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《華嚴經簡介》2012溫州開示(二):修行從行法中來,不是從讀經裡面來
上稿人- 究竟依編輯小組 2014-04-18
地藏行法共修(八):修行就是要反省自己、檢討自己
開悟在自己,不在於佛陀
三摩地法--「法輪常轉」觀行法
一個華嚴道場,它基本上就指導你怎麼進法界。所以你在頂禮師父的時候,你都沒聽到這一句話,你第一拜,我一定跟你講:吉祥圓滿!你第二拜,我一定說:發菩提心!因為你有沒有發菩提心不要緊,先吉祥圓滿,世間福報修一點,第二個你就要發菩提心了。第三拜我一定講:早入法界!早一點進法界。你到底能不能進法界那不是我的事,那是你的事啊。我在講你也不聽啊。所以人家不會告訴你「祝你早日往生」吶,他不能詛咒你去死嘛,但是我叫你早入法界總可以呀。對不對?所以你要搞清楚啊,修行不是修到死啊,當然是要修到死啦,不是死後才會成就,是你當下就應該成就的。而這個要領在哪裡?是從行法中來,不是從讀經裡面來。
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廖敏華、廖敏慧
陳彥勳(新加坡)
徐學成合家(中國甘肅省蘭州市)
《華嚴經簡介》第1講(溫州2012年5月5日)B

  我們很多同修啊,講到修行就熱情澎湃,這個熱血沸騰,頭上就會冒煙。頭上冒煙你一定搞錯了,頭上會放光才對。

  想修行是一個有理想、有血性的大丈夫所追求的。大家都知道這部分,是屬於大丈夫之行為,非將相所能為。你當宰相也不一定你能做得到,是個大將軍、大元帥啊,你也未必能修行。

  這裡面是涉及到啊,叫做心路歷程。這個心你不好掌握。所以,我們在跟各位講說十年的基礎啊,就是你要掌握你的心,你沒人指導要能夠掌握你的心,除非具備一種能力,就天生比較憨厚,知道嗎?比較憨厚的人,不是遲鈍的人。那個人家一講話,才講一句話你頭腦就轉了十幾圈的人,基本上不能修行。我不是說你,說到你純屬巧合。

  因為這種人要修行啊,業障多,業障。這種人容易產生自以為是、相當然耳、一廂情願,這種人就沒辦法修。譬如,我現在講說要修行,那你就馬上:吃素、穿居士服、過午不食。這些人啊別修啦。你修半天,修到人天福報,你要修解脫,修不到。

修行二個條件:第一個發菩提心;第二個依止善知識

  因為不是吃素不對,不是過午不食不對,也不是穿居士服不對。你知道美國人的居士服要怎麼穿嗎?你知道印度人居士服要怎麼穿嗎?你根本就不知道嘛。你在想的居士服是什麼?你想當然爾嘛。對不對?我跟你講,真正要穿的居士服只有一件,哪一件知道嗎?去拿個麻布袋剪三個洞套下去就那一件。你都是自己想的啊,誰說修行這樣修啊?你做不到。所以我們跟各位講《華嚴經》裡頭要講修行啊,它只有兩個條件:第一個發菩提心;第二個依止善知識。

  發菩提心,是你對於生命有一個真正的認識。這個認識也就是說生命有兩種:一種是虛幻的生命;一種是真實的生命。虛幻生命是什麼?真實生命是什麼?你搞不懂,給你十年的時間去摸索,能夠搞清楚說真實的生命是什麼,不是腦筋清楚而已,是你能夠掌握到真實生命的那個要領,雖然只有瞬間也可以,但是你掌握不到的話不算。你只是知道,沒有做到,那華嚴行法你就沒辦法修起來。這個就要十年吶。從這個時候開始,三十六年你才能夠談到剛才所講的,形而上本體界。你要通過這一關,無極佛這最高層次的那個部分,你才能成就,這個成就是指這個成就啊。

  所以這個門檻是很高的。在華嚴的行法裡它是這樣講,你現在要開始修,學華嚴,現在就要入法界,這很簡單,我這樣講很簡單,入法界以後開始學華嚴。那現在問題是,你要怎麼入法界?這很簡單嘛,這條件很簡單:入法界就可以開始學華嚴。你要是不能進法界你怎麼學華嚴?這就是難中難的地方。

華嚴道場就在指導你怎麼入法界

  而一個華嚴道場,它基本上就指導你怎麼進法界。所以你在頂禮師父的時候,你都沒聽到這一句話,你第一拜,我一定跟你講:吉祥圓滿!你第二拜,我一定說:發菩提心!因為你有沒有發菩提心不要緊,先吉祥圓滿,世間福報修一點,第二個你就要發菩提心了。第三拜我一定講:早入法界!早一點進法界。你到底能不能進法界那不是我的事,那是你的事啊。我在講你也不聽啊。所以人家不會告訴你「祝你早日往生」吶,他不能詛咒你去死嘛,但是我叫你早入法界總可以呀。對不對?所以你要搞清楚啊,修行不是修到死啊,當然是要修到死啦,不是死後才會成就,是你當下就應該成就的。而這個要領在哪裡?是從行法中來,不是從讀經裡面來。

  你要怎麼行法呢?要怎麼修呢?那你要依止善知識指導,要不然,你這一點觀念你都轉不過來你怎麼修啊?所以你要學《華嚴經》一定看清楚這一個,善財童子為什麼見到每一個善知識都說:我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。對不對?所以,你要先發起阿耨多羅三藐三菩提心嘛。然後,要請教善知識,怎麼修啊?他每一個善知識都修這個法門吶。你發心了沒?然後請教善知識怎麼來指導你嘛。所以它是無量行為法門嘛,《入法界品》吶,你任何一個地方都可以開始下手。但是,問題是你到底有沒有認識到真實的生命,要不然你沒辦法。這個部分因為時間關係啊,我就沒辦法在這裡告訴各位。

  現在,要告訴各位的是《華嚴經》裡面講的,我跟各位講絶對跟行法有關,絶對有關。而這個部分,你一定要從這裡來認知,不要擔心。《華嚴經》既然是那麼好,它一定有它的什麼?特殊性。《華嚴經》啊,各位大概不知道,現在世界上最大的鈔票是多大你知道嗎?新加坡幣有一千塊;那個港幣也有一千塊,面額啊。它一千塊有多大你不知道啊,它一千塊啊,港幣一千塊跟人民幣一千塊差不多嘛,現在人民幣比港幣大一點。但新加坡幣的一千塊啊,那就不一樣了,它是比人民幣好像大五倍的樣子,五倍啊,所以它一千塊就等於五千塊。加拿大幣也有一千塊,它大概比人民幣大六倍,它現在比美金還貴一點,六、七倍啊,那就很大了。對不對?你假如說拿那個一千塊加幣一張,要去買一支冰棍,我看你會被打死,你在找麻煩是吧?對不對?拿一張六千塊的人民幣「來,跟我買一支冰棍。」才多少?五毛錢啊。你是什麼意思啊?

  《華嚴經》就相當於那種大鈔票一樣,你大鈔票有大鈔票的用途,你不要拿去買冰棍吶。當然,你要買也可以我也不反對,但是那個人要不要找你錢就不知道了,說不定一千塊錢就當一塊錢把你收下來呀。這個時候你要留意到,這個法門有很大的好處,所以它有圓融道,你不會修大概都修圓融道,就按照文殊菩薩所講一百四十一大願,見背恩人,見報恩人,你都當願眾生怎麼樣。對不對?好壞兩面,你都好處理修身、語、意業,這叫圓融道。那你要是真的按照解脫法來修圓融道啊,那是很嚴格的,還不是那麼容易的。所以呢,放輕鬆的人有放輕鬆的修法,很認真的人有很認真的修法。這是《華嚴經》裡指導修行的最大特色。那為什麼它會有這麼寬廣的領域可以讓我們去發揮啊?那就是它經文裡頭的基本結構。

  這裡我要簡單地跟各位談一下《華嚴經》思想的形成。這個你問我就對了,因為我是這方面專家。《華嚴經》思想啊,就《華嚴經》這部經啊,基本上它是個大經集。換句話說它是經過幾次結集以後才構成《華嚴經》。《華嚴經》就相當於《大藏經》一樣,但是,它是個精華版。它所有的經本的原始狀態都來自於印度。到了西域以後,它產生了一種變化,這一點各位可能沒留意到。我跟各位講,佛教在印度產生,對不對?佛教在印度這個文明的國度裡,印度文明是什麼文明啊?是一個修行的文明,他們都在修行。所以印度啊是百分之九十九的窮人,百分之一的有錢人。你知道嗎?但它的國家不會亂,因為所有的人都在修行。因此,他們也看不出窮跟不窮有什麼差別。

  我在印度就碰到這樣的情況,那個在樹下睡覺,人家說:「出啊,做事啊。」他那腳一伸,腳一伸,有個袋子啊,用大拇指去摳一摳,他搖搖頭繼續睡。去工作有錢賺吶。那我就很好奇,我就問說:「為什麼不去呀?」他說他用大拇指摳一下,那個袋子裡面還有麵粉,晚上呢夠他煎餅吃就好了。我說:「那你怎麼不賺錢存一點吶?」他說:「存錢要做什麼?」我請問你:存錢要做什麼?

  我們有個故事你聽過沒?有一天,那先生很高興回家跟太太說:「我撿了一個雞蛋。」
「哇!」太太就很高興了,「那晚上就有雞蛋吃了。」
先生說:「不。」
太太說:「為什麼?」
他說:「要把雞蛋孵出小雞來。」
這太太:「哦!那我就可以有雞肉吃了。」
他說:「不。」
「那為什麼?」
「它要再生雞蛋。」
她說:「哦,那就有很多雞蛋可以吃了。」
先生說:「不。那些雞蛋要通通孵成小雞。」
她說:「哇!那我就吃不完的雞肉。」
他說:「不。」
「那要做什麼?」
「這些雞啊可以賣掉。」
她說:「要做什麼?」
「我可以討小老婆。」
所以,太太一生氣就把雞蛋給捏破了。
他說:「哇!小老婆報銷了。」

  妄想,虛妄的,哪有什麼小老婆?撿到一個雞蛋你就想到小老婆去呀?這不是妄想嗎?這就是儲蓄的觀念。儲蓄是人類非常不好的發明。我講這句話會被罵死,會被打死。對不對?「儲蓄是個好習慣,你怎麼說不好啊?」因為儲蓄會積累財產,積累財產長養貪心,一貪心起啊,你的世界,這個世界就大亂。所以,印度那麼多窮人它不會亂,因為他們內心世界很乾淨啊。他不儲蓄嘛,所以窮是當然的事啊,因為窮有什麼關係?在我們,沒有LV包包才是難看的,對不對?沒有名牌車開難看吶。怎麼可以窮呢?人家窮,窮很高興啊,窮可以曬太陽啊,窮有很好的空氣啊,所以,他就很寧靜啊。我們不是笑人家階級制度嗎?人家階級制度使大家很安分,這有什麼不好呢?

  所以你要知道,要構建一個和諧社會是有它的社會背景的,當你這個社會條件一破壞啊,這個社會就不會和諧了。它之所以那麼和諧因為它的社會條件在那裡。所以,他們也不覺得營養不良啊。你知道嗎?到印度去啊,它最大的特色就是牛很多,每個人都有牛奶可以喝。他們的牛最大的特色就是營養不良,真的是。他牛很偉大,它經過高速公路啊,所有車子都停下來。牛走路跟我們走路不一樣,說:「趕快過去啊。」不是啊。它走一走又回頭再走過去呀。這就是他們的社會,它很和諧啊。我在印度大概跑了八百公里,不遠,一個最大特色是這個世界唯一不會堵車的地方,八百公里沒有一個紅綠燈。他們會堵車是這樣子,兩部車的司機在那邊講話,車子開一開停下來,兩個在那邊講話,然後後面啊後面當然堵了,他講完話就通車了。

  所以,你要留意到,有一些根本性的問題我們自己不知道,而你那個根本性的問題不解決啊,那個問題永遠存在。所以,你看尤其在《華嚴經》裡一再地講要佈施、要捨、要佈施、要捨。請問你,拚命賺錢你怎麼佈施啊?對不對?就像我們現在這時代要節能、要減碳,有沒有可能?有沒有可能你說嘛。只要你想促進經濟成長啊,你就別想節能、減碳。對不對?你經濟每年成長百分之八,我請問你節能、減碳要節能、減碳多少?最少每年要節能、減碳百分之二十才能夠把那經濟成長的百分之八給消化掉,那你怎麼節能、減碳?全世界都一樣啊,拚命地成長你怎麼有可能節能、減碳呢?同樣的,你既然要拚命地賺錢,你有可能拚命地佈施嗎?不可能啊。

修行是從你的人性根本上在處理的

  所以你要留意到修行是從你的人性根本上在處理的,你假如不能正視你的人性根本的問題呀,你的修行本身叫裝模做樣。你一定要思考這個問題。所以,你能夠警覺到或者驚嚇到,原來我們的生命是這麼的虛偽、虛妄、虛幻,有沒有一個真實的人生存在?你要去追求那個真實的人生,那就是發阿耨多羅三藐三菩提心。這個東西只有自己來,怎麼教你都沒用,教你也變成知識了。我現在跟你講我就擔心你出去會不會亂講:「這個海雲法師說,經濟成長不行。」我是不是在破壞社會啊?那你給我講錯我就完了。

  所以,你從別人家那邊聽來的,很有可能你會產生「自我聯想」。這個「自我聯想」一產生的時候啊,就變成知識啦。它不是覺醒,覺醒是自己要覺醒,自己要醒來,你自己要懂得,自己去感受,那不是知識。所以發菩提心,一定要自己發起,從外面學來的沒用。那發起以後你就要追求你真實的生命。那要追求這個真實生命,一定要找善知識。那每一個人的這種覺醒切入面是不一樣的,所以你要找的善知識,是要跟你的切入面能產生共鳴的人,他才能指導你。所以,一個善知識出世,不是每個人都能跟的。每個人跟的只是什麼?結個善緣。你真的要跟他求那解脫之法,那不是每個人有的,因為你切入面不同嘛。對不對?所以這一個共識是很重要,為什麼一定要緣念道場、緣念法門、緣念善知識?你假如不跟這個善知識建立共識的話,他在指導你的時候一定會產生問題。尤其行法這個部分,是沒有辦法的,你一定要在他指導之下一步一步來。

  我們簡單地跟你講說「觀」就好了。中國禪宗非常重視「觀」,觀照的「觀」。你會「觀」嗎?我跟你講,今天所有講「觀」的人都講「想」,受、想、行、識的想,邏輯推理那就是想。而我們告訴你不能用大腦,你還想,不能用大腦你還用邏輯推理,你怎麼修嘛。所以這個叫自以為是嘛,你自己想的嘛。要觀,第一個就要斷,斷你的想。要怎麼斷你的想,這是要經過訓練的。光是想這個問題啊,我提供給各位做參考。
各位是出家眾。你都已經出家了,你有沒有想過你要解脫,你要成就?一定有嘛。對不對?那個是想嗎?那個叫獨頭概念。獨頭意識冒出來,一時衝動:「我要成佛。好,所以我要出家。」我就出家來了。出家時間越長啊越後悔,「我覺得當時衝動。」就好像很多人結婚一樣。我問:「為什麼要結婚?」「因為她長得漂亮啊,所以大家都要搶,我也搶到了。」搶回家以後越想越不對,後悔「我為什麼要結婚」。一樣。這個都叫什麼?獨頭意識。突然間冒出來的一個概念,前不着邊後不着店吶,前後兩頭空啊。「反正現在事情已經做了,做了嘛就做了嘛,試試看嘛,不行,不行再打算嘛」。又是獨頭概念。所以,你的人生是一大堆的獨頭意識所串聯起來的。知道嗎?那一大堆的獨頭意識串聯的人生像什麼?像這個一樣,有大有小,還算你福報大它串在一起,福報不夠的話早就四散了。對不對?你想想看,這種人生不夠虛妄嗎?非常虛妄啊。獨頭意識啊要變成思維。

「我想出家。」
我說:「出家幹嗎?」

  先想清楚啊。我要怎麼做,我要怎麼做,怎麼做,前前後後弄。假如這個步驟的下個步驟沒有,那我要怎麼辦?你要去克服困難,要去解決困難 。你要把這個東西,你先把它串成一串,那這一串當中會有很多的挫折跟困難,那你要打定主意一定要克服它。因為,這些挫折跟困難乃是必然的,而人生呢就是在解決這些困難,這個叫思維。當你這些思維都會導入,引導到靈性的這個部分,這個叫善思維。假如你的思維不跟外相連接,直接就思維靈性的部分,這個叫正思維。有正思維才有正知見,最起碼要有善思維才會產生正知見。只有思維是世間法,就是想嘛,有一點邏輯推理呀。獨頭意識,根本就不是。就像那鸚鵡、麻雀,嘰嘰喳喳、嘰嘰喳喳你也不知道它講什麼。所以,你的獨頭意識會有很多,所以「昨天講的跟今天講的不一樣」,這個獨頭意識就是這個樣子。

  你有沒有遇到過那種人?以前我在經濟部上班的時候,一個同事。
我說:「唉,去福利社買個東西,有沒有人要買?」
「好,你幫我買。你記得有什麼嗎?」
我說:「什麼?」
哦哦哦,講了半天。「要紅色那一種。」
我說:「好。」
然後我要走。「唉,等一下。」
我說:「怎麼樣?」
「綠色那一種。」
我說:「決定了?綠色的?」
然後我要開門的時候,「唉,我看還是紅色的那一種。」
門一關她又跑出來,「唉,我看還是綠色那一種。」
我說:「不管你呀,我去了。」
我到了福利社,她打電話到福利社,說:「我看你還是買哪一種。」
我說:「好了,好了,好了。」
反正啊,我就買回去了。兩種都跟她買回去了。
我說:「你選一個我選一個,你選哪一個,剩下一個給我,這樣可以吧?你不要那麼等一下紅的等一下綠的。」
好了,東西決定了,紅的收起來,我就把綠的收起來了。「等一下,我看我還是綠的好。」又給我換回去。

  這叫做無常嗎?獨頭意識一直在那邊換來換去嘛。這個人有福報啊,有福報那就沒關係嘛,你想一想,她要沒福報的話,我看她在家裡一定被她老公揍成肉餅啊。哪有這種狀況的嘛?對不對?你可以想像得到,這是最典型的獨頭意識。你要能夠串成一個為什麼,我為什麼要買這個東西嘛?它一個為什麼嘛,你才會買它嘛,你都沒有嘛,所以你會一直換吶。

虛幻人生莫過於獨頭意識

  虛幻人生啊莫過於獨頭意識。而一個有正思維或善思維的人,他的人生是很精采的。假如只有正思維的人是很古板的人,你知道嗎?他是很頑固的,因為他只有正思維,沒有別的。但是有善思維的人,人生是很精采的,因為他有一個核心價值在那裡,他會導引過來。所以,什麼狀況他都會引導到靈性的這個上面,這是優秀的修行人。所以你今天講什麼?弄清楚。我跟各位講,摒棄獨頭意識的人生,建立起善思維的人生。光這一點,夠了,你今天來沒白來了。這是最好的修行方式啊,不管你解脫不解脫,至少人天福報絶對非常殊勝。有了善思維要建立正思維,就沒問題,有了正思維就有正知見,你要真正修行就不難了,這輩子不算修行,下輩子來修也一定突飛猛進。這個是在這裡面所談的《華嚴經》裡給我們的一個指導跟啟示。

  那麼《華嚴經》,我跟它取了一個名字,就它有七處九會,九會的每一會都有經首。經文前面有一段經文,經文最前面那一段經文,我把它取名叫經首。這個以前沒人講這個詞,經的最前面的這一段經首。這個經首都是講佛境界,也是它介紹佛陀,就宇宙真理的本體界的那個部分,它講得很清楚。

●編按:七處九會之完整圖,請於此詳閱下載:【華嚴大經處會品目一覽表】

  而一般人這個部分看不懂。因為它講本體界,本來就是所有的語言文字當中最深的部分。而第一個你又沒修行,沒體驗;第二個你又沒進入那個領域,你對於它所講的你怎麼會瞭解呢?所以,經首通常人家都不講,也能夠簡單地把文字念一遍就不錯了,要銷文都不簡單。因為它裡面涉及到是真正禪觀的部分,你必須進入那個境界裡頭,你才會瞭解那個部分。

  那剛才跟各位講,這個禪觀的觀就是觀照的觀。這觀是怎麼來的?我剛才跟你講過,你都是用想的,不是觀,觀是止住妄想以後,止才有觀嘛。對不對?你沒有止怎麼有觀呢?這基本上是不構成條件的。所以,中國的禪法裡頭,重視止觀,而不是講禪定。你知道為什麼嗎?因為修行,它有一個叫定解脫,一個叫慧解脫。慧解脫頂多是到形而下本體觀、本體界的這個部分,你必須有定解脫,你才能入形而上本體界,不然你進不去。而這一個身解脫,就定解脫的這個部分是怎麼修的,你一定要按照標準來才有可能,不然是不可能的。

  那我們現在要講的,不在於最後的那個形而上或形而下的本體界問題,真正要談的是,你第一步怎麼來的。我們跟各位講要在華嚴裡頭修行,你必須進入法界,得到法界生命以後才能修行。那你現在一般修行的,是在紅塵的這個五識身在修行的,五識身要修行的話,那你就很累了,一定很累。那你要進入法界得到法界生命來修行而不是用五識生命來修行的話,不是用識性來修行的話,那你要怎麼樣獲得法界生命,這就是一個關鍵。

  而要得法界生命從技術上來講,你一定要修觀。觀的修行在置心一處。假如置心一處的這個本事沒有的話,你不可能起觀,這就是修行關鍵吶。這個行法本身啊,不在後半段有多殊勝,而在前半段的功夫,真不真、實不實,這個叫腳下功夫。這個功夫不實際的話,不實在的話,你根本不可能進行。所以,在講行法的時候,我們最重要的要求在這裡。你可以修得很好,但是這個功夫沒有的話,你的好是嘴巴講的,廣告宣傳的,不是真功夫。所以,真功夫從哪裡來?從置心一處這個地方來。所以禪宗講「置心一處,無事不辦」,那就是置心一處的功夫深不深吶,深到哪裡你就辦到哪裡嘛。
好,現在關鍵就在這裡,你怎麼置心一處?誰教你?這個你只有拜師學藝。這不是「師父你講一講嘛」,沒有用,因為你不認真啊。而這個只跟登堂入室弟子講。所以外面你根本聽不到,法堂裡更沒有辦法講。因為你怎麼講?

「啊,就把心放在一個地方嘛。」
那你就:「放哪裡?」
「放風門嘛。息出、息入,清清楚楚。」
就變成「一、二、三……」就變這樣了,一數到十嘛。
「為什麼要一數到十?」
「祖師講的。」
我說:「零數到十可不可以?」
可以啊,怎麼不行?
「零數到五可不可以?」

  可以啊,怎麼不行?但是,就是不能數到十一。為什麼?你不知道。數一到十,全世界各民族,只有中國人,因為中國字是單音節、方塊字,它不是羅馬拼音字。你知道嗎?你用英文唸唸看,「一」沒問題,「二」沒問題,「三」就有問題。日文也一樣,「一」就有問題了,日文一叫「いち」兩個音嘛。「三」,有沒有?英文是不是叫「three」?兩個音嘛,只有中文是一個音。十一就兩個音嘛,所以不能數嘛。因為你沒有真正數過啊。只要單音就可以了,那我也不一定數一、二、三,你用中文哪個字都可以,天地玄黃也可以。對不對?因為都是單音嘛,怎麼不可以呢?誰說一定要一數到十啊。這就是關鍵。

  所以,你因為沒有去行沒有辦法教,你去行你就知道為什麼嘛,你不行那怎麼講啊?所以置心一處這種東西,是一定要透過你的實踐,你才能知道把心放在一個地方怎麼放。心啊,不是肉啊,是就把肉貼在這裡沒問題吧,對不對?現在把心貼到這裡怎麼貼啊?心在哪裡呀?你把心找出來吧。對不對?當你沒有辦法把心拿出來的時候,你又如何把心安在一個地方?這個功夫要不要十年?我跟你講,你要修行的話,把心安在一個地方,要安得住,而且,標準及格時間是兩個鐘頭心不能動。兩個鐘頭,一個時辰,現在的話叫兩個鐘頭。就一個時辰心在那裡,就是如如不動,做到這裡,我們的標準才叫及格。你要拜師父,做徒弟,這樣講對不對?拜師父,做徒弟是吧?是不是這樣講?就叫師父做我的徒弟嘛,是不是這樣?「老師,他給我打。」「你還敢說?他給你打你還敢說?」你的意思是「老師,我被他打了」。對不對?拜師父做徒弟,大概你知道就好了。文法好像不太對,可以了。你要想到這個宗門下來當個行者啊,這是基本功夫。

  古代這個功夫有沒有?有啊。所以,以前雲水寮,雲水堂堂主,就知客,雲水堂主啊,你要到他這裡掛單,他:「可以。一支香。」那一支香還要他做的。那一般的一支香是一個鐘頭,小嘛。那有些雲水堂堂主那支香就坐兩個鐘頭。那有一次,有一個雲遊僧來,我記得好像在我們南方,不知道是不是這個寺院,那個雲水堂堂主,他的香是坐四個鐘頭。四個鐘頭,兩個時辰吶。那個雲水僧來這裡要掛單,他:「可以。你坐我也坐嘛。坐,贏得過我,不贏得過我,也要這支香坐,就給你住。」這邊一點,他以為一支香一個鐘頭沒問題,我這坐兩個鐘頭的人。結果一坐完四個鐘頭,把他的腳都快坐斷了。好了。「那回去呀。對不起呀。你剛才說可以,其實你不行吶。」這個回去就研究半天,「他的香怎麼搞的,那麼小小的一支香點四個鐘頭。」他回去就研究了,他研究了那一支香點八個鐘頭的。他又來了,搞了幾年把腿功練好了,你看他可以坐十個鐘頭,就來了。
「人來啊,要點我的香。」
他說:「你的香啊,不要!點我的香。」
他說:「好,各人點一支香,最後那一支結束的。」
「可以啊。」

  這麼一坐啊,他以為四個鐘頭,坐了五個鐘頭,他的香才燒一半而已呀。弄到一半的時候,「好吧!好吧!給你住下來。」
他說:「不行!這支香沒坐好你不能下來。」

  他差點就要去急救開刀了。這是為什麼?古代在要求禪定功夫啊。但是,這個地方的禪定本身是外相定,不是內心定。

禪觀的人第一個內心要能定

  我們要禪觀的人第一個內心要能定,內心不能定,外相定沒用,不能起觀。所以,你要到這裡來修行,第一個要先進行淨化的工作,就是把你身體上的雜質給除掉,心理上的雜訊給除掉,還有靈性上的雜染給除掉。這個淨化功夫做好,你這麼一坐就能夠定了,內心不會在那邊孫悟空要打豬八戒,豬八戒要打蜘蛛精,大家在那邊追着演連續劇,不會。你看那些坐得很好的,其實內心裡頭一直在演戲啊。那個不是禪定,禪定是沒有這些東西。坐下來,就是靜下來。而要靜下來之前一定要把內心的雜質、雜訊、雜染給除掉。師父,他的工作這是第一項工作,不能做到這一點,不能叫師父。所以你要拜師,你要弄清楚,這一點要弄清楚。不是跪一下,包個紅包,就算是拜師了,那沒有了。師父要指導你這一點,你要知道,跟你要吵多少次架,你知道嗎?

你會說:「我沒有。」
師父說:「有」
你說:「我沒有。」
「有。」
那怎麼辦?他說:「你在打妄想。」
你說:「我沒有。我入定。」

  那這時候怎麼辦?這個叫考功啊,師父要看得出來。這個就是功夫,修行真功夫。把這個地方給弄掉,內心能靜下來,好,這個時候才開始訓練置心一處。要求多吧?哎呦,哪那麼簡單吶,蒲團抱著那邊一坐,這樣你就可以了。大概沒那麼容易呀。馬祖被他師父修理就修理這一點啦。他很精進啊,蒲團一抱就到樹下一坐。師父一看,「你在幹嗎?」

「我要成佛。」
「你要成佛?」

講也不聽,算了。懷讓就去拿兩塊磚頭在他坐的地方磨,「嘰嘰……」像咬牙一樣。

他說:「你別吵啦。」
「別吵幹嘛?」
「你這個幹嘛?」
「我磨鏡子啊。」
「啊?磚頭能夠磨出鏡子啊,那不是天下奇蹟嗎?」

  他說:「磚頭不能磨成鏡子,那你打坐要幹嗎?打坐就能成佛啊?」

  無有是處,同樣無有是處。那要怎麼辦?好了,這下面很有名的公案吶,說 :「牛拉車啊,不走的時候是打牛還是打車啊?」
他說:「當然打牛啊。」
他說:「對啊,你成佛是心做佛還是身做佛?」

  你應該在心上下功夫嘛。對不對?好了,現在我們如何從心上下功夫啊?這個就是修行的地方啊,你要找師父是找這個:能不能讓你的心安下來嘛。所以,當時叫慧可啊,問菩提達摩說:「我心不安嘛。」

他說:「把心拿來。」
他說:「沒心啊。找不到心啊。」
那我:「汝心已安嘛。」

  我幫你的心已經安了嘛。這為什麼?這公案講的是很簡單,這過程就是慧可對於他那個不安的心、飄浮不定的心如何降服的問題,一定要經過淨化的功夫嘛。你不要光看公案很簡單,故事講:「汝心已安啊,我安汝心靜。」這個簡單啊,寫得還不簡單嗎?那問題是你如何把對方的心給降服嘛,這個是要功夫的。現在我告訴你,聽這麼一段話,告訴你,多生累劫難遭難遇呀。這個叫佛法難聞啊,要能安這個心啊,那你能不能安啊,那我就不知道了。

  我已經講兩個了,一個是正思維,對不對?善思維,一個是安心。善思維也好正思維也好,是你安心的工程面,但是,你實修的時候,這個技術面的技術一定要做到,不然沒辦法。要怎麼釋放你生命裡頭那些負的能量:雜質、雜訊跟雜染,這些負的能量要怎麼釋放出去,那才是關鍵處。

  這負能量一釋放以後,有一個問題產生,叫做舒服禪。我們禪修的第一個陷阱叫舒服坑。(這裡有吧,這個圖啊,另外一個吧?我們在禪修裡頭,這個圖表很多,這個都是在指導大家的時候用的。不是這一張,不是,那你這裡沒有。好吧,看剛才那個地方,剛才那張。)這個地方,最下面的這一段,這個叫舒服坑,舒服禪,有沒有?這裡寫一個舒服禪。舒服禪吶,你進去你就出不來了,因為很舒服,甚至於很多病啊都治好了。什麼病啊?失眠啊,痔瘡啊,高血壓,這些很討厭的疾病。討厭吶,它不是重大疾病,但是很討厭嘛,對不對?睡覺睡不着,早上大家都起來你才想睡,人家一面做功課你一面在打哈欠,那這怎麼辦?一舒服禪又精神又很好,那你就:「哦,我這個修得好。」那你就完了。這是第一個,第一個陷阱。第二個陷阱叫禪定坑。(這個圖沒有,明天看找找看,有沒有,再看。)第三個叫羅漢坑。這三個陷阱,常常使你掉進去爬不出來。

  那我們在這個行法裡,對於這個過程,它是有很完整的指導,甚至一開始就讓你避免掉到那個陷阱裡頭去。

  所以你要修行,不是一頭熱,你要有相當的準備。所以,為什麼說你一定要有善知識指導?而且跟善知識相處也不是你所想像的。因為我們知道要修學,就有第一個修行,尤其《離世間品》上面告訴我們,第一個就是依,依它列了十個。第一個,依菩提心,永不忘失故。第二個依是依善知識,依善知識和合如一故。跟善知識要合一,那善知識一講,你就有一百個理由出來,那你還修什麼?那哪有什麼依善知識,你是來找善知識打擂台呀。對不對?叫你這樣做,你就:「嗯,不是要怎麼樣嘛?」你又跑出一個。然後告訴你一定要這樣的,「嗯,人家怎麼樣?」「嗯,人家怎麼樣?」那你還修什麼?那沒辦法修啊。所以你要跟善知識,就要接受善知識指導,你原來所擁有的必須先放下。不是它不對,是因為你不會用,你一用就麻煩。知道嗎?你一用就麻煩。所以等你這個地方訓練到差不多了,師父說:「梅子熟已。」梅子熟已,知道嗎?黃梅已經成熟了,梅子成熟了,「啊,你走吧!你滾吧!不要在這邊囉嗦。」你就可以用你自己的。可是在你這個梅子還沒成熟之前,你就乖一點。聽說我們楊梅快成熟了,是吧,溫州的楊梅。你那個梅還沒成熟,你要乖一點。等你成熟的時候,你把那些知識拿起來用都好用,但是還沒成熟的時候,它拿出來就有障礙。

  所以你會發現,當你成熟以後,你的法門是跟師父的不一樣,你要留意到。不是你修學了半天,你跟師父的一模一樣。我的口頭禪是「去死好了」,那個沒有用。因為你要知道,禪宗的歷史傳承裡,它只有一個標準,就是:我長得不像我師父。這是自古以來一貫的情況,從來不會像他師父的。不過我是很像我師父,因為我師父,這是我們家風傳承,我們師父是不像他師父,我也不像我師父一樣,我們都不像。因為,這是一種家風,他講的跟我講的也絶對不會一樣,但是呢,他聽我講的很高興,我聽他講的也很高興就對了。這是一種家風的傳承,而不是要長得一模一樣。所以你看,菩提達摩叫閉關,他的法門叫閉關法門;慧可叫安心法門;對不對?三祖叫信心法門;四祖叫守一法門;五祖叫守心法門;六祖叫智慧法門。哪個一樣?每個都不一樣。那你要像誰?你那個叫做效顰法門,東施效顰嘛。對不對?所以呢,是四不像。

  為什麼你會四不像?因為你到處學,你不專一嘛。你要專一就跟着師父什麼都不講,誰說法門多好,「我師父的最好」。那你才有可能成就。你一聽說哪裡怎麼樣:「師父!誰來講什麼什麼什麼,我去聽一下好不好?」師父一定說:「要死快去呀。」你不安於世嘛,你才會想這裡那裡。你想想看,自家法門你都修不好,你去偷聽外面的法門幹嗎?因為你修不好,所以你才想去修外面的法門,也因為你一直想修外面的法門,所以你盡形壽永不得翻身。閻羅王還說:「再來!再來!」你要真的依止師父修啊,閻羅王不敢動你。因為你有那個師父的passport,閻羅王找你去呀,你那Passport拿出來,那光亮得要死。他說:「快走!快走!不然我會瞎眼。」因為你缺少這股浩然正氣,你要弄清楚。

  所以修學、修行其實不難,但是你假如不能掌握到這個要領,那修行真的是很難。不在修行難,是你的心不能調伏,因為你無法調伏你的心。所以修行真的是,真的我跟各位講,真的是不難吶,難的是你的心要怎樣降服啊。所以我剛才跟各位講說:那個置心一處要怎麼置心一處啊?它是一項大工程。你就簡單,兩腿一盤,置心風門,然後一、二、三、四、五、六、七、八、九、十,算到十。「也一樣啊,沒什麼變化。再來一次」。這怎麼置心一處啊?修行的關鍵就在這裡。

  現在呢,大家有沒有那因緣吶,那我不敢說,我也沒時間來指導各位,像各位這樣的大德,我福報不夠。但是你真想修行,我相信一定可以找到善知識。這個是每一個人的指導方式不同。因為我個人是自己摸索出來,那麼多法門,每個法門我都去經歷,沒人指導啊,那我簡介也不算吶。所以我說,這個叫法界拼圖啊,拼啊拼啊拼啊,最後有兩塊接不起來,那兩塊不知道在哪裡。哎,普賢菩薩就出現了,我們就把這兩塊給補起來。這個是大修行者的一個訣竅。假如沒有這種大師的指導你根本也不知道要怎麼辦。這就是關鍵。

  好,那我們既然談了這個部分,再來就有跟各位談,《華嚴經》在實踐論這一方面。為什麼那麼強調這個部分,那就關鍵到他本體論裡面所講的。本體論裡面講,一個是本體界,剛才講第一個本體界,那就是佛的最高境界,也就是真理存在的那個部分是什麼樣子,它是形而上,也就無形無狀,不可捉摸的那種狀態,叫形而上。形而上的存在,不是什麼都沒有,各位要留意到這一點,形而上的存在不是什麼都沒有,它是無形無狀沒錯,但是它可以起無量無邊的作用,所以它那個空不是空空如也的空,它裡面有東西,而那個東西沒有辦法用我們的語言來表達,我們用現代的邏輯、哲學的術語來說,叫做形而上的本體界。

  這個本體界裡頭,它分兩個部分,一個是別相觀,就是形而上本體界,它有很多因素,這個叫做別相觀,一個因素一個因素給你列出來。第二個它是總相的,總說,總說的名詞我們叫如來,中國傳統叫無極,那印度的原文叫brahm,brahm叫梵,梵它就是無極的意思。這一個東西,它裡面是有組成分子的,組成結構,那個組成結構我們跟它取名字叫別相觀。分開來講分四大類,七十個因素。這四大類就是天眾、王眾、神眾,還有覺眾,一共有七十個因素,這七十個因素構成的一個整體我們叫如來。這個,所以它不是沒有東西,它是有東西的,而這個東西是恆動的,是永恆的。所以我們跟各位講,生命是永恆的、是恆動的、是光明燦爛的,它不是空寂、死寂的,不是那種狀況。所以這四種,四個種類,四種,叫四眾,七十個因素,構成的這形而上本體界,我們叫做多重因素組合論,跟西方所講的單一元素起源論是不一樣的。希伯來文明是單一元素起源論,我們這個是多重因素組合論,這兩個是不同的,對真理的認知是不一樣的。好了,這是形而上的部分。

  那麼形而下現象界呢?完全是這個形而上本體界的下回向所產生的。它是怎麼下回向呢?是透過如來藏身菩薩三昧來的。這個如來藏身菩薩,菩薩就是現象界,如來這個因素,形而上的這個本體界的因素,是藏身在菩薩現象界的這個上面來的,所以從形而上到形而下,它有一個形而下本體觀、本體界的這個部分,這個部分叫太極佛,在華嚴裡頭叫普賢菩薩。形而上的本體界那個部分的總相觀,在華嚴裡頭叫毗盧遮那如來。有沒有?這個關係對稱得很好,因為我跟你講哲學就沒有講這個《華嚴經》的術語,毗盧遮那如來藏身在普賢菩薩上面,他是有形有相的,所以普賢菩薩又叫太極佛。這名字是我取的,那自古以來就叫本初佛,或叫原始佛,他第一個有形狀的樣子。

《華嚴經》之生命觀就是《毗盧遮那品》,宇宙觀就是《華藏世界品》

  好,這個部分再演變下來,就由這個太極佛演變下來,就是宇宙觀跟生命觀。生命觀就是《毗盧遮那品》,宇宙觀就是《華藏世界品》,它經文都交待很清楚。那麼你修行,是從現象界回到生命觀、宇宙觀,再回到太極佛這裡,然後再回上去,回到形而上本體界這邊。那你再回到形而上本體界的時候,你要再到下,形而下來就簡單,所以這個時候叫做什麼?啊?慈悲示現。菩薩慈悲示現,諸佛慈悲示現,有沒有?在十方一切佛國度裡面示現吶,這就是指這樣自在來往,他不是業力,我們現在是業力在這邊輪迴,他不是輪迴,他是示現來的。

上回向就是佛華嚴三昧,海印三昧是上回向以後顯現的境界

  這裡頭,是一個叫上回向,從實踐論現象界一直走回來這個叫上回向,上回向叫佛華嚴三昧,這佛華嚴三昧進入以後,在本體界裡就能夠顯現出海印三昧。所以海印三昧是上回向以後顯現的境界,也就是在形而上本體界裡面才有的。那我們把它合稱為華嚴海印三昧,是指這個部分。這個是源起論當中上、下回向兩個部分所產生的狀態。所以你對這個部分要有相當的瞭解。

  這個裡面,在這個本體界裡其實它還涉及到另外一個因素,就本體論的邏輯,按照道家的講法:道生一,一生二,二生三,三生萬物。那麼道是形而上,一是形而下,對不對?因為形而上到形而下,可它沒交待為什麼「道」到時候會生「一」啊?它沒交待啊。對不對?無極而太極,太極生兩儀,有沒有?無極怎麼太極呢?它也沒交待,《易經》沒交待,太極而無極,太極怎麼回到無極去?它也沒交待。《華嚴經》這裡交待很清楚。有沒有?

  你再看印度的思想也一樣,brahm到Ishvar, Ishvar下面生Shiva,Shiva生二,就毗濕奴,毗濕奴從肚臍生大梵天。有沒有?它也像道生一,一生二,二生三一樣,三生萬物嘛,但是它這裡面沒有交待清楚。有沒有交待,我們不敢說了,但至少現有的資料裡沒有交待。因為它在《吠陀》經典裡頭,有沒有交待那要去研究,因為我們不是專門研究的人。可是從現在所有的資料裡,他們還沒有人去交待說,如何從brahm到Ishvar, Ishvar到濕婆神,還沒有辦法交待。那我們至少《華嚴經》在這裡我們已經把它挖崛出來了,它在源起論上面交待很清楚。這個涉及到比較哲學,比較宗教學上面的問題。

  希伯來文明裡頭是完全沒有這一套,他們也根本就沒有辦法解釋上帝為什麼要造世界。那他睡覺起來找人喝茶沒人陪他喝茶嘛,所以他就創造一個要跟他喝茶,可是偏偏那個人就要喝咖啡。所以自己就沒辦法,就從那個人身上挑了一根肋骨又創造一個。所以第一個叫亞當,第二個叫夏娃,結果亞當跟夏娃,不搞好啊偷吃禁果,把他氣得要死。然後又生了一大堆好的壞的都有。他本來是自己創造的應該要創造好的,結果他自己創造出一個不聽話的你就沒辦法了。那為什麼產生這些?他沒辦法講。

  這裡頭它帶有一個宗教的語言模式在裡面。上帝是一嘛,對不對?一要生二啊,這個裡頭所以就麻煩了,上帝不能有太太呀,因為他是一有太太又變二了,那太太是一還是二啊?太太屬於一點五嘛。所以呢這個就麻煩了,所以站在神學的立場,他沒辦法去解釋這個問題,所以就只好把那個深奧的那個耶穌的媽媽就把她神格化嘛,又神格化了,結果耶穌就變單細胞動物了,因為他不是卵子跟精子交配來的,他是單細胞的嘛。那這個就麻煩了,那麼不但是這個麻煩,這個二又怎麼生萬物又是個問題。耶穌下面到底有沒有兒子啊女兒,他們也不能交待,這一交待就沒完沒了啊。對不對?獨生子他沒有獨生孫吶,那麼上帝還有個孫子在這個人間,這個就麻煩了,所以他只好被釘在十字架上了,要不然他沒有辦法收尾。你知道嗎?這「一」一降臨到人世間來就很麻煩了,紅塵中的事啊大腦都在作怪啊,所以他沒有辦法解釋這個問題。

  在宗教領域裡頭談這個部分,是沒辦法用大腦去解釋的。上帝只有一個,他是道還是一呀?他講不清楚。然後又弄了一個上帝的兒子出來,這個兒子到底屬於一呀,屬於二啊?它也沒辦法交待。所以它邏輯根本就不順,在宗教邏輯裡它是不存在的。所以它對於有異議的人,它一定排他,要不然它沒辦法存在。在東方的思想裡,它是可以給你有異議的,因為它邏輯是很順暢的。雖然有些地方交待不清楚但是可以通用。所以我們知道也只有兩套。你看,無極而太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象演八卦,八卦重之六十四。這個一、二、四、八、六十四的,這個一套;另外一個就是道生一,一生二,二生三,三生萬物,這個一套。這個系統都可以講得通,都可以講得通。

  那你知道華嚴是哪個系統嗎?我講到這裡,它比較像道生一,一生二,二有沒有生三?有生三。剛才講到生命觀跟宇宙觀是一生二嘛,二生三是什麼?《如來名號品》《四聖諦品》《光明覺品》。這是《如來名號品》是佛寶,《四聖諦品》是法寶,《光明覺品》是僧寶,三寶。所以你知道,在本體論裡頭就有三寶了,所以你今天皈依三寶是皈依什麼?回到三來,修行要從三開始修,你才能回到二,由二回到一,一再泯入無極,回到道那邊去了。有沒有?

  這個邏輯很重要,這個邏輯講什麼?三是什麼?三就在數,已經在數裡面了,因為生萬物以後不在數了,森羅萬象啊,渺渺茫茫啊。今天我跟各位講,大家所學的叫dharma,這民間佛教,民間宗教信仰的都是三以下的東西。這個三以下的東西,它所麻煩的是你不知道怎麼修學。所以,一定要告訴你生死輪迴,告訴你因果律,這些基本的東西。這個是告訴什麼?芸芸眾生,紅塵萬象,這些人的東西,而這些東西是讓你把心收攝回來,皈依三寶。你要進入三寶的領域裡頭開始修行,而這個三寶啊,從三開始起修,也就是我們講入法界,法界生命開始。《華嚴經》在本體論已經告訴你,修行從這裡開始。

  所以你現在想說,你是個三寶弟子嗎?假如是三寶弟子的話,你要具備哪些條件?你要留意到。也就是法界生命,跟五識,就識性生命,它是有不同的,現在你剛開始,沒有辦法很清楚的掌握到,不要緊,但是你要深信不疑。從三寶,對三寶的深信不疑開始,你的,這個叫做識性的生命,逐漸會脫離掉,而法界的生命,會逐漸兌現出來。因為你必須兌現法界的生命,你才有可能走上解脫道的這個途徑,假如這一個法界生命的兌現你不能兌現的話,解脫道你永遠上不去。口口聲聲的解脫道沒用,知道嗎?就像那口口仁義道德,口口聲聲都講仁義道德的人大概都是作姦犯科的。你知道嗎?

  所以我們要講的是真實的,你要真正走上修行的道路,這個發菩提心是很重要的。你要確實感受到,有一個真實的生命,有一個虛妄的生命。那我真的感受到,我要追求真實的生命,雖然我現在沒辦法做到,但是此心永不渝。對不對?但是不要像情人節一樣,過了就換對象,那就不行的。什麼海枯石爛啊,愛你到死永不渝啊,都是騙人的。情人節的那個金莎巧克力吃完了,過了情人節就換情人了,那是不行的。我要告訴各位的是,這一個菩提心,來自於對真實生命的懇切追求。現在你不知道不要緊,但總會告訴你是什麼,而告訴你是什麼,不是人家告訴你,是你自己去體驗出來的,這個是很重要。所以真正的修法它有三個要素,真正的修行有三個要素,這是從禪堂的立場講,不是法堂,法堂沒有這個東西。第一個就是疑情。真實的生命是什麼?法界的生命是什麼?那你要開始去摸索。第二個因素:摸索。摸索以後要怎麼做你就去做,你知道嗎?這沒有說一做就對了,沒有那麼快,你不是那種根器的人。對不對?人家說人外有人,天外有天,你不是,你是人內有人,天內有天的人,你不算那種人。所以這個時候你要知道,一再的摸索一再的嘗試,然後會一再的失敗。

  我用一個標準給你看,你去嘗試一百萬次的失敗,只有一次成功,第二次成功啊不用到一百萬次,大概一二十次就過了,第三次,第四次,你的成功會累積一直增加。一百萬次的成功才有一次成就,所以修行人本來都在成功的氛圍裡頭,你放心啊,可是第一步啊要一百萬次的失敗你受不了,但是過了這一百萬次的失敗以後,你成功的概率就會很快。你知道嗎?所以,基本上我們都在成功的範圍裡頭,因為一百萬次的成功才有一次成就啊,接着再來成就的機會就很快了。那一百萬次的成就才有一次的成熟,一百萬次的成熟就有一次成道。所以我們不想有什麼成就、什麼成道、什麼成佛啊,你就一直去做嘛,所以你一有成功的經驗你就會往成功走嘛,你一有成就的經驗就往成就走嘛,一有成熟的經驗就往成熟走嘛,那成熟久了你就成佛了嘛,這還不簡單嗎?成佛沒什麼了不起啊,這個無量的失敗實踐出來的嘛,這就關鍵了。所以疑情、摸索、實踐是修行的不二法門,這叫真實法。其他的,什麼準提法,十一面觀音法啦,時間到了?啊?怎麼講那麼久啊?這講經這很麻煩啊,我沒看到你手舉起來。啊,有。好吧,時間到了,到了也沒辦法,只好到了。我一直在看錶怎麼搞的?看錶已經變成意識形態,慣性了。好,剩下的,該講的我們明天再講。


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