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生命密境-佛曼
上稿人- 究竟依編輯小組 2008-03-14
藝術品和法像不同,藝術品做得盡善盡美,目的要撩惑人心;法像只是引起你的注意,接著你要內觀,知道嗎?佛畫畫得這麼好,固然值得讚歎,然對修行而言,未必是好。
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  接著來看清朝宮庭畫家丁觀鵬所畫的《法界源流圖》。丁觀鵬畫的這張,可說是熱鬧非凡、琳瑯滿目,色彩繽紛(但比起張聖溫畫的原作,這一張只能算是素描而已),淡淡的顏色,只有釋迦牟尼佛、文殊和普賢菩薩畫紅色,三尊的顏色凸顯出來,整個構圖就很立體化。可是,這樣色彩繽紛以後,就看不到重點了,各位有沒有感覺到?雖然看到文殊、普賢比較特殊,但是你抓不到要領,因為裡面實在太複雜了。曼荼羅太過藝術化後,專注會被美感吸收了,對於心性的轉化,就會停止,要留意。

  藝術品和法像不同,藝術品做得盡善盡美,目的要撩惑人心;法像只是引起你的注意,接著你要內觀,知道嗎?佛畫畫得這麼好,固然值得讚歎,然對修行而言,未必是好。尤其他整個構圖的布置,純粹從藝術的立場來布局,不是從修法的立場來看。我們了解這種情況後,再來看看它壇城的狀況。

  這是一個佛曼,佛曼主要是講佛這個地方的存在。各位注意看看,佛的位置,他的手印就是三昧耶曼,也就是行願的意思,下面有一些供養品。圖畫當中,釋迦牟尼佛下面坐著一個稍有點鬍子的人,有人說那個人就是惠能大師。跟各位講,那個人就是你,也就是修法的人,中尊那一個。

  先前提過,你照著我們的修法,就算到極樂世界,也會跟阿彌陀佛坐同一方向,蓮花一樣大,要留意這一點。這地方的畫法,他臉是朝向我們這邊,你去看西方極樂世界圖,他是面向阿彌陀佛,後腦袋向著我們這邊,那種就叫作意識形態的畫法。一個壇城的情況,它是開放的,這裡面沒有正、反兩邊,正、反兩邊是對立的,它是絕對的,也就是全方位。

  為什麼說它是佛曼?因為它每一個細節的部分,並沒有特別框出來。釋迦牟尼佛這一會,傳統的畫法是分八相成道(注意,釋迦牟尼佛是分八相成道,南傳佛教特別重視八相成道),事實上,加上中間還是九會,它還是八葉院,還是八個,佛法本身的結構,大概都不出這個原則,只是詮釋的方法不同。

  學佛不是成道就好了,一直到涅槃,弘法利眾生,通通要有。甚至於入涅槃以後,還要遺留舍利在人間,給眾生起塔廟,做為依附的根據。修學佛法,不是自己成就就好,自己要成就不難,難的是利益眾生。你在利益眾生時,會遇到很多的障礙。當然,自己要成就之前也會有障礙,但那個障礙是看你自己要不要克服而已。很多人講「唉唷!我沒空」,你要是不想克服,當然就會被沒空、很累打敗了。

  我們這裡對僧眾的要求是,白天領執事,信眾進來時,要像waiter一樣接待,晚上大家回去休息後,他們就要開始做功課。至於功課做到什麼程度,自己算。有的人就會說「我今天太累了」,於是跑去睡覺,那就被打敗了,這樣要累積德行很難。

  告訴各位,修行人沒有專長,唯一的專長是德行,他是以德行來服人,這點和在家人不同。在家人有很多專長,會計、財務、經營、管理、修理電燈……等,我們出家人什麼也不會做,唯一會做的就是修行。修行做什麼呢?累積德行,德行要出來,一切眾生才會傾服,才會以你為依靠。那麼,德行從哪裡來?日常生活。當你用正念或者你的法門去填滿整個生命空間時,德行自然會顯露出來,眾生自然看得到,不需特別去強調。

  在家人也一樣,你去試試看,用這個方法去填滿整個生命空間。哪天功夫到了,德行流露出來,雖然沒出家,可是人家看到你,也會稱呼你師父,知道嗎?因為看起來很像啊!那是裝也裝不來的。這時要出家,因緣自然就成熟了。有德行,才能集天下菁英於一爐,做天下蒼生之依怙,否則不可能,要留意這一點。
修行的時候,沒有必要卑屈,有些人過於講求修養,結果就停留在謙虛上,沒有充實他的生命空間,生命能量便無法發揮出來。站在修行的立場來說,有些情況不是我們不謙虛,知道嗎?謙虛要適度,過度了,就是虛偽。基本上,該禮讓的就禮讓,該如何就如何,沒有必要說一定要退到哪裡。

  持戒也是一樣,持戒持到這裡,應該開戒就要開。現在的人常常這樣講,不能輕易開戒。我告訴你,即使不開戒,佛法也是墮落。結果堅持不開戒,使正式應該要修行的人也墮落了,這是最遺憾的地方。我們不是說隨便可以開戒,而是你應該拿捏得很恰當。

  我們回過來談這張佛曼的架構。佛在這裡有一個地方表示是存在的,然後有騎象、騎獅子的文殊、普賢菩薩,後面還有觀音、彌勒菩薩,再後面還有兩個有光圈的,那是大梵天王和釋提桓因(齋天,就是修這兩個法門)。壇城裡面護法已經有了,把這一個教化時期的整個因緣納進去了。旁邊還有四大天王、韋陀、伽藍,還有十八羅漢及《華嚴經》的主林神、主風神這些神衹,上面有天女、三個寶蓋,這個寶蓋也是羯磨曼荼羅、供養具的意思。最下面這個地方有象寶、馬寶、將軍寶、女寶、天女,全都融合在一起。

  這樣畫,雖然適合我們的看法,但卻會讓我們找不到修法的要領。為什麼有些時候需要宗教儀式?因為有了宗教儀式,修法的意志力比較能夠集中和貫注。像這樣唯美主義時,就會沒有辦法拿捏。而且它裡面大部分是立姿,沒有坐姿,這樣不好起觀想。由此可知,假如我們要按照這樣的壇城修行時,壇城就要重新布置;如果直接按照這樣修法也可以,那就要重新指導。你如果用前面講的金剛界或胎藏界曼荼羅的思惟模式觀想的話,這一個曼荼羅會沒有辦法起觀,所以必須有一個轉化,這是兩種不同的思惟模式;思惟模式不同時,行為模式也不一樣,這個地方就必須修正。這部分是先提供各位了解的。

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