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入唐密的方便門─准提法
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-06-13
觀境需要助緣─壇城
拜觀音做什麼?
各位大概或多或少都涉及過藏密,藏密主要有兩個修法,一是蓮花生法,一是綠度母法。幾乎每個修藏密的,不從蓮花生法下手,就從綠度母法下手,然後再旁及其他法門。唐密也是一樣。要入唐密的門也有個非下手不可的法--準提法。這叫「開方便門」。
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  現在要粗淺地來跟各位談談準提法。各位進到宗教門檻裡,必須有個完整的認知,很多人把宗教給庸俗化,都將其當作是在勸人行善,有的則是將宗教聖格化,教主愈往後世就愈殊勝,原本是個人,最後演變成不可思議的怪物,變成萬能的。上帝會造人,可是卻造得莫名其妙,既然上帝萬能,那就造出好人,幹嘛還造出那些打打殺殺的人嘛?可見都是後人附會的現象,這是所有宗教的通病,也是一個特色。

  宗教裡頭當然有很多好的,譬如天主教就有個聖誕老公公,在那樣神聖的殿堂裡,出現一個小丑般的人物,彷彿鬧着好玩,但如果不這樣,宗教怎麼普及化?佛教裡不也有個布袋和尚,叫彌勒佛,肚子大大的,小朋友還爬上他的肚子,一會兒拉他耳朵,一會兒抓他眉毛,他也是很活潑可愛的丑角。

  宗教裡必須有這種詼諧的角色,才能把嚴格肅穆的宗教氣氛給生活化、普及化,這就是一大特色了。任何宗教若無此種角色潤滑的話,很容易走上極端。換句話說,真正的宗教是具有人性的,它既要帶點理性的嚴肅,又要帶點感性的活潑。所以你會發現,像濟公、布袋和尚這一類故事,反而深入人心,影響至巨。瞭解了宗教此一特色後,還是回到我們的正題上。

佛母法

  各位大概或多或少都涉及過藏密,藏密主要有兩個修法,一是蓮花生法,一是綠度母法。幾乎每個修藏密的,不從蓮花生法下手,就從綠度母法下手,然後再旁及其他法門。唐密也是一樣。要入唐密的門也有個非下手不可的法--準提法。這叫「開方便門」。

  藏密裡除了前述兩個法之外,還有一個法就是「唵嘛呢唄咪吽」。藏密裡不管什麼法都要經過灌頂,唯獨修六字真言這個法不用灌頂,所以藏區一般老百姓都喜歡念「唵嘛呢唄咪吽」,那就好像我們車子緊急剎車時要念「阿隬陀佛」一樣。這種法很普及化,它通常普遍攝受眾生,所以其真實義也往往被忽略。

  以蓮花生這個法來說,原應稱作「上師法」,而綠度母法則屬「本尊法」。我們唐密中的這個準提法則是「佛母法」,它本身就屬於「本尊法」。這個法在整個密法裡屬於獨部,也就是五部之外的「獨部」。何謂「五部」?即佛部、菩薩部、金剛部、蓮花部、寶部,詳細內容以後有機會再說明。這五部之外,還有個獨部,亦即獨立部的意思,也就是說這個法與前面都無關,事實上它也不需要什麼灌頂。

  很多人修準提法,碰上朋友生意不好,便教人家持準提咒:「南無颯哆喃……」要不要灌頂?其實你在教他時就已經是為他灌頂了。人家問你有沒有接受灌頂?你說:「我也是聽人家說的,打電話時,公用電話亭上貼了咒語,我就背下來念。起初也不信,哪知生了六、七女兒以後,跟準提菩薩求個男孩兒,嘿!竟然有效耶!」準提菩薩到處與眾生相應,治病的,求感情順遂的、求子、求事業的,皆能相應。各位,這些都不是究竟義,而是普遍方便法度化眾生用的。有效嗎?絶對有效!但絶非準提法的終極目的。

  準提法很普遍,不管長咒、短咒,你這樣持咒修學,很好,但這不是法,只是跟民間拜拜一樣,用比較宗教化的話來講,叫作祈禱。祈禱應驗,並非什麼不可思議的事。

準提?自性清淨心!

  準提法,準提兩個字須先弄清楚。準提就是「自性清淨心」的意思。自性清淨!換句話說,要修這個法就是要求自性清淨,這才是根本意。所以為什麼它叫「佛母」?因為自性清淨心涵蓋一切啊!它是整個修行的核心。很多人說:「啊!我明心見性了!」明心見性?從何講起?心啊!「性」啊!你沒搞清楚,怎麼明心見性?那要怎麼搞清楚呢?你的心有沒有沉靜下來?心要沉靜不難,因為它原本清淨,只因貪瞋痴慢疑而污染了。你那本來具足的清淨心能否恢復過來,這叫自性清淨嘛!

  我們學佛修行,幾乎都朝這個目標走,問題在於用什麼方法,可以讓自性中本來具足的那個清淨心顯現出來?把附着在清淨無染心上的那些貪瞋痴、傲慢、不信、財色名食睡等污染與習氣除掉?真正的關鍵在這裡,如何做到這一點,就是我們要修行的地方。

  修行有很多儀式,各宗各派盡皆不同,上師的指導儀式或個人進行的儀式也都不同。前幾天有兩位同修問同一個東西,但問法剛好不同,一個問道:「供佛時,是否每個杯子都要有個盤子?」另一個問:「供佛時,杯子要不要蓋子?」同樣是供水喔,一個問盤子,一個問蓋子,可見個人在修法時,儀式因人而異。我就反問他們啦:「你到底是供水還是供杯子?」如果是供水,當然是問水而不是問杯子。你在供水,怎麼一直在杯子上,甚至在杯子外(盤子、蓋子等),離水那麼遠的地方下功夫呢?

  這就是宗教儀式!我們有很多宗教儀式:「師父,誦經時站着好還是坐著好?」只要不是趴着都可以,你站着或坐著,與誦經有何關係呢?可見你着眼的是文化與儀式,這不能算錯,但你忘了問自己:「如何誦經才對?」重點在於如何用心來誦經,如何透過這樣的行持,讓本來面目,讓自性清淨的心性顯現出來。

  法本很多,我不能說法本都不重要,修密法有兩個重點,一是法本,一是壇城。你固然得用心沒錯,但密法修行主要是語根而非意根。你所擺設出來的壇城,對於語根會發揮影響力,我們稱此影響力為「勢」。東西擺出來,會有一個勢,一個局勢出現,而你本身會在這當中調整。這個局勢就如一般人所說的「磁場」,它因為有相,所以會有那些情況,我們就得慢慢去調整。剛開始,你沒辦法或不知怎麼調,不用太在意,否則很多來路不明的師父或風水先生要教你,算命仙說你的八字應該修什麼法,於是你大把大把鈔票便撒出去了,吃虧上當了還不知道。

  譬如修什麼法要用什麼念珠,密法中當然很重視,但你剛開始不必在意,什麼人才要注意?法王!你現在是法小子或法童子就不錯了,就算你不小心用對了,也不清楚如何起作用。例如很多同修都買最貴的茶葉來喝,其實最貴的和最便宜的茶葉,你喝起來都一樣。初入門檻的我們,應該買適合自己喝的茶,然後以此為標準,進一步來確認什麼比這個更好,如此逐漸去定位。

  同樣的,現在修行家裡都有壇城嘛,如果不知道該怎樣擺,那麼書桌上擺一尊佛像便是壇城了。修準提法不一定需要佛像,擺一面鏡子就叫「鏡壇」。任何一面新鏡子都可以,只要不拿來涂口紅、擠痘痘就好,因為它是修法專用的,此鏡即為「鏡壇」。至於鏡壇的壇城怎麼做?先教你無妨,但你肯定會像剛才一樣,有了杯子還問要不要蓋子或盤子。別去搞那些!

壇城與法本之外,用心最重要

  一旦開始在實質性的部分進行以後,我們會慢慢去調整:「這鏡子看來好像不太對?」看到有一尊準提菩薩,價錢不貴,於是請回家供起來,這便是大壇城。然後又弄個鏡壇城,某天心血來潮又買個花瓶。供什麼花好呢?天天換新花麻煩,於是買塑膠花,雖然比較沒有生命感……我們會慢慢調整,到了某個程度,因緣成熟了,就會想要正式佈一個標準的壇城,這時來談如何佈置才有意思。否則現在即使告訴你法曼荼羅、佛曼荼羅、羯摩曼荼羅、三昧耶曼荼羅……你聽完也只是一直打陀羅,沒意思。所以剛開始不用急,那個局勢會發揮作用,你修愛敬法、息災法、增益法、勾召法都無妨,不同的法應該供什麼顏色的花,用什麼顏色的念珠,穿什麼顏色的衣服,那都不是初入門檻時要去分別的。

  剛開始,從實質的部分下手,週遭的部分以後再慢慢擴充,這樣才能抓到重點。否則,一個法器動輒數萬、數十萬,乃至上百萬,你有錢也就罷了,沒錢的話怎麼辦?一個法器抵得上一間房子,還擔心被偷,何苦呢?太重視外在的,才會遺漏供水這個重點,以致於一直在盤子、蓋子等外圍部分打轉,沒意義。

  我們知道壇城、法本很重要,然而該如何用心才能達到目標,這一點更重要。法本、壇城固然得具足,但並非第一要務。第一要務在於:怎麼用心才能到達這個法所指定的目標。以後有機會,你可能會弄個很漂亮的壇城,祈禱台灣的經濟繁榮起來,那才可能藉此起作用,否則再漂亮的壇城也沒用。

  壇城的成就與法本的成就需要隨緣,可是因緣法告訴我們,所有因緣當中最重要的一個,就是你的願力。在無量無邊的因緣組合過程中,以行者的願力為第一要務。行者與凡夫不同之處,乃在於凡夫以業力為中心形成其生命觀,行者則是以願力為中心來形成生命觀。所以希望大家能夠真正發願。

  發願從哪裡來?就密法而言,即是我修這個法,其目標即是我的願力。譬如修準提法,怎麼修呢?願要怎麼發呢?自性清淨心的顯現為目標--這就是我的願力!自性清淨心要如何達成?各位必須下功夫,師父只負責講,法已經傳出去啦!修法得靠自己。不要說「師父!我怎麼都沒效?」你認為無效,當然就無效了嘛。你要去用功,透過這種指導形成你生命中所有因緣的核心,務必記住這一點,這叫定位。碰到師父時,什麼都不必說,只問:「我的準提法怎麼修?」就講這個,一直問這個,因為準提法是你生命的中心、願力嘛!生命的核以此為主,那要如何修行呢?其他種種因緣將會開始改觀。這很簡單。你站在自己的立場看佛是這種看法,假如你換個立場來看,是否會幡然不同?

  我們的生命原來沒有中心、標的,現在透過願力而把生命核心確立之後,其他部分便向這裡靠攏。在這個前提下,我們才能展開作業,生命品質才有成長的空間與方向,否則,我們的生命品質根本不知從何提升。好!就從這地方開始,確定一個自己要做的,用什麼方法促進自性清淨心的呈現?修法,當然是一個途徑,但靠咒語嘟噥嘟噥一直念,就想顯現自性清淨心,無有是處。我們一定要在生活中透過某種菩薩行的願力來帶。菩薩行,在家人不好持戒,卻是好修行,為什麼?因為有實際的工作在進行。譬如家庭主婦持家,那就儘力把家庭料理到完美的地步,藉此呈顯自性清淨心。這便是一個很簡單的修法。

  如何把家務或事業弄好,其他一概不計較,如果是個公務員,那就把公務辦好,自性清淨心的顯現是這樣來的。當然持咒、修法亦不可免,究竟要哪一個?自己定位出一個相才看得到。可是你必須想想,我是準提佛母的弟子,是個三寶弟子、密法六皈依弟子,那要怎麼做?不傲慢、不自大、不推卸責任,這些都是應該的吧!總不能以佛弟子為託辭,把工作都推給別人,然後說持準提咒加持於他人。不能這樣啊!

  既然彼此共事,一定要做得比別人好,而用什麼方法才圓滿呢?怎樣才能顯露自性清淨心呢?這就是你的行法!你若做得不好,搞得大家烏煙瘴氣,回去就好好懺悔,不會得罪世間人啊!你已經是真正很用心在做了。當每位行者都盡情盡性地把手中的事圓滿,那麼這個法就在世間兌現了。

隨緣,但非百無禁忌

  你不能光說不練就要為別人加持,怎麼加持?一定得透過「行」、透過實踐。尤其準提法又稱「佛母法」,它有一個特色,就是比較沒有禁忌。譬如我曾經說過,吃素的人不能吃肉,而肉食者卻可以吃菜,這種定義很不公平;既然肉食者可以吃菜,吃素的人當然也可以吃肉了。如果這樣講,肯定會被圍剿,因為台灣佛教界不容許這種觀念。對錯暫且不管,但問題就出在這裡。準提法沒有禁忌的意思是說,萬一涉及吃葷,修這個法沒有禁忌,而不是修此法可以盡情吃肉。

  生活中有很多地方不如意,可是又要隨緣,不能強要拗過,碰到必須隨緣時,這個法允許。但如果毫無戒律的話,此法也只淪為世間祈禱的工具罷了,所以仍應持有某些自我規範,但這些規範可以開。準提法的隨緣是這個意思,而不是要讓人為所欲為。這個法的確表明葷素不忌,夫妻行房亦無禁忌,但不能因此而連五戒都捨棄了。基本的戒要有,在某些開戒的情況下,它可以幫助你修法,但千萬別擴充成百無禁忌。修行本身都有規範,準提法當然不免。

  在整個準提法的修行過程中,由於它的緣開得很廣,以致於很多人誤解了。誤解是我們的因果,誤解是因,誤解的果也會出現,所以千萬不能誤解。這個法很方便,隨時隨地可以修,甚至只要帶個鏡子,壇城就成立了,但是我們得儘量要求與規範自己,這是準提法最大的特色。

  再來要談的是,準提法修行過程中一個比較重要的問題:既然它開了那麼多的方便門,相對的,它也有另外的牽制。我說過,密法本身是透過音聲與壇城相應的,然後按照法本去修一個空性成就。依照法本,透過音聲與壇城相應,不可思議的解脫境界就能產生。然而,音聲如何形成呢?這便是問題了。它有很多限制,需要眾多訓練。

建立技術面:音聲、語根的訓練

  各位如果學過唱歌,尤其是聲樂訓練,就知道一大早起來得吊嗓子。這不就是一種限制?假如不經一番訓練,怎會出色呢?密法的聲音同樣也要訓練。別以為自己坐在家裡持咒就算。不!真正的音聲訓練是指四十二字母的那個根本韻必須訓練出來,其次才是持咒的這部分與之相應。問題就在於準提這個法本身准許開很多方便,那要訓練出與法界相應的音聲就有困難了。所以我們在此分兩部分:一是精進的行者,仍接受嚴格的規範;另一是隨緣行者,不受嚴格規範。

  經過嚴格規範的,當然可以按照傳統密法的修法,用音聲去和壇城相應,其基礎就是以法本為藍圖、藍本。現在既然開了許多方便,在葷素不忌的情況下,要進行這樣的訓練顯然就有問題。我們必須瞭解其基本架構,但基本架構一旦被抽離,當然大不相同了。好比蓋樓房一定得打地基,水泥柱要夠粗壯,不可能地基不打,還用竹竿當柱子。你若不打地基,不立鋼筋水泥柱,對不起,除非土地夠寬夠廣,不蓋高樓,只蓋平房。準提法的方便門一開,這時用第二種方式來修法,就必須更用一點「心」了,也就是用意根,亦即語根與意根交互使用。

  要知道,真正正式修密者,其法本必須很堅固,且法本的運作不能經常換。以法本為藍圖,訓練自己的音聲與壇城相應,它能產生不可思議的解脫境界;那個壇城本身是三世間(智正覺世間,眷屬世間與器世間)同時具足的,那是透過聲音而不是意根去完成的。

  如今既然要解除某些規範,原本壇城和法本都有,可是規範解除了,語音要去相應的力量就不夠,這時就得要語根配合意根。現在既然要開這個方便門,那修行首先就要念「?覽」,念的同時,還要觀想法界、虛空界是藍色的,因此準提法的壇城(即唐卡)所描繪出來的那個壇,都是藍色底。然而你透過持這個音去起觀想,會發現自己的音、語根的妙用根本起不來。蓋因修學之際,技術性的問題若未真正下過功夫,根本就懵懵懂懂。

  這些前行的部分,好,既然要觀想,要持誦「?覽」這個咒,那就觀想其境界,這時得有個法本加持,於是法本得先編製出來,告訴你如何觀,身口意如何起作用,如此才一步步來到準提咒這地方。光是前面這部分,就已經可以用掉一大半的時間了。這不僅僅是儀式,還需透過儀式讓心進入那種境界,然後到本尊咒之處,又得將心推入那個境界裡,壇城才會起作用。

  這種修法,如今在密法修行過程中起着很大的作用,併為一般人所通用,然而密法所要真正發揮的那個不可思議解脫境界,卻未發揮出來。這變成語根與意根交互運用的一種修行方式,然而各位想想,語根你不能成就,意根也不能成就,兩個不能成就的加在一起,難道能夠負負得「證」?要留意,用此修法並非不可行,但因兩根並用,所以必須運用很嚴格的規範。然而真正要修行,其實透過一個語根就夠了,但語根方面的訓練一定得具足,聲音的共鳴、與法界的共鳴必須產生。這是密法修學的一個特色,所以我們才一再強調技術面不可或缺。

  修準提法並不是持準提咒就好了,準提法有準提法的種子字,這得從四十二字母的唱法下去學。注意,準提菩薩的畫像中為何還要再加一個準提的種子字,原因就在這裡。準提種子字必須學好,它像經線一樣跨在那兒;接着,你再把準提咒持下去,它就會像緯線一樣和前面的經線交織在一起,而交織點便成為你修行的核心。你一開始修,便往那個核心靠過去,然後定在那兒發揮作用,你的整個世界就以此音聲的交集點為中心而展開,不可思議的解脫境界由此產生。

完成技術面後才能融入三身五智

  以上所談的,只是密法修行的技術層面。當這個技術面形成以後,佛身三身再融入其中,佛境五智再融入此處,很快就出三界了,不可思議的解脫境界就這樣來的。這麼說,修行似乎不難,它的輪廓、綱要,都已經出來了,而事實是否真的如此簡單,那倒未必。

  舉個例子,我到了美國和多倫多,想到某個目的地,但人生地不熟,人家告訴我從哪裡轉哪裡,再上哪條高速公路,只要十分鐘就可以到。問題是對方所說的十分鐘是沒有塞車的狀況,我一上高速公路卻塞得一塌糊塗。下了高速公路之後,東轉西轉都轉昏了,還是找不到門路,為什麼?因為缺乏臨場感。

  現在所講的這三個原則也很簡單,一是技術面,重點在於找到那個交集點,而這也正是問題之所在。然後那個三身、五智,你如何將九識轉成五智?如何將那三身塑造起來?這都是前行的資糧道必須建立的,若是前行的資糧道不夠,一下去修,根本不知所終。「法」、「道」就是指這個,密法修行的這個成佛之道,其要領也在此處。由此開展出來的範圍很廣很廣,可是很有可能這一開展之後,大家都到枝末上頭去了,所以才有了杯子還問要不要盤子或蓋子。

  各位,一定要在核心上掌握。我所說的就是從根本修,根、干抓住了,不會淪落到枝葉上面去。葉子掉幾片沒關係,供水若沒有杯子,用碗也可以嘛,難道碗下面一定要再墊個盤子嗎?修行,抓住根本的核心很重要。

  再次提醒,技術方面,在音聲上要找到交集點,然後將三身、五智融入。至於三身要如何觀想出來,五智又要如何產生那個運作的相,這些方法平常就得訓練了,故稱「資糧道」。

  至於工程面,如果沒有三身、五智的話,工程根本無法推動,你空有一個表面的持咒,連持咒的交集點都沒有,怎麼進行下去呢?所以很多學佛人的唸佛方法與修行的部分好像倆不相干,為什麼?因為他既無技術面,也無工程面,徒有一堆支離破碎的知識而已,因此難以成就。

  我們在技術上一定要抓到核心,不管持什麼咒都一樣。修哪個法要先確定,一旦法、本尊確定了,那就可以找到種子字加以定位,然後再透過咒語尋得一個交集點,藉此定位,即可看到佛的三身和五智是什麼,除此之外都不必太在意。其他種種並非不需要,而是當你這樣逐漸進行時,那些外圍因素的因緣會隨着修行程度的提升而自然趨於成熟,哪個成熟了就加上去,不必一開始就備辦齊全。當然,能一開始就很具足的確很殊勝,但那個壇城展覽出來就像博物館,琳瑯滿目極殊勝,但你還沒找到那個音聲與這個壇城相應,根本無從起觀。我們不是不教大家壇城和法本,而是必須先建立正確的認知。

正式修法前,必先具足資糧道

  我現在提供各位這十大法門、十二法門等等部分,都屬前行的資糧道,這也是將來要融入修行的地方,所以務必先將這些基礎打好。修學這十大法門,就好比得先買好土地才能蓋房子,等房子蓋好了,燦爛的花園、森林才能進一步配置,不然,連土地都沒有,搞不出名堂來。

  基礎上面的東西你廣泛地去做,那不影響你。當準提法這部分開始進行以後,由此散發、開展出去的還相當的多。密法本身即是相當繁複的修行方式,一般人之所以喜歡,其實是不必用腦筋,因為密法很具體,它一個個東西都擺在那兒。你說不動明王看起來很可怕,但看久了也覺得挺可愛的。透過這樣的相,我們必須去運作,可是因為不懂得如何運作,所以才要先找到一個點作為下手處。

  所謂技術面即是下手處。修準提法之前,那個種子字應該先唱個五遍,用以沉靜內心。就以一百多個人來說,一旦人人心都沉靜下來,定位、定調好了,然後咒語一持,那個海潮音的境界當即現前。

  如今我們還無法定位,到底是C調、G調還是F大調都無法確定,所以唱的時候會被拖來拖去。維那師也很累,他抓着麥克風好像吃冰淇淋,大聲吼才能讓聲音壓過大家。大家跟着維那師一直唱,他若是唱得好也就罷了,萬一唱不好就完全不是修法了。修法是大家靜靜的,先調整好自己聲音的定位,有如各式各樣的樂器先定調一般,接着交響樂就出現了。以我們東方佛教來說,稱之為「海潮音」。

  我們就從這個地方來訓練,由此要獲得成就也快。這樣講,各位可能還感覺不到。奇怪!別人都沒這樣講耶!哪還有什麼種子字?種子字的字母怎麼唱?唱了以後又要透過持咒去跟它找到交集點,一條經線,一條緯線,怎麼找到交集點呢?我看用比的比較快,到時候唱起來一頭霧水,甚至連感受也感受不到。

  這需要長時間慢慢去摸索、訓練,心無旁鶩,不管別人怎麼說都不管,避免雜訊干擾,你就依此法施為,最後水到渠成,屆時,從佛法中來的這些訊息,會自然幫你建立起一個很正確、完整的圖象。你會驟然發現,大船入港了,一下子冒出了好多東西,盡皆源出於生命中,那才是你真正的境界。
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