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根本佛母 準提密法 【六】:佛母修持法
上稿人- 究竟依編輯小組 2017-08-04
准提懺摩開示(三)
入唐密的方便門─准提法
准提法門開示-- 密法修持特殊的地方
「準提佛母」不只有一法,而有很多很多法。簡單來說,現在看到的準提菩薩佛像多半是十八隻手,另有十六、十四、十二隻手的。從兩隻手開始,到三十二隻手,乃至千手準提都有。這當中,二、四、六、八、十、十二、十四、十六、十八、三十二、三十六隻手皆各有一法,另外尚有二十一、二十七隻手的法,以及一0八隻和千手的法,你看這裡面有多少?將這些沒限制的法統一起來,稱為「准提法」,故名曰:「七俱胝」。「七」即「七菩提分」;凡依七菩提分的標準,將此無量無邊的法門統一起來,都稱為「准提法」。
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  密法在中國已經流傳一千多年,並且逐漸演變成一般的民間信仰與文化。民間信仰中,很多人喜歡持咒,因為會產生某些特殊的狀況。譬如大家都不懂咒語的意思,念得對不對也不知道,可是念咒又的確會產生某種真實的效果。這是因為持咒者很容易形成某種磁場,亦即所謂的「磁場流」。一般人靜下心來也會有類似的現象,煩惱生起時也會形成磁場流,只是十分混亂罷了。

  念佛、持咒、靜坐、誦經、拜佛,都像在水缸裡攪動著水一樣,自然會形成波紋,攪動兩圈以後,把手放在裏面,波紋會跟著迴繞。這時你會發現,當水缸是圓形時,波紋旋轉得很順暢,可是如果是四角形或水泥製的水缸,情況就不同了。當水被攪動時,需要較長的時間水紋才得以順暢。雖然你花了更多力氣攪動,所形成的水流範圍卻會變得比較小。從這個例子可以得知,環境是很重要的背景。

  俗話說:「家裡人若是三代沒修行,家族一定會有災難。」自古以來,一般老百姓受此說影響,或多或少都在修行、持咒,最起碼也做做好事,勸人修行、吃素。吃素是一種修行,持咒也不錯,可以簡單念「唵嘛呢叭咪吽」,甚至念「唵阿吽」,念佛祖、媽祖也無妨。這樣念下去,水流的波紋會形成,那股力量會發生作用。任何宗教都有這種力量和作用。我們不必排斥別的宗教,只要是修行、有宗教信仰的都是好的,不一定要別人跟著你念。

  一般宗教活動裡都有持咒,如道教裡有畫符、念咒,念到最後都有一「撇」(台語)。「撇」是從咒語翻譯過來的。道教符令最後總是說:「急急如律令」,意思是這個符或咒持下去,必須快點將它完成。「急急如律令」的白話就是「快點快點把它完成」,其實就相當於佛教咒語裡的「娑婆訶」。「娑婆訶」就是快點快點去做,趕快完成的意思。念念咒,便有天兵天將來幫忙,「娑婆訶」就是叫天兵天將趕緊幫忙進行。

絕不能有傷害眾生之心

  雖然任何時空都可以持咒,但千萬不能有害人的心念。學佛人寧可讓別人來害死我們,也絕不能有傷害眾生之心。持咒者會有天兵天將來護法,所以更不該起心動念去傷害眾生。由於天兵天將是護法,我們一做壞事,他們也跟著為惡。你偷人家十塊錢,頂多下輩子還十塊錢或多還幾倍而已。如果後面還跟著一堆天兵天將,那加起來的總數,可能讓你幾輩子還也還不完。因此,一般人造業若得下十八層地獄,則修行人造惡就得下無間地獄了。

  一位士兵殺人,頂多一槍一個,將軍殺人的話,可是千軍萬馬從之,沒完沒了。修行人必須好好保持那顆心,因為他有如元帥,命令一下,天兵天將、護法神們都景而從之。所以修行人絕不能有傷害眾生或做壞事的意念,也絕不能稍不如意,就馬上生起「欲做什麼而後快」的心念。

  我們都說佛法十全十美,但是在印度,佛法屬於嚴格的修行方法,稱為「佛父法」,至於「譚崔」(編按:tantra一般譯為怛特羅),在印度、孟加拉是很特殊的修行方法,他和佛法有些不同,修法較輕鬆,後被併入佛門,成為「佛母」的修行法,稱之為「準提佛母」。

將此無量無邊的法門統一起來,都稱為「准提法」

  「準提佛母」不只有一法,而有很多很多法。簡單來說,現在看到的準提菩薩佛像多半是十八隻手,另有十六、十四、十二隻手的。從兩隻手開始,到三十二隻手,乃至千手準提都有。這當中,二、四、六、八、十、十二、十四、十六、十八、三十二、三十六隻手皆各有一法,另外尚有二十一、二十七隻手的法,以及一0八隻和千手的法,你看這裡面有多少?

  將這些沒限制的法統一起來,稱為「准提法」,故名曰:「七俱胝」。「七」即「七菩提分」;凡依七菩提分的標準,將此無量無邊的法門統一起來,都稱為「准提法」。因此,修准提法,無量無邊的法門都含括其中,這部份就稱之為「佛母」修持法。

  原來釋迦牟尼佛的法稱為佛父,亦即有限制的法。而「譚崔」的修法則是在佛教末期才併入佛法中,世尊當時根本不修這個法。「譚崔」一法如何肇端?最先修持成功的人如何產生呢?頭一位修持成功的人叫帝洛巴。帝洛巴是商羯羅的師兄弟,商羯羅在理論方面極有成就,帝洛巴則不務理論而專修事相,且修持得非常成功。帝洛巴過世後差不多兩百年,有位叫那洛巴的人想修這個法,但當時帝洛巴早已過世、入涅槃了,可是那洛巴並不死心,確信還能找到帝洛巴。你看,第一代和第二代祖師的殊勝就在這裡。

  第一代祖師如何修持成功的部份,以後再為各位說明。至於第二代祖師的成就則更加神奇,第一代祖師已經入滅快兩百年,他才發心要找祖師,試問到何處尋?沒關係!因為印度修行人有個特色,大凡在何處修行,便會在同一地點映現,於是那洛巴便在森林裡以至為虔誠之心,找了十二年,終於有一天發現了帝洛巴一個人坐在森林裡,於是向其表明來意,希望拜他為師。

  帝洛巴道:「假若佛祖就坐旁邊,你先拜佛祖還是先拜我?」
  那洛巴答道:「當然先禮拜佛祖。」
  「那你就拜佛祖吧!」帝洛巴就不見了。
  那洛巴非常懊惱:「不對!我是來找帝洛巴,又不是找佛祖,怎麼不先拜師父?」

  那洛巴以極度虔敬的心懺悔,再次尋找帝洛巴,這一找又是十二年,某天那洛巴看到有人在溪中將肚子剖開來清洗腸胃。那洛巴立刻衝下去道:「師父!我找你很久了,弟子向您懺悔,上一回應該先向你頂禮,那時候我心境尚未調適過來。」

  帝洛巴道:「想通了嗎?為何要先頂禮師父?」
  「師父是我佛法的傳承者,若沒有師父,根本就沒有佛祖。」

若沒有師父,根本就沒有佛祖

  這就是我們為何要對上師絕對恭敬的原因,因為要修的法是從上師那裡來的。密教「唐卡」裡,有位祖師手中抓一條魚,那便是帝洛巴在溪中剖腹洗腸的情境,把肚子裡很多不好的東西都拿去餵魚,該圖指的便是此一公案。那洛巴就這樣跟著帝洛巴修持,十二年後而有所成就。他找師父花了二十四年,然後再修十二年而成就,由此可見摸索階段往往比正式修行的時間來得長。

  第三代祖師叫「瑪爾巴」。瑪爾巴要找到那洛巴,過程更加辛苦。瑪爾巴發心修行之後,他就去找師父,結果找到一位糊塗師父。這位師父雖然不怎麼樣,知見還算馬馬虎虎,他一直告訴大家:「要破我執,不要執著。」至於怎麼破?他說:「破就破了。」所以大家一直在那裡破,只是都破不了。

  瑪爾巴聽說這位師父很有名,便來拜師,他說:「我將一切貢獻給師父,身、口、意三業都來供養你,看師父如何調整,我完全接受師父調教。」師父心生歡喜道:「難得有你這種弟子!」這句話一出,所有弟子都跳起來大喊:「很好!你是難得的,那我們都是多餘的!」

  這一對弟子就開始設計陷害瑪爾巴,他們說服「兩光」師父測試瑪爾巴的誠意,於是叫瑪爾巴去燒掉後山一間蛇盤據的茅棚,想藉此害死瑪爾巴。瑪爾巴拿著火把進去,結果草寮燒得精光,瑪爾巴卻安然無恙坐在那裡。他向師父頂禮三拜道:「師父功夫了得,教導有方,故有此奇蹟。」

  某次下大雨,山洪暴發、水流湍急。師兄弟們利用這個機會指使瑪爾巴涉水到彼岸,其實對岸已是懸崖,瑪爾巴一過去,人便往下掉,沒想到他居然坐著一朵大蓮花浮上來,然後滿心歡喜對師父三拜道:「師父加持,神通廣大,才有此種殊勝成就。」瑪爾巴心中只有法,毫無是非,一心好好修行,只要求自己。

  第三回,師兄弟們慫恿師父叫瑪爾巴從大洪水中走過,瑪爾巴真的聽從,孰料他竟腳踩著蓮花走過去。眾人嘖嘖稱奇,大聲讚嘆,瑪爾巴回頭看到走過之處盡成蓮花,便向師父頂禮三拜道:「真是殊勝,全仰仗師父的加持和成就。」師父被誇了幾回後,便也跟著陶陶然,真以為自己有神通了,於是領著大家去踩蓮花,結果全都被洪水沖走。

  瑪爾巴是西藏人,但非今天的西藏,應是比較靠近西域這邊的人。他成就後回鄉翻譯梵文經書,故被稱為大譯師、大翻譯家。

  後來有位叫作密勒日巴的人來拜瑪爾巴為師。密勒日巴非常聰明,原來是富家子弟,但父親的財產都被別人佔據,母親非常生氣,要密勒日巴復仇。密勒日巴於是去學一些邪術外道等種種神通,並且因為報仇而殺人無數。後來他覺得這樣不對,一心想學習正法,於是前去找尋成就非凡的瑪爾巴。

  瑪爾巴對密勒日巴道:「學法要先做一個大供養,大鍋子要裝滿酥油。」以今之標準,差不多是供養好幾十萬,甚至幾百萬。密勒日巴於是發心出外打工,賺取供養上師所需的一切費用。之後,瑪爾巴又對他說:「學法沒那麼容易,要先用石頭在對面山頭蓋一間茅棚。」想不到蓋好之後,瑪爾巴又說:「是蓋另外一邊,不是那邊。」這回密勒日巴找師母來當保證人,師母道:「好!你去那邊蓋,我保證絕對沒錯。」其他是兄弟也主動幫忙一起蓋好,孰料瑪爾巴又道:「是叫你一個人蓋,幹嘛找一堆人幫忙?現在把這房子的石頭搬到後面的那座山去重蓋。」密勒日巴被折磨得想死,心道:「學習正法怎麼會那麼痛苦?以前學邪法殺人也都沒事,現在只能乖乖聽話,又不能有任何意見。師父為什麽要這樣子磨我?」蓋因其過去有害人的心念,如今想修習正法,種種害人念頭必須剷除,否則業障不先除掉,修持正法之際,壞念頭一起可就麻煩了。

  魔子、魔孫、魔王怎麼來?直接修邪法的便是魔子、魔孫;若進佛門修持正法,卻又帶著邪念邪心,肯定會變成魔王,所以我們一定得端正自己的心念。這個時代,我們不能再叫大家去蓋房子來消業障了,也無法如從前的禪宗那般,不對就打三十大板。既不能打,又沒辦法磨,那就只能慢慢勸說:「心念要正。」可是大家就要貪、還要快,個個妄想馬上開悟。

修法若按腦筋所設想的才算合理,那就變成了世間法

  密勒日巴是我們所見公案裡唯一能夠飛天的大德,他的色身能像鳥一樣飛起來,人人欣羡,可是很多人並不知道他之後是如何被磨出來的。現在,你進入這個道場來修持正法,過去的習氣與不當的念頭也都要先除掉。如今是個人主義盛行的時代,動不動就講人權,事事要求合理。但我告訴各位,若處處要求合理,修法是難以有所成的。
修法本身對腦筋來說是不合理的,記得這一點。修法若按腦筋所設想的才算合理,那就變成了世間法。修法之目的在破除意識形態、走出輪迴的圈限。一般人所說的合理部份屬輪迴的觀念,出離三界不再輪迴,是屬於腦筋裡認為不合理的部份。

  一般人認為修持就是依照自己的方法,如此便繼續輪迴,若不想輪迴,就得接受佛法的要求。師父明明說要如此這般,你回去之後還是按自己的方式做,覺得這樣比較習慣、方便,始終無法接受佛法的要求,學到最後都是自己的法,這不是佛法。

  進入佛門後,便要完全按照指導者的方法去修。一般來說,事相方面還容易一點,例如念珠掛哪邊、該怎樣拿等等。可是觀念、腦筋的轉化就很難了,往往指導者說該如何,你卻像條鰻魚一樣,一下子溜回去而不自知。習氣牢固啊!觀念、想法才是問題,必須改過來,這是真正需要注意的地方。

  密法修持當中,不可思議的公案很多。密法的修持有一根本,即任何一法都是「總持法」。我們提供給各位的法本都是分十個階段和十二個階段兩種。大法是十六個階段,一般人修到這種程度的機會可能不多,這些都屬自修,共修的部份則通常分十階段,分開是十階段,合併起來則只是一個咒語。

  這十個階段怎麼修?譬如麥克風該怎麼才能發揮作用?第一,得先做個支架固定在這裡,否則麥克風太近,講話會有一股氣音,太遠則音響不清楚;第二要有線路;第三是感應器;此外裏面還得具足種種東西……,這林林總總的東西組合起來,就是一支麥克風,所以麥克風是一,不是十個零件。十個零件不起作用,組合起來才叫一支麥克風。麥克風是總持法,我們需要精通裏面的東西,麥克風才能用。
不管修持什麽法,內容都要搞清楚,零件一一分開來沒用,一定得組合起來成為麥克風,才能起作用。所以任何一種修法都是總持法。不用去煩惱那麼多,如果自己真的有辦法完成修法,那時候才修自己的法,否則接受別人指導時不必想太多。

  我們所說的修法,你必須搞清楚分開是什麽?合併起來又該怎麼修?如何用心?分開來是要讓人瞭解,而真正修持、運用之時,則是整體的運用。古人不用麥克風就能讓好幾千人都聽得到,現在有麥克風,話聲卻還不容易遠傳。因此,關鍵在於確切明白方法,如何起妙用才是修持的重點,而基本條件只是「認識」而已。

  不管顯教或密教,修法時心念都要正,此乃基本要求。但修持密法時有一特異之處,即修持的定位問題。密法不同於顯教,顯教都說上求下化,上求佛智是自利,下化眾生是利他,然而要怎麼修,則多數人都不知道。

華嚴密一定要受兩個戒,一是發菩提心戒,另一個是菩薩行戒

  一般而言,顯教的佛法是說明周知,密法、密行的部份則是要行者去履行、去實踐。就華嚴密的基礎來說,一定要受兩個戒,一是發菩提心戒,另一個是菩薩行戒;「菩提心」乃行者本身上求的標準,「菩薩行」則屬下化方面。這兩部份是密法修持的基礎,修不好就談不上阿阇梨的資格,沒能力指導人家。

  下化眾生就是利他。利他怎麼修?台北有一位富翁,常對人家說一句話:「你們佈施一百萬,不如我佈施一百塊。」他在台北市有十多間房子出租,每個月光租金收入最少就有兩、三百萬,每次道場辦活動,他卻只繳一百塊,連供養自己的師父也一樣。他有利益眾生的觀念,但難以真誠地付諸行動。這不是佛法,佛法乃「如說而行,如行而說」,這樣說就要這樣做,如此做也要如此說。這位富翁只是自圓其說,並不是利益眾生的基本做法。

  修密該如何利益眾生?利益眾生要有一個心念——「不捨菩提心」,不忘失菩提心。所以修密法的人經常得將眾生掛在心上,以眾生為前提,不以自身的利益為目標。當我們經常以眾生為前提,心念一起,便會持咒迴向給眾生。

  修行功夫到家的人嘴巴一直念,那叫「金剛持」。雖然嘴巴在念,卻聽不到聲音,他一直持、一直在加持,走到哪裡就加持到哪裡,加持、利益眾生,平常即訓練有素,那才是真正的修行人。

走到哪裡,心境就擴大到哪裡,這是利益眾生的實際行

  以自己所行的本尊法來修持,如以「唵 阿 戌福囉尾擬彌吽」一法來說,你經常持這個圓滿咒,身到意到,不管到哪裡都以心念帶著,不忘失;心念是要利益眾生用的,常想到利益眾生,即使看到狗、貓等動物被撞死或其他問題,都沒關係,你就一直這樣持過去。看到眾生痛苦給他加持,看到眾生歡喜也為他隨喜。走到哪裡,心境就擴大到哪裡,這是利益眾生的實際行。

  密行者想饒益眾生就得持「實際行戒」,並且要受這「實際行戒」來饒益眾生。總共有三條戒律,兩個是自行自利的,即菩提心戒和菩薩行戒,另一是實際行戒。即如何利益眾生?怎麼將佛法修行不離眾生的這條戒律受持好?我們以後會一步步傳給各位。

  這裡有個原則:華嚴密行者一定要有一個具體的行表現出來。顯教人具體的行較不外顯,是比較保守、內斂的,密行者的具體行則一定得現前。

  古代的密行是不現前的,中國佛教是標準的密行者,一般人看不出來,這叫「內密菩薩行」,亦即「密行」。世尊的公子羅睺羅便是密行者,一般人看不出他在修行。如今正好相反,密行者一定得付出行動,因為我們不是成就者,但又不敢付出行動,那等於沒有修行。然而行動並不表示要很囂張、張狂,持咒不必爲了讓大家都聽到而大聲喊,金剛持就好,行之所至,心念即到。

  工作、說話時要專心,不要嘴巴一直動來動去。沒事做的時候,心念要起,持咒、迴向給眾生。菩提心戒、菩薩行戒、真實行戒,這三個戒都是真實行利益眾生用的,這是學密之前個人應當具備的一些條件和觀念。後面會再跟各位談華嚴密的行持及准提法的注意事項。



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