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《華嚴經簡介》2012溫州開示(三): 聖解脫道的修行次第
上稿人- 究竟依編輯小組 2014-04-28
海印三昧行法(二):行法與正法的不同
和上開示集:解脫何難?
《華嚴經.梵行品講記》(廿三)慧解脫與身解脫
從上到下,從形而上的本體界,透過如來藏身菩薩三昧轉為形而下的本體界,這個時候本初佛。如來是毗盧遮那如來,菩薩是普賢菩薩,所以普賢菩薩又叫普賢王如來,就是指本初佛、原始佛,就是從形而上轉為形而下的第一個具體形象,叫普賢王如來。好,這個時候,由一變成二,就是生命觀跟宇宙觀產生了,然後二變成三,就是佛、法、僧三寶,然後森羅萬象展開。《華嚴經》在這裡理論很透徹,但是並沒有神格化,也沒有擬人化,所以他沒有上帝創造或者大梵天創造的這種故事,它是純理性的,這個邏輯非常明確,非常嚴謹。
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吳綺薇(中國廣州市)
賴忠賢
《華嚴經簡介》第2講(溫州2012年5月6日)A

  我們昨天大致上跟各位做了一個很簡單的介紹,說到《華嚴經》分兩個部分,一個部分是本體論,一個部分是實踐論。那這個都很難在很短的時間跟各位做介紹,那我只能夠跟各位講它的特色。

  《華嚴經》的本體論,是人類文明史上最高等、最偉大、最殊勝的巔峰境界。我講這個,不是說因為我學華嚴,就把華嚴說得這麼了不起,因為我所能形容《華嚴經》的偉大跟殊勝,只能夠講到像太平洋那麼大的水,只講一滴而已啊,你不要以為我是怎麼形容它、誇大它,都沒辦法形容。它是人類五大古文明的精華,換句話說,人類的文明沒有超過《華嚴經》的這種極限。那我講這句話的時候,我們有位領導說:「你講錯了,共產主義才是最偉大的。」那我就不知道了,因為我沒有研究共產主義。但是你要知道,能夠施行兩千五百多年,沒有人能夠推翻它,這是事實。

  這個部分吶,我只能告訴你,人類的文明它的思維邏輯,它只有一條路,從上到下可以。怎麼可以呢?上帝創造萬物,萬物都是上帝創造的,這個可以。上帝為什麼那麼無聊要創造萬物啊?你不能問,上帝無聊是上帝的事。上帝為什麼要創造萬物啊?那你不要管嘛,上帝的事嘛。那我告訴你,上帝不是不能問,因為我們晚上睡着了都會去找上帝,上帝說:「那天我就睡午覺醒來,要找人聊天沒人吶,所以我就按照我的形象創造一個人來跟我聊天。可是那個人啊,因為不成熟,跟我講啊也講不來,所以我就把他丟到伊甸園去了。後來呢,他也要找人聊天,所以又創造了另外一個,而兩個人呢都不聽話,所以我把他趕出伊甸園,所以才生了一堆你們這些人。」他沒有辦法解釋為什麼,不是這個宗教的問題,是跟隨這個宗教的人沒有辦法瞭解上帝在幹什麼,因為他的階級太明顯了。

  東方的宗教它不這樣想,它沒有一個唯一的、獨一的。它有,但是呢,心量很大,所以它就發明了道生一,一生二,二生三,然後三生萬物。它不是一生萬物哦。上帝創造萬物,是上帝一個創造萬物。但是我們看到是三生萬物,對不對?這個是同一個邏輯系統,但是它很完整。

  你看印度,它的思想主軸就是這樣,brahm就是道,那麼它由形而上的道轉為ishvar,.是形而下的道,然後這個道才生一,生濕婆,濕婆生毗濕奴,毗濕奴生大梵天,大梵天創造萬物。這是道生一,一生二,二生三,三創造萬物嘛。那你上帝創造萬物,頂多是大梵天王,頂多是到這裡啊。可是他脾氣又不好,有沒有?第一個他把亞當、夏娃趕出伊甸園,然後他又不是萬能的,他創造的伊甸園這個世界又有一條毒蛇,然後又創造一個智慧果,結果那個蛇欺騙亞當跟夏娃偷嘗禁果,有沒有?這個上帝就不是萬能嘛,他能力有所不足。所以後來壞人很多啊,他又生氣了,所以上帝會生氣啊,所以他發大水,發大水呀要把所有的這些動物啊、生物啊通通把它淹死。可是淹了一半他又想不對,因為還有很多好人,所以呢他就造了一個方舟,有沒有?方舟啊,把好的動物放上去,譬如說大象啊、長頸鹿啦要放上去,好人也放上去,壞人就去死好了,這就是上帝的傑作。

  可是搞到現在我們發現還有很多壞人吶。所以你就要知道啊,他不知道什麼時候要再發大水。所以在佛教的批判裡頭就說他沒有大梵天的本事,他也沒有那個心量,所以他頂多是忉利天王。 忉利天有三十三天,他是當中的有一天,他還不是釋提桓因,釋提桓因還會學佛,這個上帝沒有學佛,不算。所以你看理論就有差別了。

  那麼第二條系統,就是《易經》的系統,《易經》系統就不是道生一,一生二了,它是無極而太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象演八卦,八卦重之六十四,它是這樣演變的。它是一二,二四,四八,八六十四,六十四每一卦有六爻,三百八十四爻,它這樣算出來的。所以你要懂得這個系統是很完整的,但是它們都有一個共同的特性,由上到下沒問題。

  那我們是下面,對不對?形而下的凡夫,森羅萬象當中的一個啊。那請問你我要回去的話,怎麼回去?這麻煩了,全世界都沒有。唯一的只有一個籠統的,說你要信,絶對相信,死後就會回天國,這麼一條。中國人這邊,跟印度這邊東方的思想不是這樣想,它有一個歸真返璞,有沒有?怎麼樣歸真,怎麼樣返璞的這麼一條路。那一條路怎麼教呢?大概你也摸不出來。這條路是有的,這條路我們叫做返回生命故鄉的秘密通道。昨天我跟各位講了,這條秘密通道叫做逆舌身印秘密通道。

逆舌身印秘密通道

  它的第一個工作,就是舌頭能夠反過來向內穿過去,穿過大腦,觸動蝶骨,刺激腦下垂體,然後你得甘露灌頂。那麼從甘露灌頂以後,二十四年的功夫,你可以完成具體永恆不壞的法身,就這個色身,即身成佛。知道嗎?修行是這個功夫,那你真的要修行,那你就必須照着這個方法來。你沒辦法問。在這裡叫法堂,沒辦法教你,你必須在禪堂裡才有可能教你。

  那麼前行的這個工作啊,假如你是很聰明的話,二十年;假如你是很笨的話,十年。你是聰明還是笨吶我不知道,你跟我報名說:「我很笨。」沒有用。這傢伙太奸詐,奸詐的人大概兩百年。老實人比較快,老實人就會比較憨厚,聰明人常常會變成奸詐,過度聰明叫奸詐,他會欺騙,老實人不會欺騙。

  你是老實不老實啊,你要去問你指導的上師,你的老師他知道,你的善知識他知道。假如他這個都不知道,他沒有資格當你的善知識。他絶對不會指導你這個,要指導你這一條秘密通道的這條路。秘密通道是現在講,因為你都不知道,就跟你講叫秘密通道,等大家都知道就不叫秘密通道,大家都知道就叫高速公路了。對不對?那時候大家都坐動車組衝過去了,關鍵是在這個地方。這一條路不是秘密,佛陀都公開給我們了,只是這個東西是人類所獨具的本能,其他動物不行,沒有。那你要修行就得這樣來。

般那真如靈性的能量必須成長跟壯大

  這個我們昨天跟各位講了,這個修行方式,我們全本,很完整。問題是它不是書,它是你的生命去實踐要兌現的,你上課沒有用。那個圖、錄影我們都有,可以錄影放給你看,但是你現在沒辦法啊。你要怎麼做?你在這裡啊,外國人很多人自己拿刀子割,叫外科醫師幫他割掉。舌的繫帶可以斷啊,那沒有用,因為你那個真如的能量沒有激發出來。所以修行的第一個關鍵就是真如,般那真如的那個靈性的能量必須成長跟壯大。

  要培養你這個東西啊,這個不是用講的,所以必須要去實踐,你假如不實踐是沒辦法。所以我們只能簡單地告訴你,真修行有方法,你要不要修?不要以為找不到善知識啦,我告訴你,三十年來,我只有一個感覺,找不到一個弟子啊。不是找不到善知識啊,我根本就找不到弟子啊。每一個來,都是要測試測試,看看這師父功夫有沒有。我跟你講,你要測我就沒功夫,我不會笨到說露一手給你看,因為那不值錢啊。你知道嗎?你要我露一手,那你最少要擺個價碼出來嘛,不然為什麼要露一手給你看?所以這是一個基本的一種認知。

  我們在修學的時候你要知道,你要把你的法身慧命信託出來。信託、交付。師父,你叫個師父你知道嗎?師是老師,父是父親啊。既然要做你的老師、你的父親,他就要跟你負責到底啊。這個不能家暴、虐待兒童啊,對不對?你現在你信託出來,你是兒童嘛,他必須要愛護你、呵護你,讓你的法身慧命成長嘛。那他假如不顧你的法身慧命,他要背因果。但是你又不交出來,他怎麼替你背啊?那你只好自己背啦。現在我們難的是難在這個地方。這是第一個部分。

  由上向下的這種思維,是一般所有的思想界它所有的路子。但是由下向上,只有東方思想有。那麼佛教是一支系統,到目前為止也都失傳了。印度是有很多,但是正法這一道,也是最近一百年來才重新再復興起來。我們現在算第三代,把這個法,跟着玄奘大師當年的腳步,我們再把它找回來,失傳的我們再把它重建起來。因為玄奘大師留有一個足跡就是《瑜伽師地論》,這部論的存在讓我們印證這個行法確實是正確的。那就是從因地向果地再走回去,回到果地的那個狀況是什麼狀況,那佛教在這邊,它具足啊,具足。

  所以,從上到下,從形而上的本體界,透過如來藏身菩薩三昧轉為形而下的本體界,這個時候本初佛。如來是毗盧遮那如來,菩薩是普賢菩薩,所以普賢菩薩又叫普賢王如來,就是指本初佛、原始佛,就是從形而上轉為形而下的第一個具體形象,叫普賢王如來。好,這個時候,由一變成二,就是生命觀跟宇宙觀產生了,然後二變成三,就是佛、法、僧三寶,然後森羅萬象展開。《華嚴經》在這裡理論很透徹,但是並沒有神格化,也沒有擬人化,所以他沒有上帝創造或者大梵天創造的這種故事,它是純理性的,這個邏輯非常明確,非常嚴謹。

  好,再下來的經文,就第一會、第二會再下來的經文,就第十二卷,第十二品也就是<淨行品>。<淨行品>這個部分講的,那就是實踐論的總序言,你要修行就按這兩部分來。<淨行品>分兩個部分,一個是文殊師利菩薩所開示的圓融道,一個是賢首菩薩所開示的聖解脫道。

  這個聖解脫道的修行次第非常完整,境界非常完美。那你要怎麼做,我不知道,光讀這部經啊,你就要費很多功夫。這個<賢首品>我花了將近二十年的時間,因為它只有偈誦,一千多個句子。我光是要把那個偈誦分段,就花了二十幾年。這個經本,為了我要分段,我就單獨印<賢首品>,印了六次,每一次三千本。你知道這個要做什麼嗎?假如用你的大腦來想,那你影印就好嘛,印了將近兩萬本是要做什麼?跟你講,修行人跟企業家是不一樣的,企業家說我打字叫人家印刷來,印個幾本來用就好了,對不對?印兩萬本多少錢啊?為什麼要這樣印?我要告訴各位,廣結善緣,普勸修行!

  因為這品經啊,〈賢首品〉我跟它叫富貴經,假如你想要陞官吶,讀誦這一品經。每年過年我們都讀誦這品經,發起大家來讀誦,因為這部經非常好,<賢首品>。它是整個修行的總綱領在裡面,你假如這輩子覺得年紀太大,下輩子再修,從現在開始每天誦,早課、晚課誦一遍,結這個善緣很需要,因為它是修行的次第講得最清楚的一部經。步驟很明顯,但是你看不懂。我花了二十年才把它分段分清楚,光是在那邊塗塗改改的本子,差不多二十本。

  我們做的方法跟你大腦想像的方法是不同的,這個部分,我專門寫了一本書,叫《華嚴經樞紐》,《勘玄記》的第一本。就是把這《賢首品》分段分出來,把前面的《華嚴經》的經文部分,做個簡單的介紹,也就本體論的這個部分。第二本書叫《華嚴宗哲學概要》,也是《勘玄記》的第二本,也是針對這個部分來講的,因為這個地方非常重要。那麼上回向怎麼進行的部分是另外一個主題了,另外一個主題。今天要跟各位談的,是第一個主題當中的裡面的一個小主題。

  第一個主題是本體論。本體論裡頭有講到本體界,本體界我們跟各位講,它有總相觀跟別相觀。總相觀是總的,本體界是什麼?它的名字叫如來,中國語言叫無極。這本體界無形無相,不可捉摸,不可形容,可是它是存在的,這個很麻煩啊,這個真的跟你講很麻煩。所以你要學佛,你千萬記得,尤其你是學哲學、義理的這個佛教的人,你特別要記住,因為從這個哲學、義理來講,佛教是無神論。但你要知道,佛教是絶對的有神論,不是無神論。假如從《華嚴經》的立場來看,怎麼證明它是有神呢,可是它的神跟西方人講的神不一樣。
因為佛教裡頭有一句話,尤其《華嚴經》裡,「乘諸佛威神力故」,有沒有?諸佛菩薩的威神力故,有沒有?常常這句話。佛菩薩的威神力是什麼?跟你想像的那種神通變化也不一樣,所以你要到這裡來修學華嚴禪觀的話,第一個動作就是要承接諸佛菩薩的威神力。假如你不接這個諸佛菩薩的威神力你怎麼修啊?搞清楚啊,這不是外道的神。十方諸佛的威神力是什麼?為什麼要你承接這個?因為你修這個法,是秉持十方三世一切諸佛的加持、歷代祖師的傳承。那我問你,到底有神沒神?你承認不承認十方三世一切諸佛菩薩、歷代祖師的加持力?這就是個問題啊。想清楚,不能忽悠。我沒有忽悠你,你自己去思考清楚,這個問題是很嚴肅的問題。

  所以你要來學,你第一個先把這個東西給確定,你不能確定這一個傳承,那就免談了,那就隨時玩一玩就好了。對不對?台灣話講的叫懵修。懵啊,懵着修嘛,含糊籠統不知道修什麼。你要唸佛,好啊唸佛,就唸佛唸唸看嘛,唸到睡着了;拜佛就拜拜看嘛,拜到趴在那裡,口水都流出來了,像四大海;誦經啊就誦誦看嘛。你知道你是誦經是標準的三句經,哪三句你知道嗎?「如是我聞」第一句,然後就「一片空白」,到最後一句「信受奉行」。所以你對經文記得最清楚的就是「如是我聞」,然後「信受奉行」,中間呢是一片空白。那你在誦的時候在做什麼?演連續劇呀。豬八戒在追蜘蛛精的時候,孫悟空在後邊追豬八戒,就是這樣子啊。追到後來,追到牛魔王那邊去,鐵扇公主跑出來,扇子一搖啊,那三隻妖精都不知道哪裡去了,然後再慢慢地爬出來。很精采!你誦什麼經啊?這個不算。

修行不打馬虎眼

  所以要修行不打馬虎眼,這當中是非常具體,一步一腳印的,一個一個把你盯住的。你不能隨便忽悠啊,這是絶對負責的。小菩薩們聽不懂還可以忽悠一下,打個盹,打個哈欠,打個瞌睡,只要不吵別人就好了。可是你不一樣啊,你不能欺騙自己呀。修行這個東西就是這種狀況,先弄清楚。

把形而上的真理,它可以轉為形而下的真理,這個叫做從無極佛到太極佛

  這個形而上本體界的東西是很具體的,所以它有個總相,叫一切諸佛毗盧遮那如來,我們就簡稱為如來,它是總相。然後它既然是總相,它有構成的因素。構成的因素有四大類,第一個叫神眾,所以你一打開《華嚴經》第一卷吶,就執金剛神開始,這個叫神眾;然後有王眾,天龍八部都是王;然後有天眾,天眾以外還有覺眾,就是菩薩眾,四大類一共有七十個因素,七十個是七十小類。另外有一個總代表,叫普德淨光菩薩,那我們簡稱七十個,其實七十一個,那無所謂。就告訴你,這個形而上本體界的這個部分,它是多重因素組合的,一個真理的存在,它的結構是這個樣子。你看講得這麼清楚啊,現在全世界講真理啊,truth,真理就只有兩個字。真理是什麼?你問我,我問誰啊?沒有人能講。而《華嚴經》把這個真理的終極狀態講得這麼清楚。然後這個形而上的真理,它可以轉為形而下的真理,這個叫做從無極佛到太極佛。太極佛就是形而下,你就可以看得到,捉摸得到的,所以這個時候我們叫做下回向。從形而上到形而下來,它透過一個緣起,就<普賢三昧品>上面講的,這個緣起的普賢三昧就叫做如來藏身菩薩三昧。如來是總相,藏身在菩薩裡面,他轉過來了,從形而上轉到形而下來,這交代得很清楚。

  從形而上到形而下,這個因素都沒變,四大類七十一個因素沒變,但是形而下跟形而上有什麼差別呢?它差了兩個因素,多了兩個因素,就是形而下的特質。一個就是無明,一個就是覺性,這兩個同時存在。有無明就有覺性,因為有無明就表示你本覺嘛,但無明蓋住了,所以你不覺嘛。那麼你要修行就要始覺,要開始覺悟啊,所以有始覺、有本覺、有不覺嘛。所以無明跟覺性是並存的,當覺性越高那你就越接近太極佛;當無明越高,你就遠離太極佛。所以修行的第一個階段就是要回到太極佛這個地方來。

  好啦,那這個階段就麻煩了,現在我們不知道回到哪裡去了。對不對?天邊、海角啊流浪生死,你看無始劫來這麼久了,你怎麼回去呢?所以你要從這個森羅萬象中一直回到三寶這個地方,剛才講的三寶的這個地方,才開始修行。所以你回到三寶這裡來開始修行,是行者的第一要件。要回到三寶這裡來就是發菩提心,發菩提心從本體上來講,是認識到真實的生命與虛妄生命的差別。那麼你要怎麼樣發這個心呢?那叫作用,就是體與用。那麼「用」就是你要覺醒,知道有真理這條路,要有善知識,所以佛、法、僧三寶,你一定要來到這個地方開始。所以我們說發菩提心,依止善知識,有沒有?就是學習這個真理的這條路,這個就回到這個地方來。

  回到這個地方來,所以在相上說,我要做一個修行者,你必須具備一個行者本色,那最基本的就是出家嘛。出家要做什麼?我們現在出家也都搞錯了,出家用現代的話講叫full time,專業修行,可是今天所有的出家人,都是part time,兼業修行,不是專業修行。所以一個專業修行的人是值得人家恭敬跟尊重的,你要留意到啊。所以專業修行的人不是無所事事、不事生產,不是,那是你兼業修行的人要背的因果。

  我三十幾年來,我堅持一個問題,守住正法。我不涉及會務跟任何的交際。有時候實在是沒辦法。我為什麼不想吃飯?我來這裡,照講到這裡吃飯很正常吧,對不對?要來跟大家講經,到這個道場來吃飯好吧。你知道,吃這一餐飯要不要一個鐘頭?麻煩吶。其實啊,我一根香蕉一個蘋果就夠了。吃一根香蕉、一個蘋果為什麼要花一個鐘頭?我花一個鐘頭吃的那些東西,它的營養絶不超過那一根香蕉、那個蘋果。這叫交際應酬。交際應酬以後會怎麼樣?就跟昨天跟你講的一樣,增長貪、嗔、痴。這一吃,什麼話都來了。「我們這裡的菜好吃。」什麼叫好吃?增加貪心吶,不然跟你講好吃乾嗎?人家請你吃飯不會跟你說「我這裡的不好吃啊」,那我請你幹嗎?對不對?那一定說好吃嘛。那好吃要你做什麼?plus貪,貪再加一點,然後啊,就比較哪裡的、哪裡的,好與不好,plus嗔,對不對?你說我吃了都沒感覺,plus痴。你少講謊話嘛,哪會吃了沒感覺?一口一口吃下去會沒感覺?你要都不知不覺,越陷越深,知道嗎?

  所以一般來講,所有政府機構的來往我都不參加。什麼開會啦、吃飯啦,基本上我不參加。往返舟車旅途勞頓,然後為了吃那一餐很假的飯,很假啊。那你何不守住正法好好修行?對不對?最近香港不是又什麼世界佛教論壇嗎?多少人叫我:「你來參加啦。」我說:「你已經辦幾屆了,參加什麼?」「你來寫個文章給我們演講一下。」我說:「見鬼!我是大頭鬼啊。」你看到那邊去發表文章,到那邊去演講多風光啊?閻羅王說:「那傢伙又來了。」

  你要了生死,你要出三界,到那台上這樣演講,你會出三界嗎?你會斷煩惱嗎?你會解脫嗎?你假如說:「政府就要做這個事,你拜託來一下嘛,幫政府做點事嘛。」那幫政府做一點事可以,為自己打廣告,那免了。因為幫政府做事,是政策上需要,你應該協助嘛,這是每一個國民應盡的義務嘛。可是,不是啊,你要給自己打廣告那就免了,所以我從不參加。

  為了守住這個正法,包括道場經營我也都放棄。所以你不要以為我們道場多了不起,我們道場叫破破爛爛,因為我從來不管它。我們這裡有幾個行政人員在這裡,我說:「你們自己去想辦法把它弄好,不要問我,我沒時間去搞那個。」這是為了守住正法。要什麼?要從三寶這邊開始起修,你一定要掌握這一個問題,假如你不能夠從三寶這個地方起修,你絶對無法入法界。

自己想的方法很多,那個法是你的法,不是解脫的法,不是佛陀的法

  我一直跟各位講說修行要從入法界開始修。你大概會說那種標準怎麼做得到?那我告訴你絶對做得到,不會做不到。是因為你心不在解脫上面。要解脫就從這裡開始。那你不從這裡開始怎麼來呢?你不要用自己想的,自己想的方法很多,那個法是你的法,不是解脫的法,不是佛陀的法。所以你知道下回向的這個過程裡,它表明了整個過程,修學的過程是從這個地方開始。你不要自己想,什麼我不行吶,我程度不行吶,我條件不行吶,那你來找幹嗎?太虛偽啦。你只要表達一個問題:「師父,我要跟你學,我要透過你的方法、你的加持,把我丟到三界外去。」那這樣就好了,其他沒你的事啦。

  你不是:「師父啊,我業障重啊。」我說:「業障重來幹嗎?」一句話就把你打死了,不用來了。我不要那麼倒霉,我都是增加業障啊,你來要幫我minus業障,知道嗎?說:「師父,我來我就乖乖完全聽你的話,我不當乖兒子,但是我絶對乖。」沒有人敢這樣講啊。要不然就很乖,叫站起來就不會坐下去,叫坐下去就不會爬起來。這種不叫乖兒子,這叫死兒子,死人一個。你要弄清楚。「我絶對聽話,我不做乖兒子。」這句話你去參。所以人家有意見,我就沒意見,我照着他的意見做,但是,我會卯盡全力,幫他把他的事情做好,這個才是標準的行者。我們現在不是啊,一大堆意見,師父啊、師父啊、師父啊吵死了,比喜鵲更討厭,嘰嘰喳喳、嘰嘰喳喳講不完。你講一講,講到最後,「我可能弄錯了。」你去死好了,講一大堆還在可能弄錯了。

  廢話不要講,要講的,我們有一句話:只要一開口就是驚天動地,不能驚天動地,你不要開口。知道嗎?你要開口,開口必中的。你要開口就能夠講到重點,你講不到重點你就不要開口。你要不笑則已,一笑動天地嘛。你不是,你笑了半天,人家說:「你神經,你笑什麼?」你講了半天也不知道你在講什麼,講到最後自己還打嘴巴:「我可能講錯了。」那你在講什麼嗎?所以修行人跟你是不一樣的,你要具備這個條件,那就有可能讓你在最短的時間之內,達到最大的成就,要不然不可能的。

  所以我們在談這個部分,你一定要弄清楚。要修行一定先來到三寶的階次上,然後以太極佛為目標,到最後華嚴的專長才能發揮作用,指導你怎麼從般若智慧到般若波羅蜜,然後從般若波羅蜜發揮法界智、法界力的力量,然後展現普賢行願力,透過普賢行願力再回入形而上無極佛的境界,這是普賢乘行法中最高的層次問題。那你就可以獲得永恆的金剛那羅延身。有沒有?經典裡常常講金剛身、金剛不壞之身、金剛那羅延身,怎麼修得的?這個禪觀就教你修這個了。你既不修也不去思維,然後呢就金剛不壞之身,金剛三號,對不對?變形金剛啊,你就變成那個金剛了,不是這個金剛啊。金剛那羅延身是透過這樣修法來的,當生成就啊,知道嗎?不是我們想像的那一種。你現在已經變成民間信仰了,隨便講一講,什麼虹身、虹光身,那不過是武俠小說裡面講的縮骨功而已嘛,有什麼了不起呀?

  這個修行跟這個訓練是有一整套的模式的,一整套的過程。所以我們跟你講,你真的想求解脫,從這個地方開始,從三開始到一,這個叫入法界修行。有指導、有傳承、有原則、有公式的。你不要把佛教修行的東西當作好玩,這一點都不好玩。

有人說:「師父,學佛不是在這裡吃紅豆湯嗎?還有很好吃的糖果啊、水果啊。」這不是夏令營啊,你搞錯了。學佛你假如像老菩薩一樣,那我們生命教育把這個叫老人議題。因為老年人嘛,要讓他活的有尊嚴,生命的尊嚴啊。到最後這一段路程他活得很燦爛,所以呢就要招呼他,給他活得很有尊嚴。所以供他吃好的,在這一段歲月時光裡,他活得高高興興的。替他辦一些活動,對老男人,請一些辣妹來跳舞給他看吶;對老女人,請一些像劉德華這樣的歌星來唱歌給她聽啊,她就會很高興,因為他看到明星了嘛,對不對?要不然不是啊。你不要以為給那老人議題所辦的老人活動,以為是修行啊,那你搞錯了,那是生命教育的議題。

  你是一個身心健康的人,所以要追求解脫,那對不起,你的生命得還好好改造。第一個,每天吃一餐,這一餐只能吃七分飽,還不能吃到像綁一個籃球在肚子這邊,那不一樣,不能像我這樣,我這個不是籃球,我這個是排球啊,比較小一點,再大一號就變籃球了。不能吃太飽,要帶幾分餓。冬天很冷了,不能穿太暖,太溫暖不行,要帶著幾分寒意,你才不會打瞌睡,這樣子用功你才會精進。睡覺也不能睡太飽,還不能鋪軟墊,要硬臥不能軟臥;毯子蓋的時候只能蓋七分熱,不能蓋得很溫暖,這樣子你才不會貪睡。「我以為修行當和尚是了不起,我穿得這麼漂亮,人家這麼恭敬。」就是因為你這麼苦行,不受物慾所牽連,所以才值得人家恭敬。那你吃得飽飽的、肥肥的、肥肥嫩嫩的,那有什麼好恭敬啊?那準備送去宰豬啊,豬才要養那麼肥啊,修行人不要養那麼肥。

修行本身就是一種苦行,要捨棄一切物質的誘惑

  所以修行本身就是一種苦行,要捨棄一切物質的誘惑。不只物質啊,就五欲五根,七情五欲跟五根相對,可能會誘惑你的,你全部要斷除,這個才叫苦行。你有辦法把它吃飽而不受誘惑,那也可以。問題是你一吃飽就麻煩,你要吃的是什麼,你知道嗎?好吃的,就是被誘惑了。你能不能吃不好吃的?我看不可能吧。越不好吃你越不吃,越好吃的你就越吃,這不是好惡嗎?一講到好惡,你就沒有辦法脫離呀,所以修行你要懂得是在做什麼。那一般人修的是人天福報,持的是人天戒,那就不談了,你既然修人天福報,持人天戒還談什麼?我們要談的是解脫,不反對人天戒、人天福報,因為至少你不造惡嘛,那也就無所謂了,可是談解脫啊,是完全兩碼子事。所以持人天戒、講人天福報的,主要是講修養,不是講修行。

  我們要講解脫的話是講修行,不是講修養,這是我一再跟各位談的。可是絶大部分的人還是喜歡修養,不喜歡修行。每天早上起來,雖然不化妝,不再花兩個鐘頭去化妝了,可是穿這一身衣服,總是鏡子照來照去,看看這個昨天沒有燙好,再燙一遍。這還不是一樣嗎?對不對?本來這百衲衣穿起來就是皺皺的,你現在都燙得那麼平整,然後還要掛一條項鏈,還要用這特別好的,給人家看起來好看才莊嚴,這叫和尚嗎?你說嘛。可今天已經流行到這種狀況了,我不戴這一條好像不夠像大師嘛,對不對?要像個高僧就戴一條還不夠戴兩條,還要繞兩圈的。要這一套,你看要多少條?我最少有二十條,人家送,又是最好的,這就麻煩,你知道嗎?我說我不要,好像違了人家的好意,我一接受,又Plus貪,對不對?然後呢,你有好的不拿來用,用個木串子,好像也太假了吧?拿出來每一條都,我們講人民幣啊,這一條都是差不多五、六萬的。那你說:和尚戴這樣子,不怕被人家搶嗎?這個都時代所造成的,那你現在有沒有辦法?真的吃飽而不被誘惑,這個是很重要的一個標準啊。因為這個時代是屬於彌勒佛的時代,彌勒佛你知道吧,肚子大大那一個,就吃得飽飽,而他不被誘惑。你能不能吃的白白胖胖的而不被誘惑?這是功夫啊。你不要跟人家講說:「我真的我不被誘惑。」不被誘惑一直挑好的吃,這個不叫不被誘惑,這是打妄語。所以原則你要能掌握好。

苦加身不以為苦,喜樂來臨不以為喜樂,心不受誘惑,你這個虛妄的色身軀體以外,還有個真實的色身

  在釋迦牟尼佛時代能修行,彌勒佛的時代也能修行。釋迦牟尼佛的時代修行,你是瘦骨嶙峋,這個沒有胸部,只有排骨而已,皮包骨這樣子,可能兩個乳頭在這裡,但是他就瘦成那個樣子。可彌勒菩薩就不一樣,他這裡還要肥起來,有點那個發育不太正常的樣子,他吃得那麼飽、那麼胖,但是修法的宗旨是不變的,相上是不一樣的,可是他的心是不受誘惑。所以苦加身不以為苦,知道嗎?喜樂來臨不以為喜樂。你真做得到嗎?所以釋迦佛修行不以為苦,彌勒佛修行不以為樂,因為這個苦、樂對他是沒影響的。你能夠做到這一點修行,你就能夠體會到那個divine body是什麼,那個法身是什麼。你這個虛妄的色身軀體以外,還有個真實的色身,真實的那個生命體在,那你就可以開始修行。

  所以我們在講修行,真的是要講修行啊,這個地方不通人情的。要講人情佛教那還不簡單?「各位菩薩,大家好莊嚴哦,福報這麼大,今天能夠來聽經吶功德無量。」我可以散播一些迷人的,對不對?讓你聽得那邊昏昏欲睡:「哇,真的,來聽經的真的被師父這樣讚歎真好!」能夠再加一點,供養一點更好,紅包裡面放兩張不夠,再加五張更好。可以啊,可以鼓勵大家多行善吶。但是這跟解脫有關嗎?這可以增加福德資糧、人天福報,絶對沒錯,但是跟解脫啊,不等於解脫啦,所以各位一定要留意到。要講解脫,它條件是很嚴格的。

  好,我們把這個部分簡單地跟各位談了,這一個部分,下回向、上回向的有關這個部分。(時間到了吧,還有五分鐘)好,我們還有時間就再講,不要像昨天又講過頭了。

  好,這四個因素講完了,現在要跟各位再談的,就是這四個因素叫做多重因素組合論。從本體論、本體界裡面來講,本體的組成是多重因素所組合的。那麼西方的哲學,它是單一元素起源論,你看這裡,這兩個是不同的。我們的思想是多重因素,重重疊疊組合交織出來的,可是西方希伯來文明,它所追求的是單一元素起源的。所以生命怎麼起源?你看,他就開始去弄了,蛋白質是需要,蛋白質的基礎叫胺基酸,胺基酸裡面有DNA,有沒有?DNA裡有RNA,他就一直去找那個東西。除了胺基酸他還去找什麼酶,然後去找那些東西是怎麼產生的。好,然後他就弄了一個非常荒唐的實驗,這科學家公認的,實驗吶,但是我跟你講,是絶對荒唐的。

  他怎麼荒唐?他把一些物質,不是有機的,是叫物質的東西,好,放在實驗室裡,然後加溫、加熱、加高壓、加濕度,這一加,你知道這個叫荒唐啊,他沒有把這些因素加進去。那加了這些因素進去以後啊,原來那些物質礦物就開始產生變化,他的研究就產生了,產生了胺基酸、產生了蛋白質、產生了最原始的有機物質出來了。生命是怎麼產生的?他就從這裡來。你要知道啊,原始的單一物質,加上高溫、高濕、高壓,這些因素都要算進去啊,它已經不是原始的單一物質了,它有第二套綜合因素加進去了。對不對?然後他說還是單一元素起源的,你說這不是荒唐嗎?他第二組因素加進去,竟然不列入考慮,這根本就不對。

  同樣的,現在在找宇宙起源,他也在找單一物質啊。不是到量子物理學嘛,然後到夸克物理學,現在又到上帝粒子物理學了。也就是這個宇宙最原始的那個因素是什麼,你找出來要幹嗎?那不過一個因素而已啊,他還有其他因素啊。

  在《華嚴經》裡把這些東西都列出來。譬如說宇宙觀裡,講宇宙形成的幾個因素,通通有,你去翻《華嚴經》,講得很清楚。生命的誕生跟起源,在《毗盧遮那品》上面講得很清楚,《世界成就品》裡就講太極佛的存在,宇宙森羅萬象的最原始狀態都講了,生命最初始的狀態,都講了。而在這個世界誕生之前,已經有其他的世界存在了,講得很清楚啊。而希伯來文明不承認這些。上帝創造一切,上帝還沒創造之前是一切都沒有,那上帝是非物啊?對不對?上帝創造之前什麼都沒有,那上帝在哪裡啊?這就是他語義邏輯上的問題了。

《華嚴經》在談宇宙的起源與誕生,標示了多重因素的起源

  所以《華嚴經》在談宇宙的起源與誕生,生命的起源與誕生,講這真理最核心的終極目標的時候,它標示得很清楚:多重因素的起源。這多重因素的起源是一種組合體,不是單一體,這表達很清楚啊。我想這個部分吶,跟各位這樣交代應該可以啦,因為這個東西再講下去你負擔太重。假如我們沒有接受這種邏輯訓練啊,那你光談這個本體論,真的是負擔很大。



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