的區分。

  為什麼叫作胎藏界?因為它是以蓮花為體而立壇城,所表的就是一切眾生本具的佛性。金剛界則是以五鈷杵為體而立的壇城,故名金剛。胎藏是講它的緣起,從眾生的煩惱處來建立的,所以從九識開始講;金剛界是從佛果的智慧上來建立的,所以從五智開始講。這些區別了解以後,金剛界要怎麼修、胎藏界要怎麼修,就可以進行了。

佛菩薩的人生就是「物我一如」

  胎藏界從眾生煩惱欲處起,金剛界從佛果智上起。因此胎藏界是指眾生界本來就有的,屬理,故諸尊(主要是以大日如來代表)住在蓮花內的月輪中。蓮花表理,月輪表智,智住理內,表示理智不二。所以,胎藏界裡畫的佛菩薩,外面都是蓮花,裡面是月輪。我們的修法,就有一個叫月輪觀,就是去看月輪裡的菩薩現相。

  金剛界則是在佛界中修的,在佛界中產生如何利益眾生的部分,故諸尊是住在月輪內的蓮花中,外面是月輪,裡面有蓮花。理住智內,也是不二。我們看金剛界五智那張圖,就叫作月輪中的蓮花,蓮花外面那個圓圈,即表示月輪;胎藏界中臺八葉院那一張,中間是月輪,外面是蓮花。這是修胎藏界曼荼羅和金剛界曼荼羅的差別。

  不管是金剛界或胎藏界都是理智合一,只是一個用蓮花在月輪裡表達,另一個用月輪在蓮花裡表達。所以,真正要講的是修法的問題了,也就是佛和凡夫之間,修行在做什麼?從佛的存在來看,他只是「理、智」而已,是理智合一的;就凡夫來看,則是「能、所」,其能、所是對立的,對立就有衝突,沒辦法合一。

  日常生活中會有痛苦、煩惱,就是因為對立,沒辦法合一。夫妻之間不合,父子之間會有問題,皆因二者是對立的,兩者若能合一,怎麼會吵架?所以,問題不在外相上,關鍵在於你的心!

  記得剛學開車時,看到路旁電線桿歪一邊,心裡怕的要死,因為那時與車子是對立的,事實上根本打不到嘛,若能訓練到與車結為一體,要怎麼飆、怎麼開都很自在了,有沒有這種感覺?

  佛菩薩的人生是「物我一如」,所以一體;凡夫的的人生是「物我對立」,就像剛剛騎車的例子,剛開始騎,車子總是不受控制,一緊張,就趕快跳開了。我們現在的人生即是活在識與相之間的對立狀況,所以煩惱很多。佛菩薩為何沒煩惱?「轉煩惱成菩提」每個人都會講,可是念了幾百遍,還是煩惱依舊,不見菩提,為什麼?因為不懂它實際的運作狀況,修行即在此處下功夫。

  很多人很精進、很用功,煩惱還是繼續增長,菩提遙遙無期,就因為這裡沒接上去。光背一些佛教名相,都不能算是真正的佛教徒,只能說是佛教術語的徒弟,知道嗎?「業報、因果、真如、佛性」的名詞都會講,怎麼轉煩惱成菩提、捨識用根、無我執、塵沙惑、無明惑背一堆,可是真的境界一來,就東倒西歪了。為什麼?因為沒找到要領。名詞背一堆沒用,方法才重要,有方法才能轉凡成聖,才能化對立的心境為圓融,讓你本具的能力、佛性與真理的存在合一。當你一直用識性和事相,就會處在對立之中,兩者便無法合一。用大腦思惟的時候,即是用識性看事相,那就沒有辦法合一,用生命感覺,本具的能力會去感覺真理的存在。

  當你用百分百文殊師利菩薩的智慧(這個本具的能力),去感受百分百普賢菩薩的真理存在,就是毘盧遮那佛。雖然我們還不能做到百分百(做到百分百,就坐到中間了),但我們可以肯定的告訴你,當你這種成分、成績逐漸增加時,世間的煩惱會漸漸的遠離你。

  那麼,要怎麼增加這個能力?就是用我們本具的能力,去感受真理的存在,亦即用「智」去和「理」合,不要用「識」和「相」合,因為識和相就是合不來;「識」是合理的推理,「相」是記憶裡頭的資料,用大腦推理,就是活在虛妄的生命裡,用感受,則是活在真實的生命中。

  捨識用根也好、轉識成智也好、轉凡成聖也好,這方法我們都講了。學佛,絕對是清清楚楚、明明白白的,不會糊裡糊塗的。所以,各位要先培養根器和善根。怎麼培養?用咒語、正念、疑情、佛號都可以,用它填滿你的生命空間,這樣絕對可以改造生命。當然長相不會改變,不過整個氣質會不一樣,修行的氣質、行者的本色會逐漸顯露出來,這是各位定位的第一步,修行的下手處,趕快!

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