大華嚴寺各分會 |  加入會員 |  回首頁 |  連絡我們 | 行動版  
  白話解經
網站全文檢索
   
全球華嚴網站
大華嚴寺-和上弘法G+
海雲繼夢博客
空庭網路書店
大華嚴寺粉絲專頁.喊個讚!
大華嚴寺官網
海雲和上微博弘法頻道
海雲和上HD講經-Youtube網路電視台
華嚴facebook
語音弘法
   線上華嚴電子文庫
   漢文電子大藏經
   CBETA電子佛典集成
   空庭書苑網路書店
   推薦! youtube‧大華嚴寺影音頻道
  目前所在 : 華嚴首頁 > 新古典華嚴 > 白話解經 > 解「華嚴」 > 梵行品
解「心」 解「經」 解「禪」 解「華嚴」 解「密」 解「空」
全部文章列表: 普賢心經 | 華嚴經簡介  | 菩薩問明品 | 善財童子五十三參:彌勒菩薩章 | 華嚴海印三昧行法 | 如來出現品 | 探玄記 | 昇夜摩天宮品 | 世主妙嚴品 | 入不思議解脫境界普賢行願品 | 華嚴經導讀 | 淨行品 | 梵行品 | 
 
《華嚴經.梵行品講記》(十七):就那念佛這把尺,量你生命感受的深淺度
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-08-23
《華嚴經.梵行品講記》(十六):世間種種,皆由對立而來
《華嚴經.梵行品講記》(十八):法門何其多,放不下就不能成就
境界講完了,接下來看你怎麼修了。或許你會問:「六根接觸六塵境界,不用假立自我,而用生命本能來看,那要怎樣運用呢?」想想看,爲什麽你會有假立自我產生呢?唯識家發展這個部分,講得相當好。唯識是談前面六識——眼、耳、鼻、舌、身、意等六識。意識跟第六意識不同,因為唯識家後來將第八識加上第九識,叫庵摩羅識,然後又發明第十識、第十一識。我認為這太長了,所以只講到第八識,而其中的關鍵點就在六識與第六意識。
回目錄
  前面介紹「梵行法不可得」這是總說。「三世法皆空寂故,意無取著故,心無障礙故」,這些都是別說。接下來:

所行無二故、方便自在故、受無相法故、觀無相法故、知佛法平等故、具一切佛法故,如是名為清淨梵行。

  「所行無二故」,我們從「理」的立場來重新詮釋。此處講「所行」而非「能行」。所行就是「普賢境界」,能行就是「普賢行願」。普賢行願行在普賢境界裡,就稱之為「能所」。這是個什麼樣的境界?大家想:那一定很殊勝,黃金為地,其地金剛。這叫普賢境界嗎?告訴各位,普賢境界不離六塵,跟我們眼耳鼻舌身意所對應的色聲香味觸法一樣,都是那些東西;不會說凡夫看到的是花,在聖人眼裡就變成別的東西,除非他眼睛有問題。

修行不是把境界改了,而是除掉錯誤的主體

  那麼凡夫與聖人所見,差別到底在哪裡?並非所見境界不同,而是看境界的主體不同。修行不是把境界改了,而是除掉錯誤的主體,如果光改變境界而不除掉錯誤的主體,與外道何異?你修到最後就只是飛天遁地,穿牆透壁,三頭六臂,金光閃閃,如此而已。爲什麽?你一直追求外在的境界,但是心呢?不管是凡夫心,還是三界輪迴的心,那種修法都叫作無有是處,本末顛倒。

  修行時,外面的境界不必去改它,縱使你能移山倒海,那又怎樣?照樣會有煩惱、痛苦、生死輪迴。修行的究竟之道是要斷煩惱,免除痛苦,不再生死輪迴。這就得從根本上修,從「能」的地方,把假的主體除掉,讓真的主體現前。不管是真主體或假主體,他們看外面的塵境都一樣,但是用假的主體來看,會衍生對立,用真的主體來看,就只有圓融而無對立。所以說,外境與普賢境界無二,關鍵在這裡。若不懂這根本道理,那就不知佛法為何物了,講了一堆,忙忙碌碌,結果都不是佛法。

  凡夫為什麼會有假的主體出現?那是因為走錯路了。人出生時,有二個生命跟著來,一個叫作「同生」,一個叫作「同名」。同生是我們的性德,同名則是後來要修的本尊法。本尊與你同名,你的生命應該就在其中。生命是運作在這個色身跟同生之間的關係,但是人出生以後,大概只有在五歲以前,兩者會同時存在。你看小孩子非常天真活潑,會自言自語,睡覺的時候還會一直笑,那就是「同生」在跟他遊戲。你知道嗎?你看五歲以前的小孩子在睡覺,事實上在他生命體裡面沒有睡覺這回事;同生跟同名和他一起在遊戲,他轉入另外一個世界——生命的本然世界裡。

  但是很抱歉!隨著生命的成長,孩子的最大業障正來自於父母,父母一直要逗他,白天想睡不給他睡,晚上才押著他睡,將他污染了;然後怕這孩子太笨,教他遊戲,教他知識,看起來是在調教,其實是在污染他。孩子爲了迎合你的要求而接受大量的知識。得到獎勵後,他更加緊去學;爲了避免處罰,他戰戰兢兢,污染程度就更重了。他的第六意識在這時候繁榮起來,而本然的同生、同名也消失了。

  我們大概不會有人教小孩說:「你要笨笨的!」你一定是教他要聰明爭氣、要出人頭地!在追求的過程中,識性會發展起來,並且開始往累積知識的方向發展,然後分類、推理、思考,進行種種邏輯分析,再加以論斷。知識重組之後有所發明創造,那就是大腦取向的思惟模式。

知識為我們創造出假立自我

  知識累積、大腦取向的思惟,會將同生、同名這種生命本能排除掉,主格沒有了,只剩受格;只有受格而無主格的修行不能起作用,於是知識就為我們創造出假立自我。假立自我一旦創造出假象的主詞或主體,就跟外面的客塵境界相對立。一有對立,也就有矛盾、衝突、痛苦與煩惱的產生。

  你注意看看,當一個人識性發達時,會很容易跟別人對立,萬一他又沒人性,那具備再多的知識也沒有用。英國的牛頓是世界知名的頂尖科學家,他發現的運動定律,影響了世界好幾百年。他是英國皇家科學會的主席,那是當世數一數二的職位。他發現運動定律、第一定律、第二定律、第三定律,還發現萬有引力,不只學富五車而已。

  但是,此人人格之賤卻是無以復加,他會醜化別人、寫黑函、造謠言,無所不用其極。大家看他很有成就,把他塑造成偶像。他純粹發展知識,但是人格根本不值一提。有一位申請加入皇家學會的學者,坐椅子時不小心壓到他的腳,讓他記恨了一輩子。那位學者要申請入會,牛頓竟到處造謠,說他論文是抄襲的。結果呢?原來是他自己抄別人的。

  一個人的人格為什麼會這樣?那都是知識累積以後,假立的自我和別人對立的結果。我們的人格還不至於黑暗到那種地步,我們的人性被污染了,知識累積了,但還不到發明創造的極致巔峰,不要說第一定律、第二定律,連半條定律也沒有,識性發展不大,因此還保有一些人性存在。

  假立的自我要跟人家對立,會產生一種狀況:這個人很沒膽子,不敢害人,雖然會生氣,跟人吵架,也可能打人,但絕不敢殺人,爲什麽呢?因為尚有一絲人性,所以似乎顯得比較懦弱。其實那不叫懦弱,而是人性。

  由於知識發展會一直把我們導至錯誤的方向,所以佛法告訴我們要朝覺性的方向訓練與發展。如此一來,知識的污染會開始萎縮,你會發現假立自我的作用逐步下降。假立自我的客塵境界通通是娑婆世界,假如用同生、同名這種生命本能來面對客塵境界,那就是極樂世界,就是一真法界、常寂光土、普賢境界,名號不同,實質則一,就如娑婆世界即五濁惡世、即南瞻部洲,道理一樣。

  所以我們現在要修行,要學佛,關鍵不在客塵境界;你不用管它,你只要改變自己,捨棄假立自我,運用生命的本能,亦即運用同生同名的本來能力。你注意看看,小孩子出生時,同生同名若沒有跟隨他來,二十四小時裡他一定死掉;假如有同生同名伴隨,那麼即使碰上飛機空難或大車禍,他也死不了,這種例子很多。美國的研究報告指出,小孩坐汽車前座會有危險,但是小孩若被抱著坐在前座,死亡率卻很小。爲什麽?因為他有同生同名自然的保護,而這種現象常常被認為不可思議。

  用生命的本能過活,就是這麼殊勝!那種殊勝的佛境界、普賢境界,常寂光土,即是指生命本能所建立的境界;至於娑婆世界、五濁惡世、南瞻部洲、閻浮提,則統統是假立自我所建立的客塵境界。

  事實上,客塵境界還是同一個,並無差異,但用假立自我來看的話,就是娑婆世界,用生命本然的面目來面對,則是極樂世界。這樣講是否就把器世間、眷屬世間、智正覺世間的殊勝給降格了。沒有,一點也沒有!這你如果體會得到,是你的善根,體會不到也有福報。一佛乘所教的都是真理,不懂不要緊,要提疑情,到底那是什麽狀況?你去參這個疑情就好了,不管有沒有參破,下輩子再來,一定智慧殊勝。

  境界講完了,接下來看你怎麼修了。或許你會問:「六根接觸六塵境界,不用假立自我,而用生命本能來看,那要怎樣運用呢?」想想看,爲什麽你會有假立自我產生呢?唯識家發展這個部分,講得相當好。唯識是談前面六識——眼、耳、鼻、舌、身、意等六識。意識跟第六意識不同,因為唯識家後來將第八識加上第九識,叫庵摩羅識,然後又發明第十識、第十一識。我認為這太長了,所以只講到第八識,而其中的關鍵點就在六識與第六意識。

業障就是第六意識在作祟

  意識接觸法塵境界,跟眼、耳、鼻、舌、身接觸色塵是一樣的,不過意識還有另外一個作用——這個作用就叫作「第六意識」——它有分別、推理、邏輯、思考的能力,所有的業障就是第六意識在作祟。

  我們的眼耳鼻舌身意接觸的色身香味觸法,來到第六意識;在六識跟第六意識的流動之間,我們把它交給同生同名就沒事了,就流入娑婆若海了,也就是運用根性。但你不是這樣,你的第六意識把它吸收進來,開始分類、分析、判斷。在這個過程中,你把所有累積的知識翻揀一遍。而麻煩的地方就在於第六意識有分析、推理跟重組的作用,一旦它要去判別,就會把所有資料拿來運用,因此這時第六意識會顯得生命力特別旺盛;你把開關調到那邊去了,同生同名這邊不得其門而入,顯現不出作用,結果第六意識當然很強。

  我們用很強的第六意識進行分辨,立刻輸入第七意識,捕捉、傳輸,再送到第八意識。第八意識就像倉庫或磁碟片,你一直存入,但是當你存入一個他所沒有的新東西時,問題就來了。第七意識輸入的新東西,第八意識沒辦法分類、判別,第七意識只好又將它傳回第六意識,這時那個東西對我們來說就叫「聽不懂」;然而第八意識不會把它當作「聽不懂」就一了百了,它會另外歸類,當它累積很多類似的東西以後,便另立一類。我們捕捉到新東西時,若資料庫有相同檔案,就歸入同一類;從第六意識分析、判斷、推理,到第七意識傳入第八意識,再從第八意識舉出答案告訴第六意識,這麼一大圈,大概只需千分之一秒而已,比電腦還快;假立自我也就在這時候產生了。

  「自我」一定要有答案,否則它會恍惚不定。我們同修就不免有這樣的毛病:「師父你講啊,你講我就知道了。」問題是光知道沒用啊!那只是假立自我得到滿足、好奇與新鮮感而已,這些都是第六意識所需要的。假如修行只是爲了滿足第六意識的需要,那種修行無有是處,因為那只是世間知識累積的進一步發展,徒使自我意識,假立自我更加膨脹而已,所以根本是錯誤的修法。

  這是很微細的部分,可能你自己都不知道。例如你看了一本新的經典會很高興,那就是滿足感;我在講《探玄記》時,曾經完全拋開這個部分,從生命的角度直接去探討,去深化。關鍵就在這裡,因為六、七、八意識發揮作用,就是大腦在作用,因此一切法都是虛妄的,它的虛妄不在於外面的客塵,而在於你假立的自我。

  譬如這個筆,經過你腦筋那麼一轉,筆只是個符號,至於它的本然面目已經蕩然無存。這類例子一再提過,告訴你不要執著在蘋果兩個字上,那只是符號、只是知識,蘋果本身才是重點,吃下去才能在體內發揮作用。所以說光知道沒用,要感受狀況、感受存在。譬如出門去玩,看到漂亮的風景就拍照,人家問你好不好玩?你說:「好玩啊!你看相片!」一到風景區覺得好玩,第一個動作是拍照、製造符號,沒有好好融入那個境界,這不是顛倒了嗎?你根本沒有在享受,只是透過相片拼命地抓取符號而已,這很冤枉,你知道嗎?

  生命所展現的是真實狀況,而不是符號,唯有知識才是符號。符號可以在六、七、八識上運用,但真實的狀況只有同生同名才能享受到。

  既然已經瞭解不能用大腦修行、解決問題,那麼接下來就要接受訓練了。我們活了幾十年,通通在訓練累積知識,同生同名被徹底遺忘了,想找也找不回來。唯有佛法是覺性的訓練!這個訓練很單調,甚至很枯燥。想想看,你書一本接一本地讀,累積很多知識,出版商也針對你的需要,拼命出版知識性、趣味性的叢書,但你有沒有看過一本書,從第一頁到最後一頁都只印南無阿彌陀佛?如果你一整天,甚至一輩子都這樣念南無阿彌陀佛,會不會念到嘴酸,念到心慌慌?你說:「我是博士、大學生,念佛是老太太的工作。」誰說念佛是老太太的事,便宜都給老太太賺走了。

  念南無阿彌陀佛是一種覺性的訓練,持咒、誦經也一樣,不要貪心,一部經就夠了。它的基本原則不變,就像一把尺的單位不能變,否則一下子長、一下子短,如何度量?修行很簡單,就拿念佛這把尺,量你生命感受的深淺度。早上念南無阿彌陀佛,下午念南無阿彌陀佛,肚子餓也念南無阿彌陀佛,整天都念南無阿彌陀佛,看有什麽不同?必須用同一把尺,才能比較出不同的境界。當你感受到生命中所面對的一切境界有差別時,才會產生真正的法喜。

覺悟的訓練,就是念佛

  你現在聽經聽得很高興,那多半是新鮮感和滿足感,而不是真正的法喜!你就試試這簡單的方法,一再地訓練,當它觸及生命存在的核心時,那一刻就像六相十八變的震動。佛經裡的六相十八動,其中有所謂「震」、「遍震」、「普遍震」,那是指內心的一種震撼;你不曾觸及,就感受不到。那個震撼會外顯出來,但不會對眾生造成傷害,大家會感受到那一份奇蹟的存在。

  你若沒有觸及生命的核心,就感受不到。佛法的訓練很簡單,歷代祖師都如此,但你就會討厭這種簡單的事,而去搞一大堆東西,這是業力重,結果你十八般武藝樣樣都碰,卻樣樣都鬆,沒有一樣精通。

  只是很簡單的一個標準尺,就可以讓人感受生命的存在與覺受的種種變化;生命歷程有多燦爛芬芳,都能感受得到。你的尺如果一再變化,那是客塵境界在變化,而非心性在覺受,因此你體驗不到,沒有感受。所以如果你問師父怎麼修,師父一定說念佛,你說這是老套,有沒有別的秘訣?沒別的,就是念佛!覺悟的訓練就是這麼簡單!

  你的心本身是錯誤的,你在追求一種滿足感,而不是佛法。從佛法的立場來看,外面的境界無二,所行無二;你的心性因為有那把尺在,你能運用,所謂「方便自在故」,能所都很自在。因為你不在意這種相,所以叫「受無相法故,觀無相法故」;由此再看,「知佛法平等故,具一切佛法故」,它能一切都具足,佛法面對一切東西都是平等的、一致的。你因為有很多標準,所行多樣、不一,你的境界、尺度經常在變化,所以你不自在,煩惱很多,執著於外境,於是就有「相」了。

無相不是沒有相,而是相現前了你不執著

  無相不是沒有相,而是相現前了你不執著。你對無相法沒辦法體會,我來說個故事:唐朝有位慧忠國師,非常有名,而且神通廣大。他所修的是禪法,皇帝封他為「無相國師」。當時密宗有位大耳和尚到長安見唐玄宗,對玄宗所起的心念都看得很清楚,讓玄宗又愛又恨啊!玄宗心想:「我們中國怎麼沒這號人物?」

  有一天,玄宗有緣遇到慧忠國師,他一邊介紹大耳和尚給慧忠國師認識,一邊為大耳和尚吹牛,說他有他心通,別人想什麽他都知道。慧忠國師只是微笑不語,玄宗就問他要不要試試?皇帝已經開口啦,而慧忠國師認為,他心通不過是野狐小伎倆,既然要試,那也不妨,於是就答應了。

  大耳和尚說道:「行者啊!你現在入定,我觀你的心境。」

  慧忠國師入定後,心念一轉,到東城門去看歌仔戲。大耳和尚一入定,也跟著看到楊麗花在東門唱梁山伯與祝英台。大耳和尚一五一十地轉述出來,國師聽完後說:「對!很厲害。」接著他又轉到西門去看戲,大耳和尚又再一次說得分毫無誤。

  唐玄宗一邊讚歎著大耳和尚厲害,一邊對慧忠國師說:「你不要給他抓到嘛!再來一次。」這次慧忠國師入了「無相三昧」,大耳和尚找了老半天都找不到。唐玄宗等得不耐煩了,問大耳和尚:「在哪裡?快講啊!」大耳和尚遍尋不著,於是出定了,滿頭大汗說道:「奇怪,哪裡去了?」這時慧忠國師也出定了。

「你好高明啊!我怎麼找不到啊?」大耳和尚問。
「你當然找不到嘍!」慧忠國師道。

  唐玄宗聽得一頭霧水,忙問:「怎麼找不到?大耳和尚不是有神通嗎?」
  國師答:「他的神通是在三界內,我出三界去了,他當然找不到。」

  再舉一例:古代有位「天王悟」修得很好,講經講得引人入勝的人。當時的省長來找他,說道:「你講經每次都有十幾萬人來聽,有聚眾造反的危險。」於是將他綁一綁,丟到長江裡去了。省長以為這一丟他必死無疑,誰知江面浮出一朵大蓮花,把他整個人托在蓮花上,身上的繩子也不見了。旁觀的人驚嘆:「這師父有神通!」可是,他後來真正開悟以後,神通卻都沒有了。

  有一天他生病,正在呻吟的時候,弟子們就說話了:「師父以前沒開悟的時候,丟到長江裡都有蓮花托出水面,當時信眾好多,現在生病卻一直喊痛,信徒都跑光了。」他聽到這話以後,把弟子們集合起來,說道:「你們都叫我不要喊痛,那我問你們,痛中有一個不痛,誰能答得出來?答不出來,我就要走了。」當場每個人都愣住了,大家也不知道答不出來,師父是要到哪裡去?「答不答?不答我要走了!」沒有人答得出來,這時他眼一閉,就坐化了。

  這個故事是說,有心跡的時候,人家可以捕捉得到;他當時雖然修得很高、境界很好、心不貪染,但是還沒有開悟,還有心跡,所以人天會來擁護,即使是異類,動物、野獸、飛禽都會相應來護法,因此即使被丟到長江裡去,還會有蓮花托著他浮上來。這是一種生命的純化,但是還沒有真正的了脫。

  當他真正開悟、能夠出三界以後,痛還是會痛,客塵還是一樣存在,並不能因為開悟以後就不痛。這時候如果裝作不痛,那就是假的,因為生命本能在面對客塵境界時,跟假立自我所面對的客塵境界是一樣的,所以他還是會喊痛啊!問題是這些弟子們不爭氣,這個真理、這種正法他們沒辦法接納,所以他就走了。他說走就走,很自在、很逍遙,何苦一定要留下來?留著沒用啊,對不對?反正教化不通啊!就像我現在講的,有幾人能懂呢?
【我要護持此篇文章】
回目錄
我要加入【網路二百五憨護法】→
姓名: *
E-mail: *
解「心」
 《心要法門》16--看清自己,活在當下
 《心要法門》15--欣賞生命
 《心要法門》14--不要以為自己懂
 
更多文章列表
解「經」
 耳根圓通章(二十三):法身大士的體相用
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(十):閻羅王的五封信
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(九):供養地藏建立你的國土
 
更多文章列表
解「禪」
 《華嚴禪行法》(五):最勝第一義
 《華嚴禪行法》(四):眾生業力與菩薩願力
 禪修正行(十六): 只要緊守正念就好
 
更多文章列表
解「華嚴」
 八十華嚴 夜摩天宮偈讚品(二十二):菩薩是我們的性德
 彌勒菩薩章(三):行為概念可以數學量化
 普賢心經(三):第六意識與阿賴耶識
 
更多文章列表
解「密」
 根本佛母 準提密法 【十二】:陀羅尼總持法
 神聖的遊戲場(十一):密中密——輪字法門
 根本佛母 準提密法 【十一】:真理,如日光普照大地!
 
更多文章列表
解「空」
 解壇經:付囑流通第十(7):寂寂斷見聞,蕩蕩心無著
 解壇經:付囑流通第十(6):六祖惠能的遺教
 解壇經:付囑流通第十(5):歷代祖師三十三祖
 
更多文章列表
關於海雲和上新古典華嚴法像威儀修行入門華嚴活動關於大華嚴寺每週主題行動網