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《華嚴經簡介》2012溫州開示(一):向靈山腳下修
上稿人- 究竟依編輯小組 2014-04-15
「禪」概說:印度禪與中國禪
古老靈性修行傳統的賡續和綿延:普賢菩薩的示現與囑託(下)
解壇經:付囑流通第十(2): 一花開五葉
當年我師父要我訪四大名山,要帶我到印度去看八大聖地,我堅決不去。他說:「那地方你怎麼可以不去啊?佛教徒怎麼可以不去?」我說:「我不去。」我要去只有兩個目的,第一個,那裡有聖人,沒有大修行人我不去。我要自顧靈山,我不顧名山。自己有一個靈山,你不好好向靈山腳下修,你去訪名山幹嗎?第二個就是去弘法,我去那裡不能夠給這個名山添勝景,做個好的記錄,那有愧於我是佛陀的弟子。
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《華嚴經簡介》第1講(溫州2012年5月5日)A

  尊貴的能顯大法師,各位尊貴的法師,各位菩薩們更尊貴,大家好!

  來到仙岩鎮這個地方,聖壽禪寺,我們在歷史上、典籍上都看過,都知道過,對我們台灣人來講就感覺這是很遙遠的地方。來到這個地方的感覺是,那是歷史上的記錄,現在它會兌現出來,那是很不可思議的。

  我記得小時候,讀書讀到長江、讀到黃河,我印象非常深刻。因為我們家前面有一條河,水是黃黃的,我就把它叫黃河;我們家後面有一條大江,那很大,看不到對岸,那聽說就是長江。後來讀到高中以後才知道,你說胡說八道,長江在哪裡?黃河在哪裡?二十幾年前我到南京,聽說有長江大橋,我跟他們說要去採石磯,那是個軍事要地,到那邊看一看。南京沒有人知道什麼叫採石磯,在哪裡?非常失望,真的是非常失望。

向自己的靈山腳下修

  現在來到這地方,我們在佛傳裡見過這個地方,但現在踏到這個地方來,卻反而有一種感覺,時空恍惚,你置身於聖地裡,你不知道聖地是什麼個樣子,因為我們腦子裡頭的都是意識形態。所以當年我師父要我訪四大名山,要帶我到印度去看八大聖地,我堅決不去。他說:「那地方你怎麼可以不去啊?佛教徒怎麼可以不去?」我說:「我不去。」我要去只有兩個目的,第一個,那裡有聖人,沒有大修行人我不去。我要自顧靈山,我不顧名山。自己有一個靈山,你不好好向靈山腳下修,你去訪名山幹嗎?第二個就是去弘法,我去那裡不能夠給這個名山添勝景,做個好的記錄,那有愧於我是佛陀的弟子。

  所以我跟各位講,四大名山我都沒去,雖然我師父他住在五台山,我是車子直達台懷鎮,下榻賓館然後上山去看看師父,第二天再去看一次我就直接下山了。什麼地方,什麼寺,什麼哪裡都沒去。唯一的一次是去過顯通寺,祖師曾經在那邊駐錫過,其他沒去。印度我去了三次,我是去看我師父,其他沒去,他是當今禪修行法中得大成就的大瑜伽士。

  這個大瑜伽士,他有個本事,附帶講給你參考一下,他的舌頭能夠逆轉,穿過大腦。你聽過沒?你要想解脫生死,你要有這個本事,這個行法我們很完整。他是普賢菩薩帶我去的,不是我自己去的。全世界各地多少人去跟他求法,他不給,只給我們這個地方。這個舌穿腦,白話叫舌穿腦,我們的術語叫逆舌身印,穿過一個秘密通道可以回到生命的故鄉,直接入大法界——一真法界的這樣的一個行法,所以我才去的,我不是要到那裡幹嗎,名山我不去。

  來到這裡,正好有這個因緣來弘法,當然這是能顯大法師的悲願,我們一見面,他就跟我提到華嚴學院的構想,當然我只能盡綿薄之力,樂觀其成。對於大菩薩的菩薩行我們非常讚歎,我也只能夠隨喜,所以有機會我想我們應該共同努力完成這個三寶的事業。

  今天應能顯大法師的邀請,來這裡跟各位介紹《華嚴經》是個什麼東西。我要告訴各位,我自己很自負,我也很拘謹,我是專修華嚴行法的人,專研《華嚴經》,專弘華嚴思想,你問我其他的,我可能不知道。本來我是以為我是一個平凡的凡夫,不能跟我師父比。夢參吶,這老人家他十幾歲出家,他是夢很靈驗的人,所以很多人喜歡跟他說夢。我是不跟他說夢,因為我從來不做夢,尤其是學佛以後根本我就,什麼夢啊?他老跟我講夢,我就是沒夢,他還叫我繼續做夢,所以他跟我取名叫繼夢。我說能夠做個夢是很幸福的,但是自從精進以後我就不曾再做夢。他有四位大德指導他,我沒有,因為他跟我剃度以後我們就一直吵架,我一直跟我師父吵架,我們的法門叫吵架法門。

  來到這個地方,要跟各位介紹《華嚴經》的華嚴思想。各位要知道華嚴思想在中國形成,應該來講在中國成熟,從賢首國師到清涼國師,他們一代,我們這一代,一共花了五代人的時間,從杜順到智儼,到賢首、到清涼、到圭峰宗密,這五代完全投入在架設華嚴思想跟華嚴行法,是把華嚴思想完全給中國化。這個歷史要來講的話大概要講二十個鐘頭,要不然你搞不清楚,我一講下去你就糊塗了,我只能這樣簡單跟你講。

華嚴集大成者是賢首國師,把它發揚出來的是清涼國師

  《華嚴經》的思想產生於印度,它只是個苗頭,它形成,它的思想完成起來,結構完成是在西域,是西域佛教的最高境界。傳到中國來以後,中國人把它思想系統化,那集大成者是賢首國師,成就,把它發揚出來的是清涼國師。賢首是康居國人,他祖父移民到長安的時候,他還沒出生,他是在長安出生的。清涼國師繼承他的思想把它發揚光大,使得中國文化裡加入了佛教思想的這個領域這個因素,其實是華嚴宗產生最大的影響。當然這當中天台宗的思想不能說沒有,後來的唯識思想跟禪宗思想,禪宗的發展我們知道都是從菩提達摩講起呀,其實菩提達摩的思想跟鳩摩羅什的思想是一樣的,他對於禪宗的思想沒有形成系統。

  中國禪宗的思想有三個源頭,第一個是安世高;第二個是菩提達摩、鳩摩羅什這個系統;另外一個系統是寶志,中國南方我們這一帶自己形成的中國修行的思想系統,跟印度比較沒有直接關係。也有一些關係,就算有關係也是南方來的,從廣州上來的這個思想系統。這三個系統大概大家能夠接受,但是禪宗真正形成思想系統的是玄奘大師,這一點你可能就不知道了。

到了臨濟的時候才有正式的宗派傳承

  玄奘大師有一部很重要的翻譯,叫做《瑜伽師地論》,就瑜伽師的地論,它的梵文名稱叫Yogācāra-bhūmi,就是瑜伽行者的次第,位階。這個位階一共分有十七個位階,對行法有絕對的指導,你要講修行要從這裡來。那麼玄奘大師從印度把這部經這個行法帶回來,他在那爛陀寺是學這個東西的,回來以後,長安,就是首都裡面唯一的禪堂是他建立的。所以在他之後馬祖才建道場,百丈立清規。你要知道,禪宗的第一代祖師是馬祖,是百丈,建道場、立清規,你怎麼把它倒過來變成菩提達摩是第一祖啊?你要留意到,這是個關鍵處。到了臨濟的時候才有正式的宗派傳承,你留意到沒?所以我們一般講的民間信仰的佛教那就說說,沒有關係。

  馬祖的師父是懷讓,懷讓的師父是慧能,所以你要知道慧能是個大成就者。可是我們中國人不會宣傳,不會做廣告,也不會吹牛,所以慧能就默默無聞。其實今天只要講禪修,沒有一個不是慧能的弟子,而思想形成系統的時候是來自於懷讓。懷讓在指導馬祖的時候,他告訴你說,假如打坐能夠成佛的話,那我磨磚塊就可以做鏡子。對不對?這公案很清楚啊。從這個地方開始思想系統化,馬祖後來蓋叢林,他的弟子百丈立清規,叢林清規制度形成,中國禪宗才正式成立。

  那你知道,這個思想的形成跟修行次第是來自於Yogācāra-bhūmi《瑜伽師地論》。這個地方你就知道,玄奘大師對於禪宗形成的思想指導有着絶對的影響。但是到現在,沒有人提這件事,因為你沒有在真正的叢林待過。玄奘大師在曲女城辯論裡,得到可以說最高的學術獎嘛,所以才震動了長安吶。在曲女城辯論為什麼會驚動長安呢?可見他的成就相當的殊勝。而這一個辯論之所以殊勝,是因為他在那爛陀寺學的這個行法。

  各位要知道,佛教之所以殊勝,是因為它修行而殊勝的。你進佛門來要求解脫,是因為來修行要解脫的,不是讀經就會解脫啊,你搞錯了。今天我們都是讀經出來的人,我是讀《華嚴經》出來,我《華嚴經》的著作很多,但我告訴你,這叫多聞亦如是。多聞,讀得再多也沒用,如數他人珍寶,自己沒有分文。這個最典型的人是誰你知道嗎?我不是說你,說到你純屬巧合。銀行裡面那些在數鈔票的小姐,算了半天沒有一張是你的。多聞的人就跟這個一樣,算了很多錢沒有一張你的,你敢拿你就貪污,對不對?那是別人的錢。

修行不是學,就去做

  所以你進佛門來要記得,要修行。假如不修行的話,那你書讀得再多都沒用,這是一個關鍵。所以大家來應該都想學這個修行,學修行這句話是矛盾的,是要修行的,修行不是學,就去做啦!做了就對啦!你說講學,只是看看書而已,看一看,不能開悟,只能叫開竅。原來不懂現在懂了,你講什麼因果有地獄我不懂,現在講一講,我知道確實有地獄,少做點壞事,大概這個開竅了,但是這不能叫開悟。

  那麼從華嚴來跟你談這個部分,它也產生一種矛盾,因為《華嚴經》是一種邏輯性很強的一個行法。所以我一開始講修行的時候,就跟大家講,要修行必須做到一個原則,叫做不用大腦。只要你用大腦,根本上你就不能修行,你沒辦法修行。

  有一次,那時候我還沒出家,一個美國的比丘,他的師父是越南人,叫他出家,一定要到大乘佛教裡來學,可是他師父是小乘的師父。他出家了,他自己就去想辦法到唐人街去弄了一套出家人的服裝,然後呢,他當時,三十年前他不敢到中國來,他到日本去學,後來到台灣去學了三年,他很生氣地就回去了。過了幾年他師父要死之前就跟他講:要到中國來學。所以他又到中國來,又很生氣地,明天要上飛機走了,他發誓再也不到中國來。

那個晚上我跟他見面,我說:「你怎麼了?」
他說:「中國根本沒有佛法。」
他到一個很有名的寺院去住了一年,他說他很傷心。
裡面的法師跟他講:「你傷心什麼?」
他說:「我要求佛法,怎麼都沒有佛法?」
那個法師跟他講:「你去拜觀世音菩薩,他就給你佛法。」
所以他就立下重誓,再也不到中國來學佛法。

  你知道嗎,我們發生了什麼問題?不是大陸的佛法接不上來,我跟各位講,台灣不是佛法沒中斷,你都搞錯了。因為你不在台灣,台灣根本就沒有佛法。台灣的佛法是蔣委員長到台灣的時候,才把大陸這些逃難的比丘帶到台灣去,台灣才有正式的佛法。在這之前台灣沒有佛法,台灣有的是齋教,就是閩南地區跟着鄭成功到台灣的時候,鄭成功的媽媽是齋教徒,齋教就是吃素唸佛,其他沒有,它的戒律就是吃素,它的法門就是唸佛,其他沒了。是蔣委員長到台灣的時候,這一群逃難的比丘到台灣去。因為北京成立中國佛教協會,蔣經國叫白聖長老「那你就成立中國佛教會」,才弄起來的。弄起中國佛教會以後說,那我們要幹什麼?要幹什麼?所以他就傳戒。台灣佛教之所以興盛是傳戒來的,台灣佛教之所以那麼普及,是星雲大師的功勞,有他一直在推動人間佛教,所以台灣人很懂得供養、佈施、蓋廟,那統統都是星雲大師的功勞。

  真正佛教的思想開始要成長起來,是在這個時候帶動起來的。我們當時在學,問誰呀?當時的和尚只會誦經、超度,其他都不會,所以你要問他什麼,他就緊張。第一次問,他隨便給你講一講,第二次再問他就緊張了,第三次:「你就不要問我了。」
我問他:「那你可以問你師父啊。」
他說:「我師父沒教我。」
「你師父也有師父啊。」
他說:「我師父的師父也沒教我師父。」
我說:「再往上問吶。」
「我師父的師父的師父沒教我師父的師父,所以我們都不知道,你不要問!」
是我們自己摸索出來的。

  所以修行行法是什麼,是非常重要,佛教之所以跟其他宗教不同的地方,就是因為它有行法。我們假如弄不到行法的話,你不是真的學佛,你學的是叫做dharma,不是解脫法,解脫法是moksha,是不一樣的。而現在這個解脫法門,我們中國人不是沒有,是這兩百年來的戰亂把我們的禪堂叢林制度給破壞了,大家一跑,什麼都沒了。這些人跑到台灣去,他即使想要把叢林給建立起來都不可能。因為要蓋個廟,人家說,要害死師父最好就叫他去蓋廟,蓋廟十年他大概要老三十年。為什麼?因為他要拚命弄錢,沒錢怎麼蓋啊?不像我們大陸這麼幸福啦,要蓋廟政府撥款給你蓋廟。在台灣要蓋廟,你要自己去想辦法,天天辦法會,早上法會、下午法會、晚上法會,所以師父不老才怪,這就是一個關鍵。所以我們現在要的是把正法給傳承下來。

  我在華嚴的思想領域裡頭,當然我們是從這裡來方便。因為讀書人嘛,別的不懂,搞文字工程總有辦法,搞邏輯推理這個沒有問題。我花了三十幾年的工夫把《華嚴經》做個整理,我研究華嚴跟大家不一樣。大家知道《華嚴經》是一個很艱深的、很博大的、也很困難的一門學問,那你要怎麼樣子把它給弄好,這裡頭就產生一個問題,給你打開《華嚴經》你也看不懂。因此我用了十年的時間不碰《華嚴經》,好好地把《華嚴經》以外的東西弄清楚,這個弄清楚以後再打開《華嚴經》就不難了。所以剛才能顯大和尚提到這個問題,要成立華嚴學院,我們要招兵買馬。那各位你想參加我們歡迎,但是你假如想說我鑽研華嚴再來從事,那你大概就弄錯了。因為你必須先有佛教的基礎,非華嚴的這個理論基礎一定要架構好,那麼再來研究華嚴那才不會有困難,要不然你會困難重重。因為華嚴是屬於高級班的,它不是初級班的,所以你要來加入,一定要先具備這些基本條件。

  《華嚴經》我經過幾十年的研究跟分析以後,《華嚴經》分兩大部分,這一會我們要跟各位談的也是這個部分,就《華嚴經》的這個部分。第一部分是本體論的部分,第二部分是實踐論的部分。本體論分六大區塊:一個是本體界;第二個部分是緣起論;第三個部分是現象論;第四個部分叫宇宙觀;第五個部分是生命觀;第六個部分是實踐論。

  這個六大區塊,我的劃分法跟你一般想像的不一樣,因為西方人他沒有本體論的觀念。本體論第一個就是有本體界,中國人是有本體的概念,但是對於本體界的敘述不夠清楚,我把它叫做本體界。第二個是緣起論,本體界到現象界之間的連結關係叫緣起論,這個部分只有《華嚴經》講得最清楚。其他的緣起論,各位,你大概都知道,阿賴耶緣起、真如緣起,有沒有?這講得很多啊,而這些緣起是片面的,是單一部門的,還沒有構成真正的一個學說或者學門,所以在佛教界裡,有關緣起論講的是統稱。《華嚴經》在這個地方講緣起論,它是很專業的,這我們會跟各位作介紹,你現在不用急。現象論,就是三生萬法的這個萬法的部分,我們會簡單地跟各位介紹一下。

  比較重要的是後面三個,一個是宇宙觀,宇宙觀的部分應該來講是屬於物理學現象,天文學部分,西方人在研究這個部分。第五個是生命觀,生命觀是生命的起源與誕生。這個部分西方人也很有興趣,但是這兩個部分,西方的思想都走入死胡同,沒有答案。因為他們的理論是架設在單一緣起論,單一因素的起緣論上面,所以他們一直在找單一元素。所有你所遇到的科學家已經研究到量子物理,研究到夸克甚至於還有最後——上帝粒子,最近這半年來才發現的上帝粒子,也就是最終最原始的那粒子都已經找到了。沒有用!這個叫單一因素起緣論。我跟各位講,再過三十年又有新理論可以推翻它,這個沒有問題。現在相對論已經被推翻了,你再來還可以再推翻它,每隔三十年要推翻一次,要不然學者就沒飯吃了。對不對?所以你放心,這些科學家每三十年一定革命一次,因為不革命他就沒出息了,所以他一定要革命的,所以這個理論是不可靠的。

  生命觀也是一樣,他要找生命的起源,再怎麼找、怎麼找,找到蛋白質、找到胺基酸然後還有什麼酶,再找下去吧,沒前途的,反正它過幾十年又要推翻一次,弄不成又要搞個新的流行性疾病出來,這就是他們的生命觀。這些東西在《華嚴經》裡頭都交代得很清楚。第六個我叫實踐論,本來我是用方法論,方法論是西方人在用的,所以我覺得這個也不太像我們修行上用的,我們叫行法論或者實踐論都可以,但是不能夠用方法論,所以我把這個部分並起來。

  我們要跟各位講的是,前面五個部分是一個主題,《華嚴經》很重要的一個主題,第六個部分是《華嚴經》的第二個主題。前面這五大區塊,古人叫做佛境界,實踐論叫做成佛之道。就是說《華嚴經》分兩大區塊,一個是講佛境界,一個是講成佛的方法,古人是簡單地這樣區分。我們現在不能那麼簡單區分吶,因為這裡面的內容太豐富了。

  大概來講,本體界是從形而上到形而下,我們是從現象界要回到本體界,回到形而上的本體界去。所以由形而上本體界到形而下本體界乃至一、二、三演變下去的,這個叫做下回向。我們從凡夫要到形而上本體界的那個地方去,那叫做實踐論的範圍,這個叫做上回向。所以緣起論在講的是上、下兩回向之間的關係,上、下回向的關係,就是宇宙間從形而上的本體界,什麼因緣會下回向到現象界來,那我們修行又要藉著什麼力量,能夠上回向回到最高的這個領域去,形而上的本體界裡面去?這個叫上回向,而這兩者之間的互動關係就叫緣起論。所以下回向的時候是一切諸佛毗盧遮那如來藏身菩薩三昧,透過這個因緣而產生下回向,如來藏身菩薩三昧。那麼上回向呢,就要靠着華嚴海印三昧回向,向上走回去。

因地就要具備普賢乘基因

  這個是最高級的那個部分,緣起論的部分,而我們大部分講的只能講實踐論。實踐論裡,在《華嚴經》裡面,它分三個部分,一個是圓融道的行法,一個是聖解脫道的行法,另外一個是普賢道的行法,有三個。普賢道行法的重點是在最後那個關鍵,這是它的特色,由形而下的太極佛怎麼上回向到形而上的無極佛,這個行法是普賢道的特色。那你想要達到這個目標,現在從因地你就要具備它的條件,普賢乘的基因你必須具備,要不然到時候你就上不去了。這個部分的講法是《華嚴經》裡最大的特色,而這個特色的行法規模在禪宗的《瑜伽師地論》裡面很明白地講到。假如你不具備普賢乘的基因的話,那你修行到要進入果地的時候,它有三個區塊,一個聲聞地;一個緣覺地;一個菩薩地。你假如不具備普賢乘基因,那你只能夠到達聲聞乘的羅漢或者緣覺乘的闢支佛,你沒有辦法進入到菩薩地,意思就是,你沒辦法成佛。那普賢乘基因的具備就很重要了,在因地需要具備的。

  那麼我們把這些實踐論加以劃分,《華嚴經》裡一共分三個部分在談實踐論的部分。所以實踐論的序言,就是《華嚴經》裡面的《淨行品》跟《賢首品》,這是序言,是實踐論的總說。那麼後面它分三個層面來講,第一個講六位行法,就是十住位、十行位、十回向位、十地位、等覺、妙覺,這個叫六位行法,這是第一番遍明因果上面講的。第二番遍明因果是在《離世間品》講的,它是講八位行法。第三番遍明因果是《入法界品》講的,這個叫做無量行位行法。不是六位也不是八位,是無量位行法,這不一樣的。所以《華嚴經》在指導上面是非常的活潑,這是講實踐論的一個大概。

  我們一般人在談論這個部分很少去注意到,因為古大德怎麼講我們就怎麼聽,你很少重新去把它分析說,「他為什麼這樣講。」那麼前面五個部分,五個區塊它構成它的本體論,這個本體論裡頭,它事實上對本體界來講它劃分兩個部分,一個形而上本體界,一個形而下本體界。所以我們一般所有修行的方法都是修到形而下本體界就結束了,要怎麼樣子泯入形而上本體界,大概沒辦法指導你。因為你在基本修行上,第一關你都很難通過了,更不用講最後一關,能不能到達你就不知道了。這個裡面的修行,有它一定的過程。

  這個修行按照一定過程來修的,我們就叫做聖解脫道。你假如含糊籠統地修,是正確的行法的,我們叫圓融道。你怎麼樣透過這兩個行法到達最高的領域呀,聖解脫道可以帶你進入形而上本體界,圓融道是只到形而下本體界,就是太極佛這個地方。你要怎麼樣進入無極佛的領域?那你要一定要透過普賢乘行法,就是普賢道最後的那一招,你才有辦法進入。你按照華嚴所指導的聖解脫道來進行的話,它是直接就可以一次就到那裡,就沒有特別說還要再轉機,不必轉機,直接就通過的,這是有差別的。

  所以修行用不同的宗派、不同的法門,它在進行的過程當中,是有幾個地方你要特別留意,要不然你會停在半路。因為你沒有轉機,所以你回不了家,你只能在機場過境旅館過夜,這是一個真正修行上的關鍵。在華嚴裡,這個行法的指導它是很完整的。

  我們這一會因為只有六個鐘頭,基本上是不可能講太多,我只是想說透過《華嚴經》的一個簡單介紹跟各位作個說明。有關行法的部分沒有辦法在這裡跟各位詳細說明,這個需要相當長的時間,而且因為行法它絶對涉及到禪堂的實踐,所以必須在禪堂裡實際實踐才能夠作指導,你不在禪堂裡那是沒有辦法指導的,講也只能夠從法堂上,現在就是法堂,講些邏輯、義學來給各位作參考。


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