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彌勒菩薩章(一):沒有空性基礎,都是亂講
上稿人- 究竟依編輯小組 2017-08-16
華嚴僧俗二眾之教學體系
和上開示集:圓融見與次第見
談「阿耨多羅三藐三菩提」
參訪善知識是印度修行人的特質。在中國修行是九九八十一難,沒有到處旅遊風氣。佛教裡講參訪有兩個。一個是向東。《大般若經》曇無竭菩薩向東求佛法,也是參訪善知識,只一參。為什麼般若經典講一直向東?東方是太陽升起來的地方,一天的開始。文殊師利菩薩所說的經典,重點在於般若性空。沒有空性基礎,都是亂講,不知道講錯還是講對,因為沒有標準。曇無竭菩薩向東重點在於完成空性的思想建設,這是一個基礎,是學佛的第一步…。
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法宣(馬來西亞)
仁善(中國廣州市)
盧靜瑜閤家
戴承正
山東吳(中國山東)
陳頤真、顏耀輝
  參訪善知識是印度修行人的特質。在中國修行是九九八十一難,沒有到處旅遊風氣。佛教裡講參訪有兩個。一個是向東。《大般若經》曇無竭菩薩向東求佛法,也是參訪善知識,只一參。為什麼般若經典講一直向東?東方是太陽升起來的地方,一天的開始。文殊師利菩薩所說的經典,重點在於般若性空。沒有空性基礎,都是亂講,不知道講錯還是講對,因為沒有標準。曇無竭菩薩向東重點在於完成空性的思想建設,這是一個基礎,是學佛的第一步,因此向東。

沒有空性基礎,都是亂講

  另一個,善財童子向南,一直向南。為什麼華嚴經一直講向南?華嚴經是性宗經典,是證得空性後,依於空性起種種妙用的狀況,這妙用都是正確的,一正一切正,證得空性,一切都證得,一切說都對。沒有證得空性,怎麼說就怎麼錯。善財童子參訪善知識就用向南方來表示正確。

  西方表示結束、成就的意義。修行要成就。既然修行,了生死出三界,乃至不定義名詞,就不必再表示了,他本來的目標就在這裡,修行到這裡,他當然就會有一個歸宿,那就是指西方。所以修行到最後都導歸西方極樂世界。這是必然的情況,法如是故。任何一個法修行到最後,都會有一個結束。結束表示太陽下山了。

  學華嚴本身是富貴的,因為他有無邊妙性。學般若經典不是什麼都沒有,它講性空,空性意思,通常比較清淨無為,主要是證得本體的部分。這部分修行人會比較傾向於清淨、沒有慾望。他證得空性,太多的干擾使他對於空性的體悟會降低。證得空性不是結束了,要能起作用,才能自利利他。幫助他自利部分才要空性起作用。所以,這個地方你會發現,在舉手投足之間,他都可以饒益眾生,自利自己的法身慧命。因為有這樣一個前提性,所以說不讀華嚴,不知佛家的富貴,因為他會起無邊的妙用,又都是正確的,不錯誤的。

  我們有很多情況,你好像得到福報很多富貴,但事實上那是一種災難。福報不會善加運用,產生錯誤效果。平常老百姓,業造不大,世間正反之間不是一般人智慧能控制的。人通常只看到眼前,所以會一直積聚財富,也因此而造業了。會捨不得佈施救濟,也是一種殺業,把社會資源積聚來,外面就沒有這些社會資源了,不能活下去,資財過度集中,其他人就餓死了。這觀念以前的人就有。可見我們學佛在退步。

華嚴裡面告訴的是絕對的正的富貴,饒益眾生,而不會傷害眾生,這才叫富貴

  一個人富貴以後,可能不是正的富貴,是負的富貴。華嚴裡面告訴的是絕對的正的富貴。因為你證得空性以後,會起種種的妙用,都不會有錯誤,這是最重要的地方。

  【性空二宗】般若經典,尤其《金剛經》,須菩提出生有什麼瑞相?家裡變空了,只是表法,在殊勝的法義上,他解空第一,這就是須菩提。印度用這種情況表達某種殊勝的境界。

  《華嚴經》前面講到善財童子出生時,文殊菩薩就看善財童子為什麼取名叫善財?他出生時,家裡財寶滿億。這只表示說這孩子將來在社會上可以有種種利益眾生的能力,就是說他可以起無邊的妙用,饒益眾生,而不會傷害眾生,這叫富貴。印度人思維就這麼簡單。

  學習空性與學習性宗的人,基本性向是有所不同的。學習空性的,好靜,對於法義的感受,比較會沉靜在當中。學性宗、學華嚴、學楞嚴、法華、無量壽經的人,如果跟學空性人一樣,那就學錯了。性宗一要起妙用,學性宗的人,應該要精力充沛,很好動,很喜歡利益眾生,應該是這個樣子。他跟得上時代潮流,甚至領導時代潮流,走在時代的前端,這才叫學性宗的本色。他能善變,能隨著時代潮流去左右時代、領導時代。獨領風騷,絕對不會有衰竭的時候。

  學華嚴、學性宗的人,在社會上發展會還有一種所謂永恆的情況,而且要結束時是一種善終的情況,他會有很圓滿的結束。事業發展到某一個程度,他會交棒,交給別人;然後自己又會好好地修行。他到某一個階段,事業轉移得會非常美好,然後自己再過一個進一步的修行生活。學性宗,基本性向好動,如缺乏充分的活力與生命感,通常會產生很嚴重的偏差一誤解。學空宗,基本性向好靜,很好動也不太對。你到達某一個程度超越以後,那就不一樣了。

四聖行

  印度人修行主要兩個,一個苦行,一個禪思,這個以後講。他的苦行,基本定義有四個。1、日中一食。2、糞掃衣。3、樹下一宿。4、吃腐爛藥。這四個叫四聖行。印度人修行就是一直走,到處走。他的走,不是沒有目標。他是一站一站,參訪任何道場。對古代人修行成就都能講。他們學到法就好,也不作記錄,對於時間觀念、計算與我們不一樣。

  談到累劫的「劫」,中國人算為168萬年;印度人說吃飯慢:「你花了一劫時間吃了一餐飯」。彌勒降生人間成佛,印度人說釋迦入滅2500年後彌勒菩薩下生成佛;中國人則說56億7千年後,彌勒菩薩下生人間,值遇彌勒佛開龍華三會說法。其實,中國人層次感要分清楚,修學上反而會有很多障礙,是一種不幸。

  透過五十三參,可以看到印度原始的修行的法義是一個什麼狀態。印度與我們的表達不一樣,現在調整一下我們的觀念與用語。用同一個詞,意義不一樣,會產生偏差,是你沒有依止單一善知識,你對於經法沒有深入,對於佛教只是一種道聽塗說,斷章取義,剪接以後是你想的,變成是世間法,是你的法,不是佛陀的。你接受到正確法義以後,反而產生排斥感,這是一個災難。「業障深厚,慧淺福薄」,你知道這個觀念不對嗎?又說「人身難得今已得,佛法難聞今已聞」,這是兩條線,兩股力量。

不管走唯識、性宗、空性哪條路子,你要能把經典的思考模式給提煉出來

  你學佛後,一定要記得:一部經已經夠了。現在你有沒有辦法掌握到一個法門或一部經?裡面的理論你能把它活起來,要不然你對佛法沒有辦法建立正確的認識。不管走唯識、性宗、空性哪條路子。不在經典多少,你要能抓得住,要能把經典語言模式、表達方法與思考的模式、思考的方法把它給提煉出來;然後自己要依循那個方法去進行。

  第二,你要跟隨一個善知識。那個善知識是怎麼表達的?用語是怎麼用的?用語如果沒有系統、思維沒有系統,那一定不是善知識,一定是魔的化身,因他沒有辦法具體表達。

  修學十大願王地歸極樂。華藏世界、賢首佛、普賢菩薩、文殊菩薩。你要依止的法門與善知識,一定要確定,一定要弄清楚。善知識對於法義有一個正確的引導,用依止的法門來開啟你的智慧,然後讓你斷除一切煩惱。

  若談到持名念佛,《阿彌陀經》、《無量壽經》是有講到,但講到持名講不清楚。在《普門品》講最清楚,誦念佛菩薩聖號,獲得什麼利益。〈觀自在菩薩耳根圓通章〉都講「持名念佛」。有人叫你念觀世音菩薩,那是真善知識。






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