大華嚴寺各分會 |  加入會員 |  回首頁 |  連絡我們 | 行動版  
  白話解經
網站全文檢索
   
全球華嚴網站
大華嚴寺-和上弘法G+
海雲繼夢博客
空庭網路書店
大華嚴寺粉絲專頁.喊個讚!
大華嚴寺官網
海雲和上微博弘法頻道
海雲和上HD講經-Youtube網路電視台
華嚴facebook
語音弘法
   線上華嚴電子文庫
   漢文電子大藏經
   CBETA電子佛典集成
   空庭書苑網路書店
   推薦! youtube‧大華嚴寺影音頻道
  目前所在 : 華嚴首頁 > 新古典華嚴 > 白話解經 > 解「密」
解「心」 解「經」 解「禪」 解「華嚴」 解「密」 解「空」
全部文章列表: 神聖的遊戲場-華嚴密法 | 解「密」 | 根本佛母 -- 准提密法  | 生命密境 -- 曼荼羅的世界 | 悠活三昧 | 
 
拜觀音做什麼?
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-06-13
悠活三昧
淺談觀音法門
十一面觀音開示-930819
各位來禮佛、拜觀音做什麼?你好像從不過問,其實會變成很盲目的行為。宗教,經過漫長時間,會變成生活的一種寄託,就像彼此碰面,隨口問:「吃飽沒?」連在廁所裡也這麼問,認真追究起來,這是很不禮貌的。但那只是Say Hello而已,我們卻都養成了慣性。這種慣性在不明究理的情況下,其實是迷信、盲目。今天台灣到處都在拜拜,其實統統是在修密法,只是你不知其所以然罷了,而你卻還拚命拜,這不是盲目、迷信嗎?
回目錄
繆鳳婕
孔憓臻、孔蕭玉英
林才東合家(普皆回向)
李宜倢
  從因緣上看,今天正逢觀音菩薩聖誕,各位來禮佛、拜觀音做什麼?你好像從不過問,其實會變成很盲目的行為。宗教,經過漫長時間,會變成生活的一種寄託,就像彼此碰面,隨口問:「吃飽沒?」連在廁所裡也這麼問,認真追究起來,這是很不禮貌的。但那只是Say Hello而已,我們卻都養成了慣性。這種慣性在不明究理的情況下,其實是迷信、盲目。今天台灣到處都在拜拜,其實統統是在修密法,只是你不知其所以然罷了,而你卻還拚命拜,這不是盲目、迷信嗎?

  密法的修法只有兩個,一個上供,上供諸佛,修供養法門,另一個下施,即佈施給眾生,風行於民間的拜拜皆不脫於此。初一、十五中午拜,那便是午供啊!有的是在下午拜。初二、十六在門口拜,叫「作牙」,所以元月十六是「頭牙」,年底是「尾牙」。

  然而農曆七月卻選在十五號,叫作拜中元,這是為什麼呢?多數人都不知道原因,只是慣性上跟着盲目做。隆重一點的會準備三牲五禮,學佛的或一貫道,就敬備素果鮮花或「菜碗」(台語)。為什麼菜碗有六碗?你不明白。供上桌之後,香一點,你把所有的不如意、煩惱事,統統傾倒給土地公或佛祖。你是否想過,你求的那一天剛好土地公休假,他怎麼如你的願?不管怎樣,民間拜拜的種種儀節統統屬於「供養」。

供養法在於培養菩薩的性德

  今天觀音聖誕日,大家早上來做功課,這也是一種供佛啊!你看供桌上一個女孩子很斯文,不管畫像、雕像、瓷器都一樣,你也搞不清楚為什麼人家叫她觀世音菩薩,只知道她很神聖,所以又稱聖觀音,因此你一個勁兒跟着拚命拜。我們到福建泉州去,附近有個德化縣,以出產白瓷而聞名。那白瓷器上面燒繪了很多女子形象,當地人說是中國四大美人,可是我們一看,喔!統統變成觀音了,這不盲目和迷信嗎?

  在這樣一個節日裡,我們所面對的是觀世音菩薩的聖德,你是否有此種認識?她天生如此嗎?不!她與我們無異,都是媽媽懷胎十月生下來的,只是她經過很長很長的時間,所謂「多生累劫,勤苦修行」,將生命裡很多的貪瞋痴慢疑、財色名食睡等不良因素除掉了,從而將生命中眾多的優秀品質,譬如精進、慈悲、智慧、解脫……一個個兌現出來。

  而我們呢?想在這輩子完成可沒那麼容易,能,當然最好,但就得如聖人一般的修行。可是七情六慾眾多啊!只要不過份,那麼當個凡夫地的修行人,也不免需要很長的時間。你若願意效法聖人修行,這在佛門中叫「聖僧」,首先得先出家才有可能精進,因為出家會有很多嚴格的規範必須執行和遵守,譬如頭髮多久理一次,衣服多久換一次;有人終生不洗澡,你願意嗎?受得了嗎?有的出家人長衫一穿就不脫,連睡覺也穿著。換作是我,睡覺時一翻身,長衫就幾乎把脖子勒得喘不過氣來,所以不脫長衫無法睡覺,那我只好修凡夫僧了。

  聖僧是把這輩子,包括未來際所要做的很多事,統統集中在這輩子完成,那就必須戒除,甚至砍斷很多不良習氣。你每天吃一餐,睡覺不能躺下去,當個不倒單菩薩,行嗎?如果有人如此精進,實在值得我們讚歎和護持。

  我們若不能走聖僧之路,至少也要能走凡夫僧之路,怎麼做呢?每天固定做功課。一定要做,不該做的,無法一下子改,就得慢慢斷、慢慢改。例如一日三餐皆茹素,你一下子無法全素不要緊,可是必須不太葷,慢慢改,就會愈吃愈淡。你說:「我沒有肉不行!」那也沒關係,就只吃豬肉、雞肉,其他肉不吃,如此持續調整,哪天只吃魚不吃蝦,又改掉一些了嘛!時日一久,自然都改掉了。

  觀世音菩薩最有名的是千手觀音,他多生累劫以來就非常精進,但他跟大家一樣都是媽媽懷胎十個月出生的。在精進一段時間以後,他的人生覺醒到該怎麼辦、怎麼做,於是逐漸深入那個層次、深入法。這其實也是任何修行人所具備的特質。

決心本身即是修行

  各位如果學過寫毛筆字或唱歌,都可能會有這樣的經驗。舉個例子,有一天我到嘉義,臨出發前看了一個電視節目,是世界花式撞球的冠亞軍賽。從比賽中你可以看到,一顆球打出去以後,人生馬上發生變化,那顆母球便是主要因緣的變化;會打的人,一路過關斬將,全盤一次完成,不會打的就老是在那邊撿球。

  人生的變化也是如此!奇怪,我想要打到那裡,怎麼它往另一個方向跑?可是高段的人,不管從哪邊撞過來碰過去,球總是乖乖地按他的目標滾進指定袋裏去。打球也好,唱歌、寫字也好,都有這種所謂神奇的現象,其實那不神奇,只是「勤下功夫」四字原則的運作結果而已,他熟能生巧,就是所謂的「神通」嘛!

  人生旅途也一樣,你若一直執着在貪瞋痴,就難以體會戒定慧的人生是什麼光景。你肯一再地努力,那個境界終究會出現,只是你不願去用功罷了。很多人都說:「哎呀!我就是這個習慣改不過來。」有位老菩薩,是某大醫院的總務主任,他託人來告訴我,他聽到我講經很高興,哪天一定要來拜訪。結果還沒見面,他就往生了。他非常精進,中部地區佛教界沒有人不認識他,但他有個毛病,煙不離手,這樣一位碩德,受大眾恭敬,可也不免有這一點積習。習氣要戒,確實很難,所以我們都凡夫行,然而要改可以嗎?當然可以!只要下定決心即可,決心本身即是修行。

  娑婆世界裡叫觀世音,然在他方世界裡卻不一定這樣稱呼。他是生命性德的一種表徵,經過多生累劫的鍛鍊,將那生命性德展現。在此之前,他一如世間人,像花式撞球國手或舞蹈名家那樣,展現超凡絶倫的技藝。現在很多小朋友溜直排輪鞋很高竿,那也是性德顯現的一種外相啊!其實,小孩子只要能專心,不管做什麼事都好。你可能覺得再怎麼樣都是讀書最好,但我提醒你,很多讀書人可能也是業障很重的人。直排輪溜第一名,將來即使失業,三不五時去轉一轉、溜一溜,就足以自我安慰了,也不至於搞得世界末日;音樂家、畫家若失業了,還可以彈彈唱唱或畫一畫,聊以自娛,但讀書冠軍往往一面臨失業就死路一條,因為他無處排遣啊,會讀書成了一種業。所以,我們要懂得塑造生命的性德,讓它在生活中的某一部分裡顯現出來。

淬煉出生命核心,無有窮盡地發揮

  傳統觀念是十年寒窗苦讀,一朝功成名就,但從歷史來看,讀書人不搞貪污就不錯了,真正對社會做出貢獻的能有幾希?反倒是雕刻家、畫家們,以作品垂芳百世的居多。所以我們要瞭解,很多生命性德的展現必須能夠好好掌握。具有專長與成就的人,往往不太竟逐名利。當然,有些人藉着一點技巧混飯吃,難免啦!路邊攤擺的那些雕刻品或繪畫,讓你帶回家掛牆上或放玄關角落,蓬蓽生輝,那叫室內裝潢用品,未必談得上藝術,尚非生命性德的真正展現。

  觀世音已經把那生命的核心給鍛鍊出來,這就是從事所謂社會福利工作,他真正在幫助社會。經典記載,他救度眾生時,在我們這黑海一般的社會裡駕着船拚命救人,可是被救的人不甘於安住船上,這邊救起,卻又往那邊跳。觀世音被搞得好累好累,某一天終於昏倒了,跌破了頭,摔成十個碎片。他的老師阿彌陀佛及時出現救他,把十個頭部碎片重新湊成十個頭,然後阿彌陀佛又把自己的頭安上去,變成了我們現在所看到的千手千眼十一面觀音。阿彌陀佛對他說:「孩子啊!要精進啊!趕快醒來,繼續下海。」他醒了之後又下海,繼續救度眾生。

  生命就是這樣無有窮盡地去發揮,這是觀世音菩薩不同於世間人的地方。世間人能賺很多錢,卻不知所為何來?你再會用錢,也是非常有限,而生命的價值在哪裡,遠非一般凡夫所能臆測和定義。我們只能告訴你,追求生命的價值、意義與真相,是人生的終極目的與方向。這非得靠自己去參、去了透,才能顯現自己生命的性德。我跟你講再多都沒用,因為那都是我的,你也很難照我說的去做。

  該怎麼樣塑造自己,培養、鍛鍊出生命本身的那個最殊勝、最菁華?唯有透過切身的實踐才能了知。觀世音菩薩就是如此長年累月,透過服務大眾來淬煉生命的情操,這也是大乘佛法中最殊勝的地方。如今放眼所見,觀世音菩薩幾乎都是美麗姑娘的形象,事實上,他是非常勇敢的大丈夫、一位極堅定的老者。他歷經無數風霜的洗練,已將生命中的種種雜質淨除殆盡,他透過這樣一種生命來為我們作示範。在這個偉大的誕辰紀念日裡,我們瞻仰、思索與效法這位老人,應該以同樣的生命情操來認知:透過此一法會活動,如何展現赤誠以供養這位模範老者?這時我們應該要明白,透過這個法與不透過這個法來進行供養,其間是有很大出入的。

  民間拜拜當然屬於一種供養,但如今卻淪為形式,東西擺在那兒就算數了嗎?其實不是。這樣擺着有無效果?有!但效果極有限。然而如果透過變食真言、甘露水真言、普供養真言來修法,那勢必呈現另一番殊勝光景。這很簡單,但也不要小看祖師們為何把它們編進來?供品最後還不是進了我們的五臟廟,菩薩哪會來吃,他在天上難道還背着米龜?要知道,菩薩就是生命的性德。我們修行就是要讓性德成長起來,因此「供養」也可稱作「培養」。這當中牽涉了多少關鍵?怎麼培養呢?

回歸了生死、出三界的根本動機

  學佛的目的,無非是要回到最原初的地方。就佛教的真理、學佛的根本動機而言,即是要了生死、出三界,而不是光學拜拜這個儀式。但是你究竟明不明白了生死、出三界以後是到哪裡?傳統佛教叫「出三界」,華嚴的說法是「離世間」,不管是「出三界」或「離世間」,最後到哪兒去呢?華嚴的術語謂之「入法界」。法界,即就依報而言。那個動力是什麼?入三昧!在華嚴裡,即是「華嚴海印三昧」,這是個總說,其他有九個則屬於別說。

  看看我們道場裡這幅《華嚴海印三昧》的畫,其中有九個部分。宋代張勝溫所繪的《梵像卷》(現藏台北故宮博物院),大概是此畫最早的原型。其後,清朝乾隆的宮廷御用畫師丁觀鵬,臨摹張勝溫的畫而成《法界源流圖》(現藏吉林瀋陽的故宮博物館)。如今我們道場裡的這幅《華嚴海印三昧》則是達悟法師臨摹丁觀鵬之畫的作品。其中分有九會,華嚴謂之「七處九會」,也就是包含了九個三昧。第一個三昧即「毘盧遮那藏身三昧」;其次,是文殊在信位裡的「不入三昧」;第三個三昧則是在追求、思索第二個三昧,因此謂「無量方便三昧」,而第四個才入「善思惟三昧」;第五,入「智光三昧」;第六,入「大智慧光明三昧」;第七,入「剎那際三昧」;第八,「佛華嚴三昧」;第九個才是「獅子頻申三昧」,最後加上「華嚴海印三昧」,一共十個,這是華嚴的語言模式。

  入三昧是什麼?以技術面來看,透過這樣一個東西(譬如一碗飯)來供養佛,然而佛不在我們三界中啊!佛在三昧中,那我要如何將三界中的這碗飯供養給三界外的佛呢?就透過普供養真言,從三界轉入三昧;那麼,前提就是要培養我們生命中的性德。佛法不離方法,而方法就在這裡││透過變食真言跟甘露水真言這個前行,然後透過普供養真言轉入三昧之中,供養諸佛菩薩。

入三昧?象限轉移!

  密法修行的關鍵即在此,這也就是我經常說的「象限轉移」││如何從眼下這個三度空間,轉移到另一個空間去。這要靠修行啊!密法就學這個。民間拜拜之所以變得徒具形式,只是點個香,唸唸有詞,而無法進行「象限轉移」工程,癥結就在這裡。原本擺上供品,是要合掌持咒,讓你藉此從此一三界轉入三昧。結果呢?

  各位,密法是不是很具體?你說,不透過這個方法可以嗎?可以,但透過其他方法,則都屬加行、前行的部分。譬如施食餓鬼,餓鬼不在我們這世間。昨天電視新聞說,有人受到雷殛以後都看不到人,觸目所及儘是鬼。其實,他是視覺神經遭到電擊而扭曲了,因此所見到的東西都變了形,那是視神經出了狀況。各位,我們要轉入另一個世間,但不是輪迴生死的世間,而是轉入行德光耀、生命永恆的三昧中。要怎麼轉入才能將生命的性德培養起來,這屬佛法的高級禪定。一般共外道法的禪會升天,但仍不脫這世間打滾。佛法是不共外道法,是在出三界的立場上入到三昧裡,這才是關鍵。

  你有沒有抓到這個重點呢?到處都有人說要出三界,你問他出到哪兒去?所得的答案一定是滅盡定,也就是變得灰心泯志,煙消雲散,從這世間、這法界中消失了。

活在生命的性德里

  事實上,出三界的確是從此一世間消失了,但並未消失於法界中,因為我們處於三昧之中。那在三昧中要幹嘛?再從三昧出而入三界,這叫「出三昧入三界」。因此,善財童子問文殊師利菩薩,人生這樣滾來滾去,究竟要滾到哪裡?文殊師利菩薩告訴他:「前三三,後三三!」「前三三」是指如何「出三界入三昧」,而「後三三」則指如何「出三昧入三界」。文殊師利菩薩最大的性德就是不出三界,不入三界,常在三界中!他幹嘛?跟我們一樣吃飯睡覺,但他並非活在凡夫的慾望中,而是活在生命的性德里,悠活於三昧中。

  我們透過這種種儀式活動,如何培養出生命中的性德呢?關鍵其實就這麼簡單。「上供」,透過變食真言、甘露水真言、普供養真言而轉入另一個世界,那叫「增益法」。假如透過變食真言、甘露水真言,是要施食給三惡道眾生,那就運用「普施食」,也就是說,要轉入那個三昧裡,去施給、救度惡道里的那些痛苦眾生。你透過這個關鍵法進去,用一字水真言也可以,用破地獄真言也可以,看要用什麼法帶入,從這個世間三界轉入另一個世間三昧中,去消除我們的所有業障及種種貪瞋痴。

  倘若不是透過密法,在顯教裡就叫「懺悔」,運用懺悔法:「往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋痴,從身語意之所生,我今一切皆懺悔。」你拜一拜,磬聲一響,當!師父說:「善男子、善女人,今在佛前懺悔已盡,罪業畢竟消除……」顯教是這樣透過懺悔法門,把我們在這三界中種種根深蒂固、難以褪除的習氣,都轉入三昧裡給砍掉。可是師父這麼說,你的業障就真的消除了嗎?

  我們有很多習氣除不掉,對不對?別說抽菸啦,吃飯、睡覺的習氣人人都有,你除不掉。你說人不吃怎麼可以?不吃就等死,有何不可?一星期不睡就發瘋了……這都是人的習氣啊!各位,色界天以上的人就可以不吃,那叫「禪悅為食」,夜摩天以上的人也能夠不睡覺,但畢竟都還在三界之中啊!還沒出三界,這些就都可以做到了,一般人做不到,那是源於生理上的慣性。

很簡單!就從吃飯開始修

  我們修行人對此很清楚啊!我們並非特別了不起,只因為摸索過,所以有些經驗而已。吃和睡是人生中最麻煩的事,它幾乎占掉生命中絶大部分的時光。世間人工作,哪個不為了三餐餬口?上班族八個鐘頭不都是在搞錢?吃飯跟吃完飯收拾善後,一天要花幾小時?然後再扣掉八小時睡覺,你看一天廿四小時,最後剩下多少?所以人的一天當中,最少將近二十二個鐘頭,都在業力籠罩的範圍之下。以一個凡夫來說,頂多只有兩個小時不受業力的束縛,遺憾的是,你原本有兩個鐘頭是可以解脫的,卻偏偏讓自己繼續受那個業力牽引,然後去觸霉頭,弄得滿頭包,求出無了期,這是為什麼呢?

  學佛,就是要解除這廿幾個小時的業力束縛啊!既然弄一頓飯吃要花那麼多時間和心血,現在因為多半都吃外食,所以節省比較多的時間,可是你卻把時間又挪去費心思賺錢了。我們在這裡就教你幾個重點,譬如吃飯也可以修上供諸佛的供養法,每餐飯你都可以藉此觀想,進入那個三昧裡,將那習氣給除掉,這是懂得修行的人。

  請問,各位吃飯之際曾經這樣修過嗎?大概沒有!祖師爺們也知道我們會犯的習氣,尤其某些人三不五時就來請法:「師父,我家小孩今年考得上嗎?」師父必須有求必應,所以得思索着如何講一個不輕不重又不傷害你的話,可是不管說考得上或考不上,都是打妄語,然而不明講,你又怪師父不慈悲。師父難為呀!一天到晚盡煩這些問題,連師父本身也難免耽誤了修行。

  祖師們都知道,所以為了讓人好修行,便定了一個方法讓我們來修,一個月兩次總可以吧?古代沒有星期的概念,所以就訂初一、十五供佛嘛!然而時代久遠之後,加上近幾百年來戰爭苦難不斷,那個法的真義、那個拜拜的真髓,早就被丟到九宵雲外了,不過儀式卻還記得,因此成了當今社會普遍於初一、十五拜拜的風俗。這是個善巧方便,而我們在運作之際,務必得先明白其意義。

  這初一、十五的拜拜,其實是佛前大供,是修福報的最好方法。至於初二、十六,就是下施。下施做什麼?結善緣吶!如此精湛的理論,你若聽不懂,那麼「供佛」這個外相總看得到罷!你倘若不供佛,供神也不錯啦!真義早已忘光了,反正有拜有保庇。下施或佈施兩者其實都一樣。有人敢跟師父、跟佛吵架,卻沒人敢跟三惡道的惡鬼吵架。不肖子、膽大包天者敢忤逆父母,甚至暗殺總統,可是沒聽說過有人敢去暗殺哪隻鬼,所以初二、十六的施食很普遍。你從八大行業的門口路過,只要看到在拜拜,腦筋轉一下,肯定知道當天若非初二即是十六。為什麼要在門口拜?因為怕鬼呀!這些都是祖師深深通達人性,為後人定出來的善巧方便法。各位!要懂得這樣去運作、去修行。

  我想,對於正式的佛弟子來說,這也不失為一個很好的修法。師父都經常忘記修了,更何況在家人呢!不過初一、十五、初二、十六,應該還算容易記,那就藉此好好把握機會。你能來道場共修當然最好,如若不能,那麼自己在家也可以進行。就去實踐罷!
【我要護持此篇文章】
回目錄
我要加入【網路二百五憨護法】→
姓名: *
E-mail: *
解「心」
 《心要法門》16--看清自己,活在當下
 《心要法門》15--欣賞生命
 《心要法門》14--不要以為自己懂
 
更多文章列表
解「經」
 耳根圓通章(二十三):法身大士的體相用
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(十):閻羅王的五封信
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(九):供養地藏建立你的國土
 
更多文章列表
解「禪」
 《華嚴禪行法》(五):最勝第一義
 《華嚴禪行法》(四):眾生業力與菩薩願力
 禪修正行(十六): 只要緊守正念就好
 
更多文章列表
解「華嚴」
 八十華嚴 夜摩天宮偈讚品(二十二):菩薩是我們的性德
 彌勒菩薩章(三):行為概念可以數學量化
 普賢心經(三):第六意識與阿賴耶識
 
更多文章列表
解「密」
 根本佛母 準提密法 【十二】:陀羅尼總持法
 神聖的遊戲場(十一):密中密——輪字法門
 根本佛母 準提密法 【十一】:真理,如日光普照大地!
 
更多文章列表
解「空」
 解壇經:付囑流通第十(7):寂寂斷見聞,蕩蕩心無著
 解壇經:付囑流通第十(6):六祖惠能的遺教
 解壇經:付囑流通第十(5):歷代祖師三十三祖
 
更多文章列表
關於海雲和上新古典華嚴法像威儀修行入門華嚴活動關於大華嚴寺每週主題行動網