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生命密境-金剛界與胎藏界曼荼羅
上稿人- 究竟依編輯小組 2008-03-12
生命密境-中臺八葉院
金剛界、胎藏界曼荼羅
五部,從修行的智慧上來說,蓮華部是修妙觀察智,金剛部是修大圓鏡智,佛部是修法界體性智,寶部是修平等性智,羯磨部是修成所作智。所以前面談佛曼時,「覺悟是什麼?」從這個地方來說,就是法界體性智;但這不是指那個名詞,而是在我們的人生裡,你是怎麼表達、起作用的?
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陳彥勳(新加坡)×10
【祈請和上開解~心經之密行 當願眾生 解如來義 入毘盧藏】
  修行不必急著成就,這是一個學佛者應有的基本心態,學密的人更要有這樣的認知。每個人都佷急,一旦有機會聽聞佛法,便希望像開燈一樣,「啵」馬上開悟,沒那麼容易!雖然急,但也要按照步驟一步一步來,否則絕對沒幫助。接下來我們要以傳統的方法來談密法壇城。

  首先來看胎藏界中臺八葉院。金胎二曼,分成九格的是金剛界,胎藏界則因中間部分仿若母胎懷孕而得名,而中間這個部分叫作中臺八葉院,有八葉蓮華。八瓣表示什麼呢?為什麼不弄七葉或九葉?顯然這是一種語言模式,它是講八種正確的修法。中臺八葉院上面是釋迦院,下面虛空藏院,右邊叫作金剛手院,左邊是蓮華部院(觀音院),除此之外,還有除蓋障院、地藏院、外金剛部院、蘇悉地院、文殊院等,這些後面我們再進一步分析。

  中間中臺八葉院是毘盧遮那佛的本土,右邊金剛手院叫作阿閦佛的方位,觀音院是觀自在王如來之部。換言之,金剛手院代表東方,觀音院代表西方,虛空藏院代表南方,釋迦院代表北方,五方是這樣表達出來。

  這個基本表法有幾個層次,中臺八葉院上面有三個框框,往上第一個是遍知院,再上面那一格是釋迦院,「不空成就如來」是釋迦牟尼佛的化身,再上一格是文殊院。其實這裡面佛像很多,講不完,我們先有個基本認知就可以了。

   金剛界曼荼羅有九格,名曰九會,中間的部分稱成身會(通常比較談得到),另有理趣會、降三世會、降三世三昧耶會、一印會、三昧耶會、四印會、供養會、微細會,這些都是修法的部分。其中各個怎麼修,要自己去用功,不能光聽師父講。剛開始看雖有些眼花撩亂,不用擔心記不起來,將每個仔細地看一遍後,將來再聽人家講幾次,印象就會愈來愈深,哪天因緣成熟要修時,就進去了。現在有因緣,就接納,慢慢的從這個地方去延伸一切密法。
一切密法都是從這兩個圖衍生,裡面有三十七尊、四十五尊、一千六百尊……一大堆,不管修哪一法、哪一尊,都在這裡面。即使像三太子、土地公、關公等家神,雖不屬於此曼荼羅範圍,但透過修法,亦可歸納其中而定位,只是相不同而已,關鍵全在行者的用心。

  修密法的人,基本上是不會排外的,不管別人拜的是什麼,只管教他怎麼拜、怎麼修就對了。很多人香拿起來猛拜,卻不知其意義為何,其實當中還要配合持咒。不用擔心會有什麼東西來干擾你或跟著你,即使有,也表示它與你有緣,原則上並無傷害。倘若真想發心修學密法,初一、十五,初二、十六,拜拜法一定要推動,那是修福報、結善緣最基本的法,其他的,那是你的資糧道。

  家裡有什麼神像都不要緊,開始修法時,通通可以歸納。從明王會的明王、金剛護法那裡開始修也可以,別擔心,都可以用,不要認為佛教的神比較高級,一般民間信仰的神像比較低俗。那個神像在你家裡那麼久了,基本上是你的護法神,修法後就會歸定位,只是你不知是屬於九會的哪一會而已。各位一定可以在這裡找到所要修法的部分,這是我們先要有的一個基本認知。

五智

  接著要跟各位講五智的部分。金剛界分蓮華部、金剛部、佛部、寶部和羯磨部五部。蓮華部通常叫作阿彌陀佛,其實他是觀自在王如來;觀自在王如來也好,阿彌陀佛也好,都是屬於西方的本尊;金剛部是東方的本尊,叫作阿閦佛;佛部就是中間大日如來這個部分,叫作法界體性智,就是我們真正的本師。

  從密法來講,本師稱作毘盧遮那佛或大日如來,顯教的本師叫作釋迦牟尼佛,從戒律學來講,本師叫作盧舍那佛。雖然稱呼的名號不同,可是在修法時,每一個都是本師,東方的阿閦佛、南方的寶生佛、北方羯磨部的不空成就如來,或者西方的阿彌陀佛,都是釋迦佛的化身。

  修法的立場和知識的立場不一樣。譬如這五方佛,中間是毘盧遮那佛,東方是阿閦佛,我們生的世界是在毘盧遮那佛的華藏世界海,假如我們到阿閦佛的世界海去修,請問,中間本尊是阿閦佛還是毘盧遮那佛?你會不會認為既到東方,就是以東方的阿閦佛為中尊?一般人在這地方很容易產生這種錯覺。當你定位完成以後,法界因緣會以你的定位為核心,然後發揮你的願力,將法界的因緣重組。

  其實,當你的生命成為法界的中心,就叫作乘願,整個因緣會重組。但是,有人就會這樣問:「他定位為法界的中心,我也定位為法界中心,那法界的中心到底在哪裡?」這種問法就是大腦的弊端,沒搞清楚什麼叫法界嘛!法界就是你的世界,它是窮盡整個法界。法界可不像棋盤以一顆棋為中心,別顆棋就不能成為中心,不是!

修行首重定位

  沒有定位的生命,會像浮萍似地,永遠處在沒有信心的狀況下,如此,生命就會一直飄搖不定。一個人有了定位,信心建立以後,假如涵養又夠,會給人一種溫潤、可靠的感覺;涵養不夠,就會顯得很霸氣,咄咄逼人,這點要留意。

  當我們從這個世界移到阿閦如來世界,修中央成身會的法時,還是以毘盧遮那佛為本尊。不要以為跑到東方,西方就變成毘盧遮那佛,不對!當你移到阿如來世界時,本尊還是毘盧遮那佛,東方還是阿閦佛。法界的圓融就是這個樣子,我們的大腦總是以平面的角度來看,所以無法體會它的整體性。可是你看那地球儀那顆球,不管怎麼轉,中間永遠是中間。

  生命的整體性、全方位,不是平面的圓形,而是類似球形;講球形也不太對,它是有點像圓柱形,可能有點像冬瓜,不但平面的360度,且各個角度的360度都出現。

  這種各個無量的角度,才叫作生命的整體性和全方位。這種情況下,它的中心在哪裡?沒有定位就不可能。用手指頭轉球,哪個地方都可以當作中心,問題是,要怎麼定位呢?定在哪一點不要緊,總是要定位就對了,這是修行很重要的地方。

  同樣的,現在我們看這五部,不管你怎麼定位、怎麼轉過去都一樣,中央都是以大日如來為本尊。定位以後,東、南、西、北方還是那個樣子。有人常問:「我應該學哪個法門?」告訴你,就算你抽籤卜卦,卜到那個就是啦!為什麼?那只是起步的需要,給你起步的信心而已,之後,你會慢慢自己調整。

  二十幾年前,我將手頭上所有的資料讀過一遍後,就肯定要從華嚴下手。然後自己許一個願:「花五年時間,將非華嚴的經典全部看過。」於是,每本到我手上的經典,都是讀一百零八遍。讀了五、六年,讀到無經可讀(那時我是以微觀的立場在看),本來還想繼續找,後來想想,與其再找,乾脆就最後這本好了,最後一本剛好是《普賢行願品》。繞了一圈,最後還是回到華嚴來。之後,我也沒做什麼準備,就開始講《華嚴經》了。為什麼?只要是佛經,語言模式和思惟模式都是一貫的。這真是不可思議!只要是生命的東西都是一體的,就像從頭髮到腳指甲是一貫的,相上看似離很遠,事實上是一體的。佛法講的是生命,看起來好像沒關係,事實上都是一樣。生命的一體性、生命的全方位,如果用大腦就沒辦法用啦,這部分要先弄清楚。

修法除了自利更求利益眾生

  金剛界五部裡的蓮華部、金剛部、佛部,在胎藏界叫作三部;佛部開出自利的部分叫寶部,利他的部分叫作羯磨部,故金剛界多了寶部和羯磨部二個自利利他的部分。羯磨我們翻成事業部,就是利益眾生的事業。各位想想看,利益眾生不容易啊,不是講講經就可以了。我們設道場讓同修們發心共同完成殊勝道業,這部分就是事業部。

  寶部是自受用、福德的部分,自己獲得上求佛道的利益很簡單,利益眾生這部分則很難,因為利益眾生不能光憑嘴巴講,為了證道,就要運用種種的事業,這叫垂慈利生啊!要有那種慈悲來利益眾生,但是利益眾生不是你想像的,如果只是你講他聽,那只是知道,「知道」是生命中的一種雜質,死了以後便沒作用,沒有真正的利益眾生。所以,重點是要能夠真正實踐,並將它轉化成我們的生命因素,成為我們的性德,這才叫作兌現。下輩子這個因素會集合法界的因緣,重新塑造你的法界大因緣。

如何設法使眾生從聽、實踐、到兌現,那就要事業了,這部分密法非常強調。這是一般經教做不到的,經教講了以後,修不修全憑個人,不修,他也沒辦法。大多數知識份子,你講什麼他都知道,就是沒辦法修,那就證不到,那種知道沒用,所以我們不斷強調一定要實修。這是寶部、羯磨部配屬在佛部的部分。

蓮華部屬於西方,是眾生本身就擁有的,我們現在因為處於生死輪迴中,所以是隱藏著,並沒有消失,一旦開花的時候,還是一樣的亮麗、芬芳。金剛部是指智慧像金剛一樣堅固,雖然現在隱藏著,可是將來透過修行,會再顯現出來,故稱為金剛部。

覺悟是什麼?就是法界體性智

  五部,從修行的智慧上來說,蓮華部是修妙觀察智,金剛部是修大圓鏡智,佛部是修法界體性智,寶部是修平等性智,羯磨部是修成所作智。所以前面談佛曼時,「覺悟是什麼?」從這個地方來說,就是法界體性智;但這不是指那個名詞,而是在我們的人生裡,你是怎麼表達、起作用的?它顯現出來的相和作用,並非單一,而是無量。法界體性是什麼,要從這個地方下手。前四智大家比較了解,也就是東、南、西、北的部分,中間特別提出一切智慧的本體,叫作法界體性智。

  在顯教裡,這些智慧亦有層次高低,根器小的,聲聞緣覺的智慧,稱「一切智」;菩薩的智慧統稱為「道種智」;佛、法身大士的智慧,則曰「一切種智」。三個層次都對,此乃根據眾生根器大小而分,所謂悟道有淺深,若屬聲聞的根器,悟的就是一切智;如果是菩薩的根器,悟得的就是道種智;假如是法身大士以上,悟的就是一切種智。

  五部,每部都有一個本尊,蓮華部在西方,是阿彌陀佛;金剛部在東方,是阿佛;中間的佛部是大日如來(毘盧遮那佛);寶部在南方,是寶生佛;羯磨部在北方,是不空成就如來。金剛界有一千六百尊,密密麻麻的,稱為總曼荼羅,修行時,就從當中選一個,譬如金剛界中間大佛這一張(我們通常修的是這一張)。通常曼荼羅裡的布置,都有一個本尊在,這個叫大曼,也就是佛曼,裡面有一個種子字。

  所以你修哪個法,就必須訂出一個種子字來。例如,修「阿」字觀可不可以?行,你可以訂;若修准提法,就換准提像,用 后(布bu),這樣也可以。你心中要有那一個種子字,那個字就是真理的化身,真理轉化過來的一個影像;其他像手印、姿勢……,那是所要做的事,就是羯磨部。羯磨曼荼羅,就是「它要做什麼?」

  譬如修財神法是要得福報,可是得福報又要做什麼?就基本的定義來說,福報是自受用,但不是自己去享受,是要增長我們的資糧道,那個資糧道是精進修行要用的,就像是油箱的油料一樣。修行常有障礙,就是沒有油,想在菩提道上精進,沒有資糧怎麼行?我們現在觀念錯誤,所以修福報時根本不精進。你會說,修行人講修福報,好俗氣!不是俗氣,是你懶得修福報,只想趕快開智慧,但油箱沒油,怎麼精進呢?所以如果知道目的為何,從這裡下手修行,就能很快成就。

  大曼四邊角落是供養,都是修福報用的,雖然用四個寶瓶、供花做代表,實際供養時就不止是花而已,隨著法門、本尊、你要做什麼,羯磨曼荼羅就怎麼供;那個工具就是要讓你達到「要做什麼」,要領就在於法曼荼羅上那個種子字,你能不能掌握得到?

  這三種曼荼羅(佛曼、羯磨曼、法曼)和這尊佛結合在一起,就成了完整的曼荼羅。如果要修比較複雜的法門,便屬於其他繁雜的曼荼羅了,不同曼荼羅修法會略有不同。而每一會(每一格)都有它的修法,像這九格要分開修,每一個再結界,每個修法都不一樣。我們現在修密法都很簡單,一個饅頭打到底,還有人用一個咒語或一個佛號就涵蓋一切,這都是很籠統的。生命要好好經營,不要浮濫化、隨隨便便帶過去,用精緻的心境處理,生命就會很精緻;假如草率的耕耘,生命也會很粗糙。

密法壇城並非絕對定制

  佛在法界中的偉大成就,不可能草率而得,這些都要各位慢慢去經營,手印怎麼打、怎麼用心、從果向因怎麼來?現在不要再生死輪迴,怎麼從因走向果,逆生死因緣要怎麼回去呢?密法裡有這樣一個軌則,讓你走回去。這個曼荼羅密密麻麻的,本質非常具體,只要從那個地方慢慢一個個去訓練、去認知,就會發現回去的路很簡便。

  比如《法界源流圖》裡有一幅「釋迦牟尼佛會」,我稱它為華嚴海會,那個曼荼羅和這些完全不一樣,我稱它為華嚴的壇城,裡面有幾個地方是一般人沒注意的。其實壇城不一定按照這種布置法,這是唐朝祖師大德所畫的。

  假如把華嚴七處九會畫成曼荼羅,它也會是九格,但內容絕對不同:中間那一格,毘盧遮那佛坐中間,旁邊有文殊、普賢,再外面有地藏、觀音,菩薩就到這個地方,其他是十二緣覺,這是一個代表;再來是羅漢,羅漢以外是四大天王、釋提桓因、大梵天,再過來是飛天。飛天就不像我們這邊的供養那麼多。你把七處九會畫成九格以後,這些供養全部會進去。如何呈顯,便是你用功之處。我們需要去做這樣的經營。這個壇城,你重新架構,放心,沒有人會否認,華嚴密法一定有華嚴的壇城。胎藏界是按照《大日經》所構成的壇城,金剛界是按照《金剛頂經》所構成的壇城,現在我們按照《華嚴經》,難道不能嗎?

  《心經》也是密法,其壇城怎麼布即是關鍵。二百六十個字壇城怎麼布?它要破四十一分無明,然後再成佛,故最少有四十二尊。以三十九個(破五蘊、破六根、破六塵、破六識、破十二因緣、破四聖諦),再加「無智亦無得」,共四十一分(但最少也要有三十九尊),四十一分正好符合根本成身會的四十一尊。假如不按照《心經》,按照《大般若經》來布,也是可以,只要懂得修法的要領和模式的運作,密法的修學其實是海闊天空,可是我們都被束縛住了,以為沒有轉圜的餘地。

  處在這個歷史的分水嶺上,要開創的佛法領域相當廣闊,我談的不過是九牛一毛,這一片處女地尚待各位去開創。這只是倡議而已,密法是華嚴行法中的一部分,就看各位願不願意投入了,這裡面真的值得各位去發展。你如果要成為所謂的祖師大德讓後代子孫憑弔,這是一個很好的工程,不但自己可以成就,又可利益眾生。

  要參與這項工程,得先發願,在家人可以在法上認真,出家人的願可以更廣。你要成為講經第一,或者專門寫作,成為著作第一都可以;要成為蓋廟第一也行,虛雲老和尚、倓虛大師就蓋了很多大廟,復興祖庭,但都不當住持。各位願不願意發心呢?這是大願喔!

  修行這條路是明明白白可以去完成的,希望大家都能夠走出自己的康莊大道,法身慧命開花結果其實不難,尤其這個時代所擁有的資源比古人殊勝很多,我們當然可以有很好的成就。各位不要關在象牙塔裡,敞開心扉,無量無邊的佛法世界將會一再地兌現!

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