大華嚴寺各分會 |  加入會員 |  回首頁 |  連絡我們 | 行動版  
  白話解經
網站全文檢索
   
全球華嚴網站
大華嚴寺-和上弘法G+
海雲繼夢博客
空庭網路書店
大華嚴寺粉絲專頁.喊個讚!
大華嚴寺官網
海雲和上微博弘法頻道
海雲和上HD講經-Youtube網路電視台
華嚴facebook
語音弘法
   線上華嚴電子文庫
   漢文電子大藏經
   CBETA電子佛典集成
   空庭書苑網路書店
   推薦! youtube‧大華嚴寺影音頻道
  目前所在 : 華嚴首頁 > 新古典華嚴 > 白話解經 > 解「密」
解「經」 解「禪」 解「心」 解「華嚴」 解「密」 解「空」
全部文章列表: 神聖的遊戲場-華嚴密法 | 解「密」 | 根本佛母 -- 准提密法  | 生命密境 -- 曼荼羅的世界 | 悠活三昧 | 
 
如來聖性觀第一階段:三性三無性
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-06-13
如來聖性觀第二階段:智慧起用
三界,現代人叫「三度空間」,乃身體所依之長、寬、高的空間。生命是所謂的慾望、妄想,這算作一界。人會依賴某些東西,情執、慣性都是一種依賴,家裡也是一個依賴,故<淨行品>雲「知家性空,免除逼迫」。家是凡夫最重要的避風港,可是這很麻煩!你為了顧家,它就對你產生逼迫了。這就是一種依賴。色身也是「家」,你想照顧它,它就逼迫你。
回目錄
  前文談到「轉三界入三昧」,這部分有佛教文化,包括儀式、禮儀、規矩等,有佛教的真理,即佛法中的「不共法」,並提及佛法裡有「共外道法」與「共世間法」,而最殊勝也是最重要的,是學「不共法」,即「了生死出三界」。

  生死就是分段,斷斷續續、有始有末、有生有滅。「了生死出三界」即是把這分段的始末、生滅統統泯除掉!

  三界,現代人叫「三度空間」,乃身體所依之長、寬、高的空間。生命是所謂的慾望、妄想,這算作一界。人會依賴某些東西,情執、慣性都是一種依賴,家裡也是一個依賴,故<淨行品>雲「知家性空,免除逼迫」。家是凡夫最重要的避風港,可是這很麻煩!你為了顧家,它就對你產生逼迫了。這就是一種依賴。色身也是「家」,你想照顧它,它就逼迫你。

  這次嘉義活動新來一個義工,他說他只會開怪手,不會做怪手的生意,更不太會「引事頭」(台語,意即找工作門路或拉生意),所以始終都在做工。他還說很欣賞流浪漢,可以做自己想做的、走自己要走的路。這很有意思喔!傳統慣性思考中,流浪漢怎麼得了!但在他口中,流浪漢的生命最完整。

  我們在家能否免除逼迫?各位要知道,世間法中依賴必然伴隨逼迫。你若是住旅館,房子漏水,頂多要求換房,畢竟不是自己的家嘛!換作自家漏水,你會氣死,因為它是一種逼迫啊!世人多稱羡夫妻恩愛,其實愈是恩愛愈得小心!依賴愈深,受傷程度也一定更重,這就是逼迫。

根本不離三法印

  依賴一定有相,故色界即指此依賴;無色界亦是依賴,但所依的是無相。許多人誇言毫不執着,其實他是執着於想像,那仍屬依賴。如何跳出這三個?把心安住在那裡才對啊!問題是,怎麼出三界入三昧?密法有個專用術語叫「如來聖性觀」,這正是行者的關鍵。

  密法此一部分可分三個階段,第一個階段即顯教所說的「三性三無性」。

  學密法者一定要有很高的警覺性,要有很大的心量,因為密法在整個佛教史上屬後出晚輩,因此一定會說比前輩殊勝,否則它沒有市場。比如你要賣芋仔冰,市場上已有人捷足先登,於是你必須出奇制勝,讓產品具有特色,比前人殊勝。愈後出者,基本上修行的核心一定也符合佛陀的原始講法,因為一旦脫離了,就不是佛法,所以儘管到密法的階段,也離不開三法印。這個原則務必牢記。

  密法絶對不離「三法印」這個根本的核心,不過古人多半能直接進入三法印的領域,因為很多修行人懂得要領,三兩下子便證悟了。成就以後幹嘛?總不能成佛後就一直坐在上面讓人拜?他終究得走下來,上上廁所、吃吃飯、伸伸懶腰、剃剃頭,於是走入了人群,開始發展了。

  佛陀的時代裡,如何達到成就是個理想目標,但歷經一兩百年後便大不相同。行者們一再地提出其心得,他們針對人性的弱點百發百中,這些大善根器者成就後開始走入群眾,應用種種善巧方便,將成就以後的境界展現出來。再過個幾百年,大數法則叫第三代,他們多半已經忘了第一代的原則是什麼,在此種濃厚的修行氣氛中再傳到第四代,發現弄錯了,這些後浪推前浪的可畏後輩便重新來過。因此我們發現往後所成就的大乘,其教理說法絶對超越小乘,因為他已經把它擴大出來了。

  再發展出來的部分,是以商羯羅大士為代表。他把印度教的修法帶入佛教,以達到佛教所指定的目標,故現在所修的密法很多都屬印度教的神,大黑天(克里希納)乃印度教教主,像鼻子財神即印度教的大自在天王。佛教裡哪有財神?很多財神法的修法原來都屬印度教的。但商羯羅大士引進印度教的修行法來指導我們時,依舊不離三法印。

  密法歷經一千年的發展,於唐開元年間傳至中國,當時有所謂「開元三大士」。從那時候到現在,密法在中國起了很大的變化。這種修行方式有個特點:有很具體的東西,因為眾生都需要依賴。禪宗眾多公案中,徒弟問怎麼修?師父答:「就這麼修!」講的沒吐出來,聽的也摸不着邊,最後悻悻而去或「若有所悟」,其實根本就沒悟!因為禪法太抽象了,你摸不到自心,就不懂得怎麼修。

  密法之所以在中國那麼普及,所謂「家家阿彌陀,戶戶觀世音」,都在修密法,只是其本尊不是阿彌陀就是觀世音。到了這個時代,我們也發現很多人不會修,密法在社會上顯得支離破碎、殘破不堪,完全脫離了佛陀的中心思想,變成民間信仰的拜拜,所以初一、十五拜拜,也不知道這是午供,更不知道初二、十六拜門口即是修施食法。

  我們之所以在此提出來,就是「必也正名乎!」提醒大家恢復、覺醒過來,透過這些簡單的行法,覺悟到如何出此娑婆世界(「三界」我們統稱為「娑婆世界」),而入極樂世界「真境」。這部分對某些修行者而言,是非常迷人的,就像移民者冀望一本美國護照一般,但要取得護照哪有那麼容易,你以為跟上面那三尊華嚴三聖一樣,搬過去擺在那兒,放個幾年就有綠卡?沒有啦!

聖性觀第一階段:三性三無性

 如何轉進去呢?在密法裡叫作「如來聖性觀」,這在顯教的第一個階段即為「三性三無性」。何謂三性?遍計所執性、依他起性、圓成實性。三無性,再加個「無」:無遍計所執性、無依他起性、無圓成實性。是這樣嗎?我們懂名相,卻不瞭解真正的「三性三無性」是什麼。

  三性是有,必須將三有性轉成三無性。舉個例子,兒時住在鄉下,蛇是常客,看到蛇,嚇一跳,人就爆炸般馬上跑了。一說有蛇,大人就出來抓,以免晚上睡覺麻煩。手電筒一照,啊,繩子嘛!什麼蛇!我們看到什麼?蛇在這個修行當中叫情有,你在感情上認為它是有;冷靜一看是繩子,繩子是假有;繩子是麻做的,麻是真實的,繩子是假的,麻跟其他因緣合起來才變成繩子啊!我們就把麻當做實有--此謂「三有性」。

  三有性:蛇的情有,我們叫遍計所執性,你一個幻境,啪!捕捉到了,「哇!蛇!」根本沒看清楚就跑了,這種情況是為情有,以蛇來代表遍計所執性。你冷靜後一看,「哇,假的!是繩子。」繩子就叫依他起性,真實依繩子來講是有啊!依他起,是為假有。經過理性分析後,繩子乃因緣合和的,很多麻湊合搓成繩子,真實的是麻。

  要把這三性轉成三無性,得先慢慢去看「情有」,從理上看,根本沒有這東西,故曰理無。其次從依他起性來看,繩子是假有,但是它無性,故曰性無。從圓成實性來看,麻是真有,可是麻無相,曰相無。看起來它好像本質在那裡,可是麻本身也是因緣合和的,也會終歸於零,所以真正講起來是理無、性無、相無。

  不管是情有、假有抑實有,是為三有性,簡稱三性。從三有性轉為三無性,修行中一個境界來之時,不看三有性,而看能否把心安住在三無性。三有性中即所謂三界,在三無性中才是在三昧,三昧在密法中就是修如來聖性觀。看東西只是個代表,六根接觸六塵境界時,要起如來聖性觀,不被塵境轉而陷於情有、假有、真有(或叫實有)中。

  同理,遍計所執性、依它起性與圓成實性,在自性中來看叫如來聖性觀,你轉為三無性就可以安住在這當中,這是修行的一個關鍵。同樣遍計所執、依它起、圓成實性都沒變,但是呢,究竟是以凡夫之見還是以自性所見,這就大相逕庭了。

密法的「觀」與禪法不同

  我們六根接觸六塵境界當中,應如何安住於此?而「觀」乃密法與禪法之最大差異。禪法講的是直觀,即止住妄想。妄想包括五大類:心像猴子一樣,一生氣,腦筋就轉不過來,這是妄想;腦袋裏塞得滿滿的,沒有空間轉圜而僵化了,那也是個妄想;第三個,合理的推理,非常符合邏輯的推理,亦屬妄想;物理現象所產生的妄想,它存在於現實生活中;還有肚子餓想吃、困了要睡,這是生理現象的妄想。這些妄想完全止住以後,生命自然會起一種現象,叫作生命的觀境,也叫作「直觀」。

  密法的觀就不一樣,同一中國字,其實差很多!禪法的觀是生命中自己現前的,我們看得很清楚,此「觀」念觀;密法「如來聖性觀」的觀應該念灌,它是動詞的觀啊!是你要去參與,密法的觀應該是探討,要有那個臨場感。

  我所說的這些情況,大家好像都知道,其實那是知識啦,不叫觀!你必須透過生活去摸索,直接感受境界現前時有無臨場感。各位不要光聽經就好,只聽經而不實修,不會有臨場感,淪為空口白話而已。你的嘴巴不可能像鳩摩羅什那般真金不怕火煉,全身燒光了,舌頭還會跳。你沒那種本事。此非關嘴巴,乃是心的問題。他心很正,翻譯的經典沒錯,故火化時舌頭燒不掉。這是他修行的功夫。

  觀(灌),一定要實際上去摸索。方才舉的例子,各位沒有經驗就根本不知道。換個例子,不妨從生活中去體會。很多人愛買健康食品,你一聽覺得很好就買了,但真的很好嗎?三個月後發現荷包少了一大塊就不好了!然而當初怎麼會接受呢?情有!推銷員厲害就在這裡,他動之以情,一見面就問你怎麼啦?是否沒睡好?你一點頭回答,他便打蛇隨棍上,說這情況會如何如何,故勸你先吃吃看。他動之以情讓你接受了,一段時間以後,你發現「不對噢!好像……」,「好像」就是假有的階段。弄到最後,你花很多錢,不覺得身體有好轉,只留一堆空瓶子,那時候你發現實有了,而真正的過程就是把錢花出去。

  虛幻的境界會讓你繞一圈,你若能把心安住在聖性觀中慢慢去瞭解,就會明白是什麼,回頭再看,那只是影子而已。假設當下他再要說服你,你能否感受到?這個節骨眼你能起觀,才是如來聖性觀。一般人通常都是離開現場一段時間以後才發現,這種修行人是三流的,而我們大部分都是九流修行人,任何境界過了,什麼也沒看到,搞了老半天不知自己在哪裡。

  電話中常問:「你在哪裡?」「我在中山北路!」修行人該回答的是「心性在哪裡」,人在哪裡與他何干?那是世間人!禪宗公案不乏此例。明性法師到高閔寺去就很敏鋭,寺外一個老太太問她從哪裡來,她愣住了,「噢,不能講!她知道我住高閔寺,若說台北來,人家修行人可不是問你是否住台北。」她雖不懂得該怎麼回答,卻警覺到了。她答不出來,即使稱不上一流修行人,但也不至於變三流,而我們則多半想:「老太太會是修行人嗎?」修行人看誰都是修行人。

  周金剛為什麼被老太太趕回去?「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得,道一個你點的是什麼心?」他傻住了!《青龍疏鈔》就自己挑回去了。關鍵在於把心放在那個境界裡,不管是在哪裡,都不是在三有性的境界,而是要在三無性的境界裡。這必須持續去摸索、探討,是謂「觀」,它是全然的投入,不是用心去思考推理。各位在修行上,這部分一定得弄清楚。

三昧有哪幾種狀況?

  從聖言量來說,我們已經解得很清楚了,但這仍屬知識,不是你的生命啊!生命要活在三無性中,就得持續地摸索,直接入三昧中,這聖性觀導引的就是進入那個境界裡。「聖性觀」是個通稱,也可說是法門,但要如何起作用,那就跟你的本願和法門相關了。

  三昧有兩種,一是華嚴海印三昧,乃本質性的三昧,另一種為方法性的三昧。我們修禪定,有四禪八定、九次第定,九次第定以後開始進入的,叫超越三昧。從初住、細住、欲界定、未到定;然後從初禪定到四禪、四空定,一步一步來,到了「滅盡定」,有九個次第,出定時仍須一步步退下來,進出都有次第的,故名「次第定」。超越三昧就不必了,一坐,馬上就到非想非非想處定,要出定直接就可以出去,不一定按照次第,故雲超越三昧--雖可不按次第,但仍有一些大次第,仍舊不出那個大範疇,反正都在那邊定來定去就對了。

  接着,是獅子奮迅三昧,如獅子處百獸中,可以縱橫無礙,故名獅子奮迅三昧。這個方法,是一般修禪定者所講的三昧,超越三昧或獅子奮迅三昧在禪定中是靜中定。而華嚴三昧,海印三昧則是動中定,你擁有獅子奮迅三昧以後,才可能進入動中定;它是動中定,不是靜中定,二者定義完全不同。一如我們講禪家的止觀(觀)不同於密法的觀(灌),關鍵就在這裡。我們說出三界入三昧,是指入這種動中定的三昧,因為只有在動中定當中,生命的芬芳和爆發力才能夠顯現。

  而靜中定就不一樣了。超越三昧再上去的靜中定還有很多,像九華山地藏和尚,他還在,六、七十年前,我師父夢參老和上到九華山去,適逢杜月笙等一群人去開塔,將地藏和尚請出來,整理好再將他放回去,塔再蓋起來。這個塔每六十年開一次,他根本沒有死啊!他的頭髮、指甲還在長,這是一種靜中定的大定。

  雲居山(衡山)上面有個智祥法師,寫《禪林寶訓筆說》,他也是靜中定,三十年開塔一次整理頭髮、指甲。南宋時代,成都有人坐在老榕樹下入定七、八百年了,有個人經過,分不清是樹頭還是人,看了老半天才發現原來是個修行人。在古代這是大事,即刻通報官府飛報京師,皇帝立刻派國師前來查看。

  入定以後有辦法可以請他出定,當年玄奘大師西行取經,碰到一個在流沙邊石上入定者,就引磬請他出定,問他為何坐在這裡、坐多久了?他說:
「釋迦牟尼佛要來,我在等他!」
「別等啦!釋迦佛已經入滅了!」
「啊,入滅了!那我再定進去,等彌勒佛來。」
「不用了!你要進去,等一下他又入滅了你才出定,那沒用!」
該怎麼辦?他是個阿羅漢啊!
「你向東走吧!那裡有個皇宮,你去那邊投胎,等我印度回來以後再來找你談。」那個阿羅漢東行果然見到一座豪宅,便進去了,這就是後來的窺基大師。

  南宋的這個和尚不是這樣,引磬請出來一問,卻是雞同鴨講,後來他說智者大師是他的師兄弟,就當時的歷史及各種記載加以求證,沒錯,的確是智者大師的師兄弟,雖然弄清楚了,但他一出定後,卻是不免一死,這是修「定中定」。

  每個人修定中定都有自己的方法,各位有沒有下工夫?就知識理論而言,你可以像是在聽故事一般,但修行卻是要整個生命全盤地投入,才能夠感受這個觀(灌)的作用。否則只是聽故事,成就終究屬於別人。我們聽了這些公案、瞭解以後,就得激勵自己用生命全然的投入,而不要停留於表相上的知道。希望大家儘快登堂入室,莫在門口觀望。
【我要護持此篇文章】
回目錄
我要加入【網路二百五憨護法】→
姓名: *
E-mail: *
解「經」
 耳根圓通章(二十三):法身大士的體相用
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(十):閻羅王的五封信
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(九):供養地藏建立你的國土
 
更多文章列表
解「禪」
 《華嚴禪行法》(五):最勝第一義
 《華嚴禪行法》(四):眾生業力與菩薩願力
 禪修正行(十六): 只要緊守正念就好
 
更多文章列表
解「心」
 《心要法門》16--看清自己,活在當下
 《心要法門》15--欣賞生命
 《心要法門》14--不要以為自己懂
 
更多文章列表
解「華嚴」
 八十華嚴 夜摩天宮偈讚品(二十二):菩薩是我們的性德
 彌勒菩薩章(三):行為概念可以數學量化
 普賢心經(三):第六意識與阿賴耶識
 
更多文章列表
解「密」
 根本佛母 準提密法 【十二】:陀羅尼總持法
 神聖的遊戲場(十一):密中密——輪字法門
 根本佛母 準提密法 【十一】:真理,如日光普照大地!
 
更多文章列表
解「空」
 解壇經:付囑流通第十(7):寂寂斷見聞,蕩蕩心無著
 解壇經:付囑流通第十(6):六祖惠能的遺教
 解壇經:付囑流通第十(5):歷代祖師三十三祖
 
更多文章列表
關於海雲和上新古典華嚴法像威儀修行入門華嚴活動關於大華嚴寺每週主題行動網